如何培養(yǎng)理性

1、理性思維的三種形式如何培養(yǎng)理性1、概念：人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)大量積累的基礎(chǔ)上，抓住事物的本質(zhì)屬性，即抽出事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，用一定的物質(zhì)外殼語(yǔ)詞把它標(biāo)志起來，這就產(chǎn)生了概念（以歸納性、總結(jié)性為手段）;2、判斷：判斷是展開了的概念，是對(duì)某一事物內(nèi)部聯(lián)系作出肯定與否定的論斷的思維形式.（以性質(zhì)判斷為手段）；3、推理：推理是從已知判斷推出新的判斷的思維形式.它能反映出事物發(fā)展的必然趨勢(shì).（以內(nèi)在聯(lián)系推導(dǎo)發(fā)展趨勢(shì)為手段）；感性思維是人們?cè)趯?shí)踐過程中，通過自己各種感官產(chǎn)生的感覺在頭腦中產(chǎn)生許多印象，對(duì)各種事物的表面現(xiàn)象有了初步認(rèn)識(shí).它只反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，尚未達(dá)到事物的本質(zhì)和內(nèi)

2、部聯(lián)系.在感性思維的基礎(chǔ)上，經(jīng)過思考的作用，將豐富的感覺材料，加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作過程，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成由概念、判斷和推理階段反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的理性思維.理性思維與感性思維有性質(zhì)的不同，但又互相連貫，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來.理性思維必須依賴于感性思維，否則就成為無水之源，無本之木.而感性思維必須發(fā)展到理性思維，才能更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物.理性是人類的的一種心理活動(dòng)或一種心理過程，這種心理活動(dòng)起源于生活實(shí)踐中的挫折、失敗經(jīng)歷，在這些經(jīng)歷的反復(fù)刺激下人類的意識(shí)中留下了心靈傷痕，此后每逢這些挫折、失敗的表征出現(xiàn)時(shí)在條件反射的作用下人們就

3、會(huì)自覺地采取規(guī)避的行為，以避免重滔失敗的覆轍。這種規(guī)避挫折與失敗的心理活動(dòng)即所謂的“理性”；培養(yǎng)自身理性思維應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:1、擁有明確的人生目標(biāo)人生目標(biāo)使個(gè)體在規(guī)劃人生的同時(shí)可以更為理性的設(shè)計(jì)思考自己的未來，初步嘗試性的選擇未來適合自己從事的事業(yè)和生活，及早（以學(xué)生時(shí)代為起點(diǎn)）開始培養(yǎng)自己綜合能力和綜合素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)自己想成為的那一個(gè)人（理想形象）；2、建立良好的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制3、工作和生活擁有明晰的行動(dòng)規(guī)劃行動(dòng)規(guī)劃是將“理念”從“靜態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)”，將具體的工作或事務(wù)按照事理邏輯聯(lián)系形成一個(gè)個(gè)可執(zhí)行的工作細(xì)節(jié)與措施，并在實(shí)際的工作中按照排序逐一執(zhí)行。已達(dá)成節(jié)約時(shí)間、提高效率的目標(biāo)

4、管理原則；4、行為處事?lián)碛袟l理分明的層次感在人們的日常事務(wù)中有些事情必須及時(shí)辦理，有的則事情不那么急，可以緩辦，所以人們?cè)谌粘Ｊ挛锏奶幚磉^程應(yīng)當(dāng)根據(jù)事務(wù)的輕、重、緩、急狀況加以區(qū)別對(duì)待，在正確的時(shí)間做正確的事，這種處理事務(wù)方式就是條理性。在對(duì)待同類事務(wù)上采取輕重不同的處置分量，使著力正好達(dá)到預(yù)期的不偏不倚效果，這種分寸拿捏得當(dāng)?shù)奶幚硎聞?wù)程度就是層次感；6、最后擁有良好的情緒管理機(jī)制情緒管理是指用心理科學(xué)的方法有意識(shí)地調(diào)適、緩解、激發(fā)情緒，以保持適當(dāng)?shù)那榫w體驗(yàn)與行為反應(yīng)，避免或緩解不當(dāng)情緒與行為反應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。包括認(rèn)知調(diào)適、合理宣泄、積極防御、理智控制、及時(shí)求助等方式。通俗地來說情緒管理就是使個(gè)

5、人冷靜、喜怒不行于色。因此，理性的人首先是具有明確人生目標(biāo)的人，因而其行為是經(jīng)過理性規(guī)劃的。所以是很珍惜自己的時(shí)間與精力，外界事物只要是與他的人生目標(biāo)、具體生活沒有必然聯(lián)系自然就不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間和精力去關(guān)注。理性的意義就是最大限度地避免挫折、失敗與追求時(shí)間效率。一般思維，習(xí)慣并滿足于對(duì)現(xiàn)象的描述，因?yàn)樘幚憩F(xiàn)象，是思維最輕松最簡(jiǎn)單的方式，其思維過程只是將一列現(xiàn)象排列起來而已。而“排列”反映的，是世界中最直接最簡(jiǎn)單的，幾乎可以用眼睛就能看出的一種關(guān)系。所以，對(duì)現(xiàn)象的描述，無需思維的特別訓(xùn)練，是每個(gè)人都可以進(jìn)行的思索。道德思維將自己的熱情，投入到一種高尚的激情中，于是一種在先的意愿，就無法不成為思索的方

6、向，因此，這種思維就成了一種自我封閉，對(duì)世界沒有認(rèn)知功能的思索?；蛘哒f，這種思索產(chǎn)生的只是一種徒有其名的思想，面對(duì)世界只是表達(dá)了自己的一種情緒，將人類的智慧降低到了它最原始的狀態(tài)-猶如對(duì)圖騰的堅(jiān)信與膜拜。理性思維的情趣，不是自我心理的意向，而是客觀對(duì)象的內(nèi)在規(guī)則，哪怕是對(duì)“人”的理解，這種思維也會(huì)將“人”放到一個(gè)客觀的位置之上，對(duì)人的各種欲望也要作出一種合乎客觀規(guī)則的解釋。理性思維這種對(duì)客觀真實(shí)的興趣，使它很難將自己的思索，封閉在自己的主觀意愿之中。因此，對(duì)世界客觀性的認(rèn)知趨向，是理性思維有別于道德思維的最基本方向。所以，闡述理性思維，應(yīng)當(dāng)從“真實(shí)”開始。智慧的本質(zhì)就是求真，而最真實(shí)的莫過于這

7、個(gè)世界的規(guī)則。理性思維有兩大特點(diǎn)，一個(gè)是它對(duì)真實(shí)（世界真相）的熱情，另一個(gè)就是它運(yùn)用的是邏輯方式。所以，真理就是一種不斷前行的階梯，即使較低的階梯也奠基于現(xiàn)實(shí)的土壤之上，只是更高的階梯在展望現(xiàn)實(shí)的大地時(shí)，有著更遼闊的視野，也有著更明晰和準(zhǔn)確的預(yù)見性，這也就是我們要對(duì)真理進(jìn)行不斷探索和不斷發(fā)展的意義。那些迷戀于傳統(tǒng)和舊有思想的思維，無異于將自己的生存，羈絆于一種面對(duì)世界不再發(fā)展和提高的視野之中，其面對(duì)的真實(shí)也只是一片狹小的空間。有時(shí)，落后之所以可以讓人容忍，是因?yàn)槁浜蟛⒉皇亲屓松嬗谔摶弥?，它同樣給人一種真實(shí)感，只是這種真實(shí)展示出的是一種狹小時(shí)空中的真實(shí)，而身居于這種落后境遇中的人們，由于心靈

8、只能接受這種狹小時(shí)空中的信息，因而也無法感受到這一環(huán)境的局限，所以落后的民族落后的社會(huì)，也可以非?！俺鋵?shí)”的生存著，而且也不缺少激動(dòng)人心的激情，表達(dá)的當(dāng)然不是體現(xiàn)人類更高智慧的價(jià)值，可能只是原始宗教般的“犧牲”和“奉獻(xiàn)”而已。理性思維徹底解放了人類的智慧，它讓人類永遠(yuǎn)不再滿足和停留在一種有局限的真實(shí)之上，它的開放性，又讓人類永遠(yuǎn)無法忽略自己面前的局限，因而，“超越”是理性之人最基本的沖動(dòng)，這同中國(guó)文化中的“守護(hù)”本能，形成了鮮明的對(duì)比。由此，我們也感受到了中國(guó)思維中的非理性特征。因?yàn)?，中?guó)式的道德思維不懂得，真正的人類思想，正是基于一種客觀的、開放的并蘊(yùn)涵著一種邏輯關(guān)系的理性概念。中國(guó)的道德“

9、概念”，如果一開始，多少還起源于一點(diǎn)客觀性的話，那么它始終缺少的就是“開放性”和“邏輯性”。所以，中國(guó)文化的道德觀念，很快就從閃爍著人類智慧的燦爛之光中，墜入固執(zhí)而愚昧的長(zhǎng)夜里。其結(jié)癥就在于，中國(guó)人的思想，不能隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)展。理性思維是有內(nèi)容的思維，它必須依據(jù)事物的內(nèi)在規(guī)則進(jìn)行，因而，它就是一系列邏輯的推導(dǎo)過程，這一推導(dǎo)過程的單元，就是依據(jù)現(xiàn)實(shí)而形成的概念。與此相比，道德卻可以隨意無束，因?yàn)樗鼪]有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，只需要像狂奔的海浪一樣，一個(gè)激情推出一個(gè)激情就足夠了。所以，道德辯護(hù)士們，總是不覺地用一種嗓門越來越高的方式，來對(duì)付他的“敵對(duì)者”，因?yàn)樗那槿げ皇钦f服對(duì)方，而是要在激情上壓倒對(duì)

10、方。然而，任何存在都是有內(nèi)容的，理性思維就是對(duì)這些內(nèi)容的意識(shí),并按照內(nèi)容的自身規(guī)則去理解對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，在理性思維中進(jìn)一步的表現(xiàn)就是概念，對(duì)概念的進(jìn)一步思索，就是探究感念之間的關(guān)系，對(duì)這些關(guān)系的表達(dá)，就是我們通常稱之為的一種“邏輯”。所以，邏輯不管表面上帶有多么濃厚的主觀色彩，它本質(zhì)上表達(dá)得都只是一種客觀規(guī)則。沒有理性邏輯思維，也就等于沒有存在內(nèi)容的思維。凡是沒有對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行思維的存在，就是我們沒有理解的存在。沒有理解的存在，對(duì)我們來說，就是一種在我們“視線”以外的存在，因此這種存在對(duì)我們有什么結(jié)果，是我們無法預(yù)知的。我們與這種存在的關(guān)系，也就會(huì)處于被動(dòng)之中。比如，我們不能對(duì)“國(guó)家”和“道德

11、”進(jìn)行客觀的邏輯思索，那么他們就會(huì)成為一種巨大的讓我們無法抗拒的外在力量，就如面臨一種無法阻擋而闖入我們心靈的東西，我們只能用戰(zhàn)栗和習(xí)慣來接受它們對(duì)我們的控制。我們之所以在現(xiàn)實(shí)中對(duì)這些“控制者”，并沒有感到多大的恐懼，是因?yàn)椤瓣J入者”在我們很小的時(shí)候，就成了我們心靈的“霸主”，改變了我們心靈的自然結(jié)構(gòu)。就像一種昆蟲在另一只昆蟲身上強(qiáng)行而巧妙產(chǎn)下了自己的卵，而背著別人卵的昆蟲，只會(huì)更加拼命地采集食物，因?yàn)閯e人的孩子也在汲取它體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)，它會(huì)一直如此昂奮的生存，直到寄生在它身上的別人的孩子變大而將它殺死，吸進(jìn)它最后的體液，讓它像一張紙一樣飄失在風(fēng)中，它感受到的都只是一種生命的“自然”終結(jié)。所以，我

12、們也會(huì)為我們根本不理解的“價(jià)值”奔波一生。所以，如果，我們不能對(duì)存在于我們心中的生存意義，進(jìn)行思考，就像那種昆蟲一樣，無法鑒別哪是自己的身體哪是別人的卵，那么，奔波了一生，也可能只是別人的機(jī)器。因此，凡是沒有經(jīng)過我們思考的東西，我們都有權(quán)拒絕。而那些“神圣”之物，之所以能毫無顧忌地控制我們，憑借的就是我們無法對(duì)它們進(jìn)行理性思考。正是邏輯的理性思維所具有的這種特征，才讓西方文化同中國(guó)文化有著截然相反的命運(yùn)。理性思維無論從內(nèi)容上（面向現(xiàn)實(shí)開放的概念）還是從形式上（對(duì)概念之關(guān)系的聯(lián)結(jié)，即邏輯），都蘊(yùn)含著對(duì)世界規(guī)則（真實(shí)）的關(guān)注。因此，理性思維雖然經(jīng)歷了巨大的波折，但它在面對(duì)世界中，總有巨大的調(diào)整能力

13、，它讓人類的智慧不停地從一個(gè)階段走向一個(gè)新的階段。因?yàn)椋呄蛴谑澜缰刃虻倪壿嬎季S，只有在現(xiàn)實(shí)中尋找依托，于是發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與人類的智慧，在西方歷史中，越來越走向一種良性的共同向前邁進(jìn)的循環(huán)。中國(guó)的道德思維，由于以“神圣”為依托，而“神圣”的根本特點(diǎn)就是凝固不變，因而中國(guó)人的思維便以“尊古”和“堅(jiān)持”為根本特征，中國(guó)人面對(duì)世界的智慧，也由此幾千年都沒有絲毫的進(jìn)展，進(jìn)而中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)憑借自身文化的力量，也不可能有絲毫的進(jìn)步。因此，理性思維最偉大的意義，就在于它讓人類的智慧，開放于世界之中。可見，在人類智慧的歷史中，所產(chǎn)生的最大愚蠢，也莫過于對(duì)人類的思維加上各種各樣的限制了。假如在人類社會(huì)高度發(fā)展的今天，我們依然可以毫無羞色的提出，什么不可以討論，什么不可以討論，簡(jiǎn)直就是對(duì)人類智慧的羞辱。在世界文明中，由于中國(guó)文化對(duì)開放性智慧的藐視，使它顯得異乎尋常的愚蠢，也使得它的國(guó)民心智，依然游離于世界秩序或規(guī)律（真實(shí)）之外。主要特征：1 .絕對(duì)化要求：是指?jìng)€(gè)