馬克思主義哲學原理歸納

1、馬克思主義哲學原理歸納一、辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一 ：世界的物質(zhì)性世界觀： 整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因為自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。） ，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。反對 ：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。. 原理二 ：物質(zhì)和意識的辯證關系世界觀：1、物質(zhì)決定意識：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，意識是人腦對客觀存在的反映。勞動促進了意識的發(fā)展，意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識

2、，意識是物質(zhì)的反映。2、意識對物質(zhì)具有能動作用：人能夠能動地認識世界（ 人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。） ； 人能夠能動改造世界（意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，能夠促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則 會阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）方法論：想問題、辦事情我們既要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作用。反對 ：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因 循守舊、

3、無所作為的思想 原理三 ：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關系世界觀： 規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動性來認識和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性。方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。反對 ：反對

4、片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。原理四 、物質(zhì)和運動辯證關系原理世界觀： 物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)是運動著的物質(zhì), 運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 ，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。方法論：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題.反對： 離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。 如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：（ 1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。（ 2）

5、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結合起來。第二部分：認識論（3個原理）原理一：實踐和認識的辯證關系世界觀 : 實踐是認識的基礎, 實踐決定認識.（ 實踐是認識的來源, 是認識發(fā)展的動力, 是檢驗認識真理性的唯一標準, 是認識的目的和歸宿.） 認識對實踐具有反作用, 正確的認識,科學的理論對實踐具有巨大的指導作用; 錯誤的認識則會把人的實踐活動引向歧途.方法論: 我們要堅持實踐第一的觀點, 重視科學理論的指導作用。反對：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認

6、實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。原理二：真理的屬性原理世界觀 ： 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論： （ 1）真理是客觀的，真理面前人人平等。（ 2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉化為謬誤。（ 3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。原理三、認識是不斷變化發(fā)展的過程（認識運動規(guī)律）原理世界觀：認識是不斷變化發(fā)展的，認識具有反復性和無限性。人

7、們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。這是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。追求真理是一個永無止境的過程。方法論 ： 與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第三部分：唯物辯證法：（一）聯(lián)系觀（3個原理）1、聯(lián)系的普遍性與客觀性世界觀： 事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。聯(lián)系具有多樣性.方法論： 聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題, 反對孤立的觀點看問題. 同時 , 聯(lián)系的客觀性

8、要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時間、地點、條件為轉移。原理2、整體和部分的辯證關系世界觀： 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分, 整體具有部分根本沒有的功能；整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關鍵的部分功能對整體的功能起決定性作用。在一定條件下，整體與部分可以相互轉化。方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)最優(yōu)目標；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。原理3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理世界觀 ：唯物辯證法認為，整體和部分的關系，在一定意義上

9、就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。方法論 ：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。注意 ：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。（二）發(fā)展觀：（ 7個原理）原理 1、運動和靜止辯

10、證關系原理世界觀 ：世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。方法論： 既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。反對： 反對割裂運動和靜止的辯證關系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。原理2：發(fā)展的普遍性世界觀：一切事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性, （自然界 , 人類社會 , 人

11、的認識都是發(fā)展的. ） 發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論 : 我們要用發(fā)展的觀點看問題。反對 ：我們應反對用靜止觀點看問題（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。原理3：內(nèi)外因辯證關系（事物發(fā)展的原因）世界觀： 矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結合起來。反對： 反對忽視外因對事物變化發(fā)展的影響；否認內(nèi)因對事

12、物變化發(fā)展的決定作用。原理4：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢）世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。原理5：量變與質(zhì)變的辯證關系（事物發(fā)展的狀態(tài)）世界觀：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當量的積累到一定程度，就會引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新

13、的量變，循環(huán)往復，不斷前進。方法論： 重視量的積累，要學會優(yōu)化結構；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則。原理6、辯證否定觀原理世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。反對： 反對把否定理解為

14、外力作用的結果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。原理7、辯證法的革命批判精神原理世界觀： 唯物辯證法認為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。方法論： 要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。反對： 反對因循守舊、不思

15、進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是民族進步的靈魂。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推 動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。（三）矛盾觀：（ 7條原理）原理1：矛盾的普遍性與客觀性世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論 : 要一分為二、全面看問題；堅持兩點論。反對 ：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。原理2、矛盾的特殊性世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾

16、的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：要具體問題具體分析。反對： 反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以

17、相互轉化。方法論：我們要遵從特殊一-普遍一-特殊的認識秩序，從特殊性中總結出普遍性， 在普遍性的指導下解決特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。原理4、主要矛盾和次要矛盾辯證關系世界觀：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。方法論 : 著重把握主要矛盾，要抓重點 、抓中心、抓關鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。反對： 既要反對辦事情不分主次；

18、又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。原理5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。方法論： 要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對： 反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對。原理6、兩點論和重點論統(tǒng)一原理世界觀： 主次矛盾和矛盾主次方面關系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。方法論：我

19、們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。原理7、辯證法與形而上學的分歧世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，則是二者的根本分歧。方法論： 要求我們堅持矛盾分析法（ 一分為二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一 ）, 即堅持辯證法, 反對形而上學.二、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）原理一：社會存在和社會意識辯證關系原理世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。先進的、革命的、科學的社會意

20、識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。反之起著重大阻礙作用。方法論：從客觀的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。反對： 反對機械唯物主義、歷史唯心主義。原理二：社會基本矛盾運動原理世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況。方法論：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體。人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅定走與人民群眾實踐相結合的路線。反對： 反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。第二部分：價值觀與人生觀部分原理（4個原理）原理一：人生的真正價值在于對社會的貢獻原理（人的價值原理）世界觀： 人的價值有兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。二者是辯證統(tǒng)一關系，個人對社會