從西方環(huán)境倫理探討生物多樣性的意義

1、從西方環(huán)境倫理探討生物多樣性的意義王從恕交通大學(xué)通識中心臺北市中正區(qū)100臺北郵政第10822號信箱E-mail：shue980922-717969正體原文：摘 要生物多樣性在生態(tài)學(xué)上伴演著重要的角色和意義，但西方環(huán)境倫理思想如何看待生物多樣性？它們認為生物多樣性重要嗎？如果是重要的，是基于什么 理由和立場？除了生物多樣性之外，環(huán)境倫理思想是否涉及其它形式的多樣性？例如文化多樣性。又為何涉及其它形式的多樣性？這些其它形式的 多樣性又伴演什么角色和功能？本文將從此出發(fā)，以著名的西方環(huán)境倫理，包括人類中心主義、生命中心倫理和生態(tài)中心倫理（包括：大地 倫理、深層生態(tài)學(xué)），探討生物多樣性的意義。從本文

2、所介紹的西方環(huán)境倫理可知，并非所有的西方環(huán)境倫理思想都重視生物多樣性，而它們重視生物多樣性的理由也不相同：（1）人類中心 主義基于人類自身的利益，例如：醫(yī)藥來源或基因庫有利于人類，因此致力于維護生物多樣性和生命支持系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。（2）生命中心 倫理所重視的是個體生命。因此，它并未特別著重物種的角色以及生物多樣性。（3）生態(tài)中心倫理中的大地倫理與生態(tài)學(xué)家的想法最為接近，它基 于整體論的觀點，認為生物多樣性具有維持生態(tài)系整體平衡和穩(wěn)定的重要功能和意義。（4）深層生態(tài)學(xué)除了對大自然生物多樣性的關(guān)切之外，會 更重視人類社會中的文化多樣性。深層生態(tài)學(xué)認為文化多樣性可以健全人類文化的發(fā)展，從根本來解決

3、環(huán)境問題。關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理、環(huán)境哲學(xué)、生物多樣性環(huán)境價值與倫理課程網(wǎng)頁：.tw/shue0123生物多樣性在生態(tài)學(xué)上伴演著重要的角色和意義，但西方環(huán)境倫理思想如何看待生物多樣性？它們認為生物多樣性重要嗎？如果是重要的，是基于什么 理由和立場？除了生物多樣性之外，環(huán)境倫理思想是否涉及其它形式的多樣性？例如文化多樣性。又為何涉及其它形式的多樣性？這些其它形式的 多樣性又伴演什么角色和功能？以下將簡介著名的西方環(huán)境倫理，包括人類中心主義、生命中心倫理和生態(tài)中心倫理（包括：大地倫理、深層生態(tài)學(xué)），并以此探討西方環(huán)境倫理思想如何看待生物多樣性。一、人類中心主義及其對生物多樣性的觀點人類中心主義（anth

4、ropocentrism）源自希臘文，是指: (1)一切堅持人是世界中心和最終目的觀點，或(2)認為人的價值是世界運轉(zhuǎn)的中心，而世界順勢支持人的觀點（Angeles ,1992）。因此，人類中心主義是指只將倫理原則應(yīng)用于人類，而且人類的需求和利益具有最高的（甚至是摒除其它生物的）價值和重要性，這樣的一 種哲學(xué)取向。因此，對于其它生物的關(guān)懷，僅限于有益于人類的生物(Botzler & Armstrong，1998)。Bryan G. Norton認為西方社會盛行兩種人類中心主義，第一種是強化的人類中心主義，它認為人類以外的大自然事物，只有在滿足人類個體的感覺偏好 （felt prefer

5、ences，只能滿足個體暫時的特別需求）的時候，才具有價值(Norton,1998)。強化的人類中心主義，被人們質(zhì)疑是產(chǎn)生環(huán)境惡 化的主因。第二種是弱化的人類中心主義，它認為人類之外的大自然事物，都可以滿足人類的熟慮偏好（considered preferences）而具有價值。所謂的熟慮偏好就是經(jīng)過仔細的考慮，并且采用理性的世界觀，和以圓融的形上學(xué)、科學(xué)理論、美學(xué)價值和道德概念為 基礎(chǔ)所形成的價值觀(Norton,1998)。人類中心主義維護地球環(huán)境的理論依據(jù)，在于對人類自我利益的考量。近年來的人類中心主義已經(jīng)意識到人類對環(huán)境的破壞，將危及人類的生存，并且致力于維 護地球上生態(tài)系統(tǒng)或者稱為生

6、命支持系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。所以，大自然的多樣性就如同資源一樣，對人類都是有價值的。因此，植物物種應(yīng)該被保存， 因為保存它們的基因，對人類的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥而言都是有價值的。二、生命中心倫理及其對生物多樣性的觀點二十世紀(jì)重要的生命中心倫理環(huán)境思想包括：(1) Peter Singer的動物解放。 Singer在動物解放（Animal Liberation）中，用感知(sentience)一詞來代表受苦和享樂的能力。Singer反對將動物做為食物、衣物、科學(xué)實驗、休閑娛樂等 用途。(2) Tom Regan的動物權(quán)。Regan基于天賦價值（inherent value）提出動物權(quán)（Animal Right

7、s）概念，他以義務(wù)論的觀點，說明所有具備天賦價值的個體，都值得相同的尊敬。(3)Paul Taylor的尊敬自然學(xué)說。Taylor的尊敬自然（Respect for Nature）學(xué)說，認為所有生物都具有自身善(a good of their own)，都具備天賦價值，值得道德考量和尊重。（王從恕，2001）生命中心倫理被稱為倫理延伸主義(ethical extensionism)，它有下列特性（DesJardins,1993）：（1）愈像人類的動物，可獲得愈多的道德考量，Singer和Regan 都只給予高等動物（尤其是哺乳類動物）道德考量的地位。（2）它是個體主義的，并且以動物個體為道德考

8、量的對象，不包括植物、物種、棲地等對象。因此，Regan曾提出具有生命的主體是以哺乳類動物為主(Regan，1983)。如果一只瀕臨絕種的禿鷹，牠的道德地位比不上一只鹿或牛，因 為鹿和牛是哺乳類動物，牠們比鳥類擁有更多的生命主體。而且，Singer和Regan認為為了使動物權(quán)受到充分的尊重，應(yīng)該對野生動物采取自由放 任的環(huán)境政策。Regan曾說：我們的野生動物政策，應(yīng)該采用保存主義(preservationists)所主張的順其自然(let them be!)(Regan，1983)。所以，生命中心倫理所重視的是個體生命（尤其是哺乳類動物），不論是否瀕臨滅絕（哺乳類動物）都給予平等的尊重。因此

9、，它并未特別著重物種的角色以及生物多樣性。三、生態(tài)中心倫理及其對生物多樣性的觀點生態(tài)中心倫理是以整體論的觀點，來給予所有生態(tài)系成員，應(yīng)有的道德考量和尊重。因此，生態(tài)中心倫理是屬于整體主義的倫理學(xué)說，它的倫理特性是 （王從恕，2001）：(1)重視生態(tài)系整體價值，(2)在生態(tài)系整體之中，才能決定個體的角色和地位。(3) 整體生態(tài)系的平衡和穩(wěn)定重于個體生命的生存。它的道德考慮對象，除了人類之外，還包括有生命的動、植物個體，物種整體，和無生命的自然界物體，如山川、野 生地和地球本身。（一）、Leopold大地倫理及其對生物多樣性的觀點Aldo Leopold(1887-1948)的沙郡年紀(jì)(A Sa

10、nd County Almanac)強調(diào)大地倫理(The Land Ethics)，是第一本生態(tài)中心倫理的著作(DesJardins,1993)。早期的Leopold曾以保育主義的觀點，將捕食者(predators)看成有害動物(varmints)，因為這些動物吃掉了農(nóng)業(yè)或畜牧 業(yè)的辛苦所得。所以，希望能消滅或減少這些動物。他認為如果狼、獅子、山狗、山貓、孤貍、鼬鼠等有害物的數(shù)量能夠減少，至少我們就不必如此的憂慮 (DesJardins,1993)。后來的Leopold了解到保育主義的觀點，其實是錯誤的。因為，如果消滅或減少這些狼、獅子、山狗、山貓、孤貍、鼬鼠等有害物的數(shù)量，其實會造成畜 牧業(yè)

11、的牲畜，以及人們欲捕捉的動物，因過度的繁殖而破壞原有的生態(tài)環(huán)境。甚至導(dǎo)致自身族群，以及因過度繁殖，超出環(huán)境負荷力，例如，因欠缺食物而崩解滅亡 (Leopold，1949a；王從恕，2001)。Leopold認為保育主義的觀點和生態(tài)學(xué)上的觀點，至少有兩項沖突(DesJardins,1993；王從恕，2001)：（1）它嚴重低估了大自然內(nèi) 部的交互關(guān)連(interconnectedness)。操控大自然的一部份，會對其他部份產(chǎn)生明顯的影響。例如，消滅捕食者，會使鹿的族群過度繁 殖，而破壞生態(tài)系。（2）對大自然采取機械取向，是將地球看成死的；但就生態(tài)學(xué)來看，地球薀藏了無限的生命。所以，Leopold

12、認為大理倫理就是倫理的延伸。Leopold：大地倫理就是把生命社區(qū)的范圍加以擴大，以包含土壤、水、植物、動物；或者 統(tǒng)稱為大地。(Leopold，1949b) 大地倫理就是將這個生命社區(qū)做為道德考量的對象，一切的行為都必須以生命社區(qū)的福祉為考量的依據(jù)。因此，任何保存生命社區(qū)完整、穩(wěn)定和美麗 的行為就是對的行為，否則就是錯的行為。(Leopold，1949b) 所以，道德的考量對象不在于個體，而是整體。 為了幫助我們了解生命社區(qū)的概念，Leopold提出了生命金字塔(biotic pyramid)或大地金字塔(land pyramid)的概念來加以說明(Leopold，1949b；王從恕，200

13、1)：在金字塔的底層是土壤，往上依次有植物層、昆蟲層、鳥類層和囓齒類 層、小型肉食動物層，直到頂端的大型肉食動物層為止。這也是以食性關(guān)系，即食物鏈所串接起來的結(jié)構(gòu)。所以，愈往底層，數(shù)量愈大，而愈往上層，數(shù)量愈少，因 而形成金字塔的形狀，Leopold稱為生命金字塔或大地金字塔。Leopold曾說：金字塔看似無序而復(fù)雜，但是整個系統(tǒng)的穩(wěn)定程度，證明它 是一個高度組織化的結(jié)構(gòu)，它的功能取決于不同部份之間的互助和競爭關(guān)系。Leopold大理倫理從生命金字塔提出對生物多樣性的觀點，以及下列一般性的道德規(guī)范(DesJardins,1993；Leopold，1949b；王從恕，2001)：1. 因為生態(tài)系

14、統(tǒng)是一個高度組織化的結(jié)構(gòu)，并且非常復(fù)雜。所以，我們的首要任務(wù)就是保存所有生命形態(tài)的多樣性(diversity)。因為，就算生態(tài)學(xué)家也不能完全了解這個復(fù)雜的系統(tǒng)是如何地運作。2. 人類對大自然的干擾，必須抱持謙卑和自制的態(tài)度。人類輕微的干擾，地球具有自我調(diào)節(jié)的能力。但是劇烈的干擾則會為人類帶來災(zāi)難。3. 本土的動植物才是最適合當(dāng)?shù)氐纳铩Ｒ鹜鈦砦锓N，必定會破壞原有系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，引發(fā)生態(tài)危機。四、深層生態(tài)學(xué)及其對生物多樣性的觀點挪威奧斯陸大學(xué)（University of Oslo）哲學(xué)系的Arne Naess在1974年提出深層生態(tài)學(xué)（Deep Ecology）的名稱，并將它推動為深層生態(tài)學(xué)

15、運動（Deep Ecological Movement）。Naess認為淺層生態(tài)學(xué)的主要目的是對抗染和資源耗竭，它的中心目標(biāo)著重已開發(fā)國家人民的健康和財富。Naess認為 深層生態(tài)學(xué)是以一個更整體的、非人類中心的觀點，找出造成這些環(huán)境問題的深層病因。深層生態(tài)學(xué)的起源，包括了宗教，如：佛教信仰 和基督信仰，也包括了哲學(xué)思想，如：道家思想、Spinoza、Whitehead、Gandhi等人的學(xué)說。Naess認為與其將深層生態(tài)學(xué)看成一種學(xué)院式哲學(xué)或意識形態(tài)，不如將它看成一種共享八個基本原則（見本文中所述）的運動。這八個基本原則就是： (Naess,1986；Devall & Session

16、s,1985；王從恕，2001)：（一）地球上不論人類或其它生物的生命本身就具有價值，而此生命價值，并不是以非人類世界對人類世界的貢獻來決定。（二）生命形式本身就具有價值；而且，生命形式的豐富度和多樣性，有助于這些生命價值的實現(xiàn)（realization）。（三）人類沒有權(quán)利減少這樣的豐富度和多樣性，除非是為了維持生命的基本需求。（四）要維持人類生命和文化的豐富度，只能有少量的人類人口；要維持其它生物的豐富度，也需要少量的人類人口。（五）目前人類已經(jīng)對其他生物造成過度的干擾，并且在快速惡化當(dāng)中。（六）政策必須加以改變，因為這會影響基本的經(jīng)濟、科技和意識形態(tài)三者的結(jié)構(gòu)；這將使得最終狀態(tài)，與現(xiàn)在狀態(tài)

17、完全不同。（七）意識型態(tài)的改變，主要在于對生命品質(zhì)(life quality)的贊賞(基于生命的天賦價值觀點)，而不是追求更高的生活水準(zhǔn)。我們將會深深的覺知，在大(bigness)和偉大(greatness)之間是不同的。（八）認同上述觀點的人，都有義務(wù)直接或間接參與必要的改革。由（一）（二）可知深層生態(tài)學(xué)認為生命形式的豐富度和多樣性，有助于生命價值的實現(xiàn)（realization）。而且，人類沒有權(quán)利減少這樣的豐富度和多樣性，除非是為了維持生命的基本需求。所以，大自然的多樣性有其自身的內(nèi)在價值，并非因?qū)θ祟愑幸娑o予價值。也就是植物物種因其內(nèi)在價值而被保存，并非因為保存它們的基因?qū)θ祟?的農(nóng)業(yè)

18、和醫(yī)藥而言都是有價值的。（Naess，1985）。此外，Naess 還曾提出下列對多樣性的觀點（Naess，1973）：（一）提出多樣性和互利共生原則（Principles of diversity and symbiosis）：多樣性可以增進物種生存的潛能、新生命形態(tài)的誕生、生命形式的豐富度。所謂物種生存的潛能，應(yīng)看成適應(yīng)環(huán)境的能力，以及增進與其它生命形式共同生存和共同生產(chǎn)的復(fù)合關(guān)系的能力，這并不包括宰殺、利用和壓迫其它生命形式的能力。生態(tài)學(xué)原則中，重視共同生活（Live and let live）而不是有你無我（Either you or me），后者會造成生命形式和相同物種內(nèi)數(shù)量上的減少

19、。這促使人類應(yīng)該徹底改變現(xiàn)有重視經(jīng)濟的主流社會文化，因為它造成對大自然的主宰和入侵，而減少了人類自身和大自然的豐富度。（二）反對階級狀態(tài)（Anti-class posture）：如果人類生活的多樣性，一部份是藉由剝削和壓迫其它人類群體而形成，也就是剝削者的生活，因此而不同于被剝削者。多樣性原則不包括這種因 態(tài)度和行為所造成的差異，前述的生態(tài)圈內(nèi)平等原則以及互利共生原則，也不支持階級剝削的狀態(tài)。也就是此三原則都反對因階級所造成 的群體沖突，這也包括開發(fā)中國家和已開發(fā)國家之間的沖突。深層生態(tài)學(xué)運動希望消弭這些因階級差異而產(chǎn)生的多樣性。（三）增進復(fù)合度（Complexity）而非混雜度（Compli

20、cation）：一個由多樣性和完整性所組成的健全生態(tài)系統(tǒng)，具有良好的復(fù)合度，這與混亂無序的混雜環(huán)境是截然不同的。生態(tài)系統(tǒng)可以藉由內(nèi)部的多重連 結(jié)和交互作用而形成一個井然有序并具備多樣性的整體，這就是復(fù)合度（Complexity）。若將此原則應(yīng)用在人類社會中，則希望不同 文化背景和職業(yè)身份的人們復(fù)合在一起。例如，農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)、智力和勞力工作、都市和鄉(xiāng)村文化等。Naess認為傳統(tǒng)文化和生活 可以表現(xiàn)出人類社會的多樣性。所以，若要增進復(fù)合度，則需重視不會破壞傳統(tǒng)文化和生活的軟科技（soft technique），并盡力保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和生活，以組成的健全的人類社會生態(tài)系統(tǒng)。（四）應(yīng)重視文化多樣性（Cu

21、ltural Diversity）(Naess，1986)Naess 認為深層的文化多樣性，就如同各種生命形式的豐富度和多樣性應(yīng)被重視。但在未工業(yè)化社會中，自身的深層文化差異并未被自己的國民，視 為具有高度保存價值。因為開發(fā)中國家的發(fā)展目標(biāo)，就是達成西方工業(yè)化社會的生活水準(zhǔn)。西方科技的普及與開發(fā)中國家自身的文化多樣性的保存 （特別是西方社會認同的正面文化成份），被認為是可以兩者兼顧的。所以，我們必須防范西方科技對未工業(yè)化社會所造成的沖擊。我們必須以區(qū)域 的、軟性科技的標(biāo)準(zhǔn)加以評估，避免破壞了文化多樣性。(Naess，1986)五、結(jié)語從本文的探討可知，并非所有的西方環(huán)境倫理思想都重視生物多樣性

22、，而它們重視生物多樣性的理由也不相同。此外，深層生態(tài)學(xué)還涉及其它形式的多樣性，例如文化多樣性。它們對生物多樣性的看法如下：（一）人類中心主義基于人類自身的利益，例如：醫(yī)藥來源或基因庫的理由，以及生態(tài)系的平衡和穩(wěn)定有利于人類，因此致力于維護生物多樣性和生命支持系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。（二）生命中心倫理所重視的是個體生命，不論是否瀕臨滅絕都給予平等的尊重。因此，它并未特別著重物種的角色以及生物多樣性。（三）生態(tài)中心倫理中的大地倫理與生態(tài)學(xué)家的想法最為接近，它基于整體論的觀點，認為生物多樣性具有維持生態(tài)系整體平衡和穩(wěn)定的重要功能和意義。（四）深層生態(tài)學(xué)的多樣性涵義，包括生命形式的多樣性、文化多樣性，但深層

23、生態(tài)學(xué)反對社會階級多樣性：1、深層生態(tài)學(xué)認為多樣性可以增進物種生存的潛能、新生命形態(tài)的誕生、生命形式的豐富度。而生命形式的豐富度和多樣性，有助 于生命價值的實現(xiàn)（realization）。除非是為了維持生命的基本需求，人類沒有權(quán)利減少這樣的豐富度和多樣性。2、深層生態(tài)學(xué)從深層的社會文化出發(fā)，探討環(huán)境議題的深層根源。因此，除了對大自然生物多樣性的關(guān)切之外，會更重視人類社會中的文化多樣性。深層生態(tài)學(xué)認為文化多樣性可以健全人類文化的發(fā)展，從根本來解決環(huán)境問題。3、但深層生態(tài)學(xué)反對階級狀態(tài)所造成的多樣性，因為如果人類生活的多樣性，是藉由剝削和壓迫其它人類群體而形成，也就是剝削者的生活，因此而不同于被剝

24、削者。多樣性原則不包括這種因態(tài)度和行為所造成的差異?？傊?，我們希望不論是大自然或人類生態(tài)系統(tǒng)，都可以藉由內(nèi)部的多重連結(jié)和交互作用而形成一個井然有序并具備多樣性的整體，也就是一個具有良好的復(fù)合度生態(tài)系統(tǒng)，而不是混亂無序的混雜環(huán)境。參考文獻 環(huán)境價值與倫理課程網(wǎng)頁：.tw/shue0123王從?。?001）環(huán)境倫理思想研究。臺灣師范大學(xué)博士論文。Angeles P. A. (1990) The Harper Collins Dictionary of Philosophy Harper Collins Publishers Limited. 哲學(xué)辭典。段德智等 譯。臺北市：貓頭鷹出版社。1999。

25、Botzler R. G. & Armstrong S. J.（1998）. Environmental Ethics. (2nd) McGraw-Hill.DesJardins J. R. (1993) Environmental ethics: an introduction to environmental philosophy. Wadsworth, Inc . Belmont, California. Leopold A. （1949a） A Sand County Almanac .沙郡年紀(jì) 。吳美真 譯。（1998）。臺北:天下文化出版公司。Leopold A.（1949b） The Land Ethics , in L. P. Pojman(eds) Environmental Ethics. Jones and Bartlett Publishers,Inc.84-91. ,1994.Norton B. G.（1998） Environmental Ethics an