風水理論及建筑選址營造

1、Page 1 建筑環(huán)境建筑環(huán)境 與與 擇居理念擇居理念主講人：關瑞明主講人：關瑞明 201 2014 4.1.11 1. .0606重要參考文獻重要參考文獻：【1】井圖式與中國傳統(tǒng)建筑文化】井圖式與中國傳統(tǒng)建筑文化【2】建筑營造意識中的人地關系】建筑營造意識中的人地關系【3】風水的辯證思考】風水的辯證思考Page 2Page 3Page 4建筑環(huán)境與擇居理念建筑環(huán)境與擇居理念1，井圖式2，建筑中的井圖式3，風水的釋義4，風水的辯證5，天人關系6，人居環(huán)境Page 51 1，井圖式，井圖式 井的發(fā)明帶來了原始的農業(yè)文明，井田制盛于西周，井田的疆理井的發(fā)明帶來了原始的農業(yè)文明，井田制盛于西周，井田

2、的疆理規(guī)劃所構成的九宮形平面形式規(guī)劃所構成的九宮形平面形式井的圖式井的圖式，對后世產生極其深遠的，對后世產生極其深遠的影響，本文以大量的史料，來研究井的圖式意義以及在中國傳統(tǒng)建筑影響，本文以大量的史料，來研究井的圖式意義以及在中國傳統(tǒng)建筑中的表現(xiàn)。中的表現(xiàn)。1,1 1,1 井的發(fā)明井的發(fā)明 （1 1）井發(fā)明之前）井發(fā)明之前： 人類大都選擇河流岸邊或近水的臺地作為聚落點，這樣可以兼顧了人類大都選擇河流岸邊或近水的臺地作為聚落點，這樣可以兼顧了村落對取水和防澇兩個方面的要求，母系氏族公社村落遺跡如村落對取水和防澇兩個方面的要求，母系氏族公社村落遺跡如西安半坡西安半坡村村和和臨潼姜寨臨潼姜寨等的聚落

3、形態(tài)，就是這種等的聚落形態(tài)，就是這種“擇中擇中”現(xiàn)象的典型例子?，F(xiàn)象的典型例子。 Page 6（2 2）井發(fā)明之后）井發(fā)明之后： 井的發(fā)明，使大量的土地得以開發(fā)。農耕的范圍也從河邊湖井的發(fā)明，使大量的土地得以開發(fā)。農耕的范圍也從河邊湖畔擴大到只要能掘井取水的地方，可見井的發(fā)明對農業(yè)生產的重畔擴大到只要能掘井取水的地方，可見井的發(fā)明對農業(yè)生產的重要意義，我國古代傳說中的烈山氏和共工氏，就是以擅長開荒種要意義，我國古代傳說中的烈山氏和共工氏，就是以擅長開荒種地和平治水土筑成的谷物之神地和平治水土筑成的谷物之神稷稷和土地之神和土地之神社社。對以農。對以農業(yè)生產為主的民族來說，業(yè)生產為主的民族來說，“

4、社社”和和“稷稷”是社會經濟的基礎。是社會經濟的基礎。 1.1 1.1 井的發(fā)明井的發(fā)明Page 71.1 1.1 井的發(fā)明井的發(fā)明（3 3）井的意義）井的意義： 井的雛形是圓形的，是一個挖得較深并可以取水的土坑。夏代井的雛形是圓形的，是一個挖得較深并可以取水的土坑。夏代的井是方形的，人們已經能夠很好的維護井壁而使井挖得更深更牢的井是方形的，人們已經能夠很好的維護井壁而使井挖得更深更牢固。固?！熬弊止艜r作字古時作“井井”、“丼丼”，在井中心的這一點是取水工，在井中心的這一點是取水工具，而外圍是當時井壁維護結構的形式具，而外圍是當時井壁維護結構的形式井干式。古漢字是象形井干式。古漢字是象形文

5、字，因此我們可以通過解字來研究其涵義。文字，因此我們可以通過解字來研究其涵義?！疤锾铩弊止艜r作字古時作“ ”，掘井是為了取水，水是農業(yè)的命脈，田是耕種的土地，因此，掘井是為了取水，水是農業(yè)的命脈，田是耕種的土地，因此，“田田”由由“井井”而生。而生。“耕耕”字亦寫作字亦寫作“畊畊”，耒是農具，可見，耒是農具，可見“耕耕”也由也由“井井”而生。而生?！熬笔寝r田耕種的代名詞。是農田耕種的代名詞。 Page 81.2 1.2 井的圖式井的圖式（1 1）井田制）井田制： 井田制度是奴隸制國家的經濟基礎，體井田制度是奴隸制國家的經濟基礎，體現(xiàn)了我國奴隸社會生產關系的主要部分。在現(xiàn)了我國奴隸社會生產關

6、系的主要部分。在西周時期，得到了進一步發(fā)展。西周時期，得到了進一步發(fā)展。 井田的疆理，一般是以每一方塊為一百井田的疆理，一般是以每一方塊為一百畝（約今畝（約今3131畝多）作為一個耕作的單元，稱畝多）作為一個耕作的單元，稱為為一田一田，亦稱，亦稱一夫、一家一夫、一家，縱橫相連的九田，縱橫相連的九田合為一井（圖合為一井（圖1 1），面積為一平方里。井已成），面積為一平方里。井已成為疆理土地的計量單位。為疆理土地的計量單位。“八家共一井八家共一井”指指出了井的位置以及一口井取水灌溉的服務規(guī)出了井的位置以及一口井取水灌溉的服務規(guī)模（圖模（圖2 2）。）。 圖圖1 1 一井合九田一井合九田圖圖2 2

7、八家并一景八家并一景Page 91.2 1.2 井的圖式井的圖式（2 2）九田）九田： 九田，即九疇，在九宮的九格中按一定的規(guī)九田，即九疇，在九宮的九格中按一定的規(guī)律放進律放進1-91-9九個自然數，就成為九疇之圖（圖九個自然數，就成為九疇之圖（圖3A3A），這是井文化），這是井文化“數數”的表現(xiàn)。我們也可以把這的表現(xiàn)。我們也可以把這九個自然數放在米字格的九個交點上，產生九疇九個自然數放在米字格的九個交點上，產生九疇之圖的另一種形式（圖之圖的另一種形式（圖3B3B）。按照正向或斜向相）。按照正向或斜向相鄰的三個數字為一組，可得出八組數字。鄰的三個數字為一組，可得出八組數字。以以5 5為中心的四

8、組數是：為中心的四組數是：4 5 6 3 5 7 8 5 2 9 5 14 5 6 3 5 7 8 5 2 9 5 1數集（數集（1 1）周邊上的四組數是：周邊上的四組數是：4 9 2 8 1 6 4 3 8 2 7 64 9 2 8 1 6 4 3 8 2 7 6數集（數集（2 2） 上述八組數中，每一組三個數的總和都是上述八組數中，每一組三個數的總和都是1515在數集（在數集（1 1）的每一組三個數中，兩邊數字與中）的每一組三個數中，兩邊數字與中央央5 5的差值分別是：的差值分別是：1 1，1 1，2 2，2 2，3 3，3 3，4 4，44數集（數集（3 3） 圖圖 3A3A 圖圖 3B

9、3BPage 101.2 1.2 井的圖式井的圖式（3 3）九宮）九宮： 九宮（圖九宮（圖4A4A），即九田，），即九田，“宮宮”是宮室，是建筑。因此，宮田之是宮室，是建筑。因此，宮田之別如同國野之別。司馬法說：別如同國野之別。司馬法說：“王國百里為郡，二百里為州，三百里王國百里為郡，二百里為州，三百里為野。為野?！薄啊薄皣鴩本褪峭鯂?，就是城市。就是王國，就是城市。 從九宮的中心向外發(fā)射，有八個方向，由此構成的圖示是九宮的從九宮的中心向外發(fā)射，有八個方向，由此構成的圖示是九宮的另一種形式，即米字形。米字格（圖另一種形式，即米字形。米字格（圖4B4B）的九個交點與九宮的九格是）的九個交點與九宮

10、的九格是一一對應的。九宮圖示是井文化一一對應的。九宮圖示是井文化“象象”的表現(xiàn)。的表現(xiàn)。 圖圖 4A4A 圖圖 4B4BPage 111.2 1.2 井的圖式井的圖式（4 4）八卦）八卦： 八卦是以陰陽符號組成的乾坤、震巽、坎離、艮兌八種基本圖形八卦是以陰陽符號組成的乾坤、震巽、坎離、艮兌八種基本圖形，用以象征天地、雷風、水火、山澤八種自然現(xiàn)象。，用以象征天地、雷風、水火、山澤八種自然現(xiàn)象。伏羲八卦伏羲八卦稱為先稱為先天八卦，天八卦，文王八卦文王八卦稱為后天八卦（圖稱為后天八卦（圖5 5、6 6）。先天八卦為道、為體，）。先天八卦為道、為體，后天八卦為器、為用后天八卦為器、為用66。把后天八卦

11、按相應位置一一放入九宮中，就。把后天八卦按相應位置一一放入九宮中，就成為八卦方位圖（圖成為八卦方位圖（圖7 7）。）。 圖圖6 6 文王八卦文王八卦圖圖5 5 伏羲八卦伏羲八卦 圖圖7 7 八卦方位八卦方位Page 121.2 1.2 井的圖式井的圖式（5 5）五行）五行： 五行圖示是宇宙運行的根本規(guī)律之一。五行之說源于五行圖示是宇宙運行的根本規(guī)律之一。五行之說源于尚書尚書洪范洪范，五行是指，五行是指金、木、水、火、土金、木、水、火、土五材，代表圓、直、曲、銳、五材，代表圓、直、曲、銳、方五屬性；相對應的顏色是白、綠、黑、紅、黃五土；相對應的方位方五屬性；相對應的顏色是白、綠、黑、紅、黃五土；

12、相對應的方位是西、東、北、南、中，稱之為是西、東、北、南、中，稱之為白虎、青龍、玄武、朱雀、螣蛇白虎、青龍、玄武、朱雀、螣蛇。五。五行方位與八卦方位是密切諧合的同構成體。行方位與八卦方位是密切諧合的同構成體。 Page 131.2 1.2 井的圖式井的圖式（6 6）太極）太極： 八卦，亦稱經卦；六十四卦，亦稱別卦。由別卦可作出精確的先八卦，亦稱經卦；六十四卦，亦稱別卦。由別卦可作出精確的先天太極圖。在民間流行的太極，包括南韓國旗中含有乾坤、坎離四卦天太極圖。在民間流行的太極，包括南韓國旗中含有乾坤、坎離四卦的太極圖，圖形繪制較為簡便，且稱之為的太極圖，圖形繪制較為簡便，且稱之為通俗太極通俗太極

13、（圖（圖8 8）。實際上，）。實際上，根據前文九疇之圖中數集（根據前文九疇之圖中數集（3 3）的數理關系，便可繪制出簡便且又準確）的數理關系，便可繪制出簡便且又準確的的先天太極圖先天太極圖（圖（圖9A9A），這與由別卦作出精確的先天太極圖在象數理），這與由別卦作出精確的先天太極圖在象數理上是完全一致的（圖上是完全一致的（圖9B9B）。）。 圖圖8 8 通俗太極通俗太極 圖圖9A 9A 先天太極先天太極 圖圖9B 9B 先天太極先天太極Page 142 2，建筑中的井圖式，建筑中的井圖式 形態(tài)上：井的圖式形態(tài)上：井的圖式 文字上：井的稱謂文字上：井的稱謂2.1 2.1 城市：營國制度城市：營國制

14、度2.2 2.2 建筑：宅居模式建筑：宅居模式2.3 2.3 室內：殿堂空間室內：殿堂空間2.4 2.4 陵墓：山陵藝術陵墓：山陵藝術Page 152.1 2.1 營國制度營國制度 考工記考工記記載了周朝的都城制記載了周朝的都城制度：度：“匠人營國，方九里，旁三門匠人營國，方九里，旁三門”，三禮圖三禮圖中的周王城圖中的周王城圖是一個典型的九宮圖示（圖是一個典型的九宮圖示（圖1010）。）?！熬沤浘啪暰沤浘啪暋钡亩汲堑缆废到y(tǒng)，是的都城道路系統(tǒng)，是井字結構棋盤式布局，是井田的翻井字結構棋盤式布局，是井田的翻版。這種如同方塊熟田的城市布局版。這種如同方塊熟田的城市布局和棋盤式道路系統(tǒng)所產生嚴謹的秩和

15、棋盤式道路系統(tǒng)所產生嚴謹的秩序和條理稱之為序和條理稱之為“秩序井然秩序井然”和和“井井有條井井有條”，唐長安城和隋唐洛陽，唐長安城和隋唐洛陽城便是例證。此外，城便是例證。此外，里弄、井巷、里弄、井巷、市井市井和和胡同胡同以及以及“市朝一夫市朝一夫” ” 、“背井離鄉(xiāng)背井離鄉(xiāng)”等語義，均由井而生。等語義，均由井而生。 圖圖10 10 三禮圖三禮圖中的周王城圖中的周王城圖 Page 162.2 2.2 宅居模式宅居模式 宅居模式即八卦方位圖，亦稱宅居模式即八卦方位圖，亦稱八宅八宅。“四合院四合院”便是典型的平面便是典型的平面形式（圖形式（圖1111）。在四合院中心，乃）。在四合院中心，乃“井井”所

16、在，所在，“人宅相扶，感通天人宅相扶，感通天地地”。通天者，謂。通天者，謂“天井天井”，感地感地者，謂者，謂“漏井漏井”，或井漏、中霤，或井漏、中霤，是納氣、聚財的是納氣、聚財的“明堂明堂”。四合院。四合院四方屋頂仰承天水（雨水）而集于四方屋頂仰承天水（雨水）而集于中霤，謂之中霤，謂之“四水歸明堂四水歸明堂”。 圖圖11 11 宅居模式宅居模式Page 172.2 2.2 宅居模式宅居模式 更大體量和規(guī)模的建筑群，則由更大體量和規(guī)模的建筑群，則由若干個四合院組成，形成若干個院落若干個四合院組成，形成若干個院落，其中在主體建筑（正方）前方的院，其中在主體建筑（正方）前方的院落最大，是整體的核心，

17、其它院落處落最大，是整體的核心，其它院落處于從屬地位。以于從屬地位。以北京明清故宮北京明清故宮為例，為例，由太和殿、太和門、弘義閣、體仁閣由太和殿、太和門、弘義閣、體仁閣組成的院落為整個故宮的核心，因此組成的院落為整個故宮的核心，因此，太和殿是正房，弘義閣和體仁閣是，太和殿是正房，弘義閣和體仁閣是廂房，中右門和中左間是耳房，太和廂房，中右門和中左間是耳房，太和門、貞度門和昭德門是倒座。故宮其門、貞度門和昭德門是倒座。故宮其它院落空間和構成形式均可按照這個它院落空間和構成形式均可按照這個辦法類推。辦法類推。 圖圖12 12 北京明清故宮主體北京明清故宮主體 Page 182.3 2.3 殿堂空間

18、殿堂空間 ( (藻井、平棊藻井、平棊) ) 九宮是宮殿廳堂平面構成的基本形式。從現(xiàn)存的古建筑來看，平面九宮是宮殿廳堂平面構成的基本形式。從現(xiàn)存的古建筑來看，平面形式都是矩形的，這是由殿堂的坡屋頂形式所決定的。也就是說，絕大形式都是矩形的，這是由殿堂的坡屋頂形式所決定的。也就是說，絕大多數殿堂平面形式是矩形的九宮圖示。多數殿堂平面形式是矩形的九宮圖示。例例: :五臺山的南禪寺正殿（建于公元五臺山的南禪寺正殿（建于公元782782年）面闊三間，進深三間年）面闊三間，進深三間; ; 薊縣獨樂寺觀音閣（建于公元薊縣獨樂寺觀音閣（建于公元984984年）面闊五間，進深四間；年）面闊五間，進深四間； 五臺

19、山佛光寺大殿（建于公元五臺山佛光寺大殿（建于公元857857年）面闊七間，進深四間。年）面闊七間，進深四間。圖圖13 13 南禪寺大殿平面：南禪寺大殿平面： 大殿減柱四根大殿減柱四根 圖圖14 14 獨樂寺觀音閣：獨樂寺觀音閣： 內槽減柱二根內槽減柱二根 圖圖15 15 佛光寺大殿平面：佛光寺大殿平面： 內槽減柱四根內槽減柱四根 Page 192.4 2.4 山陵藝術山陵藝術 古代中國的哲學，所宣揚的是古代中國的哲學，所宣揚的是“天人天人合一合一”的宇宙觀，在這一觀念的背景下，的宇宙觀，在這一觀念的背景下，營國制度和山陵藝術的風水之說是營國制度和山陵藝術的風水之說是“使生使生者和死者之所處與宇

20、宙氣息中之地氣取得者和死者之所處與宇宙氣息中之地氣取得諧合的藝術諧合的藝術”。 “ “人由五土而生，氣之用也；氣息而人由五土而生，氣之用也；氣息而死，必歸葬五土，返本還原之道也。死，必歸葬五土，返本還原之道也。”五五行方位是西白虎、東青龍、北玄武、南朱行方位是西白虎、東青龍、北玄武、南朱雀、中騰蛇（圖雀、中騰蛇（圖1616）。五行的中心即九宮）。五行的中心即九宮的中心，是陵寢建筑的的中心，是陵寢建筑的“穴穴”，即，即“井井”的位置，謂的位置，謂“金井金井”，“地以葬口為穴者地以葬口為穴者”，金井是陵寢建筑的核心。，金井是陵寢建筑的核心。 圖圖15 15 陜西乾陵總平面：陜西乾陵總平面： 利用了

21、山巒形勢利用了山巒形勢 Page 203 3，風水的釋義，風水的釋義 望文生義：風望文生義：風+ +水水動態(tài)的（外在的動力）動態(tài)的（外在的動力）太陽（陽光）太陽（陽光）3.1 3.1 風水的典考風水的典考3.2 3.2 風水的別稱風水的別稱3.3 3.3 風水的釋義風水的釋義 流動的空氣流動的空氣 循環(huán)的淡水循環(huán)的淡水 陽光的普照陽光的普照Page 21 “風水風水”一詞是由一詞是由“風風”與與“水水”一字組成的。從字面釋義來看一字組成的。從字面釋義來看，“風風”是指流動的空氣。靜止的是指流動的空氣。靜止的空氣在陽光的照射下，產生了溫差空氣在陽光的照射下，產生了溫差與氣壓差，從而形成了空氣的流

22、動與氣壓差，從而形成了空氣的流動。因此，確切地說，。因此，確切地說，“風風”和和”“”“水水”是指是指在陽光作用下動態(tài)的空氣在陽光作用下動態(tài)的空氣循環(huán)系統(tǒng)循環(huán)系統(tǒng)。 “ “風水風水”二字描述的是人與萬二字描述的是人與萬物賴以生存、生長的人居環(huán)境與生物賴以生存、生長的人居環(huán)境與生態(tài)環(huán)境。態(tài)環(huán)境。白猿經白猿經中的中的“日火下日火下降旸氣上升圖降旸氣上升圖”，描述的正是風與，描述的正是風與水的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。（圖水的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。（圖1717）圖圖17 17 日火下降旸氣上升圖日火下降旸氣上升圖Page 223.1 3.1 風水的典考風水的典考 “風水風水”一詞，一般認為源自晉代郭璞的一詞，一般認為源

23、自晉代郭璞的葬經葬經。葬經葬經中說中說:“:“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，故謂之風水”。又說。又說:“:“風水之法，得水為上，藏風次之風水之法，得水為上，藏風次之”、“深淺得乘，風水自成。深淺得乘，風水自成?！钡鹊?。事實上，漢代青烏子的等等。事實上，漢代青烏子的青烏先青烏先生葬經生葬經更旱些就論及風水。書中說更旱些就論及風水。書中說:“:“內氣萌生，外氣成形，內內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成外相乘，風水自成”。 上述引文表明，上述引文表明，“風水風水”一詞，早在一詞，早在漢代漢代就己經出現(xiàn)，對風就己經出現(xiàn)

24、，對風水的論述，主要源自對水的論述，主要源自對“風之聚散，水之行止風之聚散，水之行止”這一自然現(xiàn)象一這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認識與把握，加上對客觀世界的主觀感受與玄想，由此般規(guī)律的認識與把握，加上對客觀世界的主觀感受與玄想，由此推演出一套完整的風水理論。推演出一套完整的風水理論。Page 233.2 3.2 風水的別稱風水的別稱 風水之法淵源流長，歷代沿革，因此有不少流派與別稱，主風水之法淵源流長，歷代沿革，因此有不少流派與別稱，主要有堪輿要有堪輿( (堪余堪余) )、形法和地理等。、形法和地理等。 堪輿堪輿是漢唐時期風水的兩個主要派系之一，其宗旨是是漢唐時期風水的兩個主要派系之一，其宗旨是“法

25、人法人地，象四時地，象四時”。強調宇宙自然與人類的和諧同一。強調宇宙自然與人類的和諧同一。 形法形法是漢唐時期風水的兩個主要派系之一。所謂是漢唐時期風水的兩個主要派系之一。所謂“形體之法形體之法”，就是考察山川地理形勢，擇其形勝之處，因勢隨形而營國立，就是考察山川地理形勢，擇其形勝之處，因勢隨形而營國立都、筑室安居。在天道與地道之間，形法似乎更注重對地理形勢都、筑室安居。在天道與地道之間，形法似乎更注重對地理形勢( (地道地道) )的考察。的考察。 把把“地理地理”作為作為“風水風水”的別稱，一直沿用至今。的別稱，一直沿用至今。“仰觀人仰觀人文，俯察地理文，俯察地理”是風水活動的兩個主要內容，

26、也是現(xiàn)代自然科學是風水活動的兩個主要內容，也是現(xiàn)代自然科學中天文學與地理學的根源。中天文學與地理學的根源。Page 243.3 3.3 風水的釋義風水的釋義 風水理論是相地營國風水理論是相地營國( (城市規(guī)劃城市規(guī)劃) )、選址建屋、選址建屋( (建筑設計建筑設計) )的指導的指導思想與理論基礎。各種風水古籍中，均有大量關于擇居、營國、立思想與理論基礎。各種風水古籍中，均有大量關于擇居、營國、立都、建屋的論述。風水別稱卜宅、相宅和圖宅等，蓋出于此因。都、建屋的論述。風水別稱卜宅、相宅和圖宅等，蓋出于此因。 風水之法，流派諸多，然以形勢宗與理氣宗為分野。風水之法，流派諸多，然以形勢宗與理氣宗為分

27、野。形勢宗形勢宗更注重自然環(huán)境的更注重自然環(huán)境的“辯方正位辯方正位”，包括對生態(tài)與景觀諸多因，包括對生態(tài)與景觀諸多因素的講究，原其所起，即其所止，專注山川形勢及其構成要素的配素的講究，原其所起，即其所止，專注山川形勢及其構成要素的配合，少有無稽拘忌，因而其學較盛，成為風水之主流。合，少有無稽拘忌，因而其學較盛，成為風水之主流。理氣宗理氣宗則注重天地人之間的種種感應與附會，落入陰陽、八卦、五則注重天地人之間的種種感應與附會，落入陰陽、八卦、五行諸說的窠臼，歷來受到達者的激烈批判。行諸說的窠臼，歷來受到達者的激烈批判。Page 254 4，風水的辯證，風水的辯證 4.1 4.1 科學的內核科學的內

28、核4.2 4.2 迷信的外衣迷信的外衣（1 1）天與人）天與人同一同一（2 2）技與藝）技與藝結合結合（3 3）形與勢）形與勢兼?zhèn)浼鎮(zhèn)洌? 4）禮與樂）禮與樂互補互補Page 26（1 1）天與人同一）天與人同一 “天人合一天人合一”是中國傳統(tǒng)的哲學思想，同時也是風水理論的指是中國傳統(tǒng)的哲學思想，同時也是風水理論的指導思想。導思想?！疤烊撕弦惶烊撕弦弧彼枷胝J為：人是自然環(huán)境中的一個有機組思想認為：人是自然環(huán)境中的一個有機組成部分。成部分?！疤烊撕弦惶烊撕弦弧钡睦硇耘袛嗯c辯證思維與現(xiàn)代人文地理學的理性判斷與辯證思維與現(xiàn)代人文地理學的的“和諧論和諧論”學術觀點十分相似。學術觀點十分相似。（2 2）

29、技與藝結合）技與藝結合 風水理論兼顧了對建筑技術的合理運用與對建筑審美的準確風水理論兼顧了對建筑技術的合理運用與對建筑審美的準確把握，使技術與藝術在建筑營造活動中得到完美結合。把握，使技術與藝術在建筑營造活動中得到完美結合。Page 27（3 3）形與勢兼?zhèn)洌┬闻c勢兼?zhèn)?風水理論提出風水理論提出“百尺為形，千尺為勢百尺為形，千尺為勢”的概念，很好地把握的概念，很好地把握住建筑群體與單體的尺度感。住建筑群體與單體的尺度感?！靶涡巍迸c與“勢勢”不是抽象的尺度概不是抽象的尺度概念，念，“形形”為百尺，折合現(xiàn)代尺寸為為百尺，折合現(xiàn)代尺寸為23- 35M23- 35M，“勢勢”則十倍于則十倍于“形形。

30、遠觀其勢，強調的是聚落整體與山勢地形的配合關系；近察遠觀其勢，強調的是聚落整體與山勢地形的配合關系；近察其形，注重的是建筑個體與周圍環(huán)境的相互協(xié)調。大到營邑立城其形，注重的是建筑個體與周圍環(huán)境的相互協(xié)調。大到營邑立城，小至制里割宅，無不遵循風水理論的，小至制里割宅，無不遵循風水理論的“形體之法形體之法”。Page 28（4 4）禮與樂互補）禮與樂互補 中國傳統(tǒng)社會的定向觀念，強調中國傳統(tǒng)社會的定向觀念，強調“禮，序也禮，序也”、禮別異，卑尊、禮別異，卑尊有分，上卜有等，謂之禮有分，上卜有等，謂之禮”。具體而微地將社會居住秩序的禮制倫。具體而微地將社會居住秩序的禮制倫理綱常觀念與建筑的空間秩序結

31、合起來形成了居住空間對稱嚴謹、理綱常觀念與建筑的空間秩序結合起來形成了居住空間對稱嚴謹、主次分明、尊卑有序的特點。把山石水體、花草樹木等自然景物引主次分明、尊卑有序的特點。把山石水體、花草樹木等自然景物引入院子，與亭榭軒閣融為一體，使宅與院交相輝映、互為補充。入院子，與亭榭軒閣融為一體，使宅與院交相輝映、互為補充?！罢睘闉椤岸Y禮”的表達，的表達，“院院”是是“樂樂”的體現(xiàn)，一禮一樂，一張一的體現(xiàn)，一禮一樂，一張一弛，提高了居住空間的藝術品味與審美情趣，體現(xiàn)了儒家禮樂互補弛，提高了居住空間的藝術品味與審美情趣，體現(xiàn)了儒家禮樂互補的人倫原則。的人倫原則。Page 294.2 4.2 迷信的外衣

32、：迷信的外衣： 在風水理論中在風水理論中，“地靈人杰地靈人杰”觀念格外令人矚目，它表達了人觀念格外令人矚目，它表達了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望，其正視自然條件對人文活動的們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望，其正視自然條件對人文活動的影響，固然有其可取之處。然而，這種人地關系無限制的推演，則影響，固然有其可取之處。然而，這種人地關系無限制的推演，則把它推進了迷信的泥沼。把它推進了迷信的泥沼。 風水理論既不是迷信的法術，也不是當代意義上的自然科學，風水理論既不是迷信的法術，也不是當代意義上的自然科學，而是在中國傳統(tǒng)哲學框架下，集迷信與科學于一身，糟粕與精華共而是在中國傳統(tǒng)哲學框架下，集迷信與科學

33、于一身，糟粕與精華共存，合自然與人文為一體的獨特的占代中國的前科學學術門類。存，合自然與人文為一體的獨特的占代中國的前科學學術門類。以以“天人關系天人關系”為例為例Page 305 5，天人關系，天人關系 5.1 5.1 名詞解釋名詞解釋天道天道自然規(guī)律自然規(guī)律地道地道自然環(huán)境自然環(huán)境人道人道人倫原則人倫原則天時（天文）天時（天文）地利（地理）地利（地理）人和（人紀）人和（人紀）Page 315.2 5.2 中國傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)“天人相關天人相關”思想傾向是以思想傾向是以周易周易和張載的學說為和張載的學說為代表的。代表的。天人有別而統(tǒng)一天人有別而統(tǒng)一“天人相分天人相分”思想傾向是以荀子與劉禹錫的學

34、說為作思想傾向是以荀子與劉禹錫的學說為作表的。表的。天人統(tǒng)一而有別天人統(tǒng)一而有別“天人感應天人感應”思想傾向是以董仲舒與二程思想傾向是以董仲舒與二程( (程顥、程頤）程顥、程頤）的學說為代表的的學說為代表的天人本無二，統(tǒng)一而無別天人本無二，統(tǒng)一而無別 Page 325.3 5.3 西方文化西方文化人文地理人文地理環(huán)境決定論、二元論環(huán)境決定論、二元論德國（地理學家迪采兒）：德國（地理學家迪采兒）： 把自然環(huán)境作為社會發(fā)展的決定因素，把個人和民族的特征歸把自然環(huán)境作為社會發(fā)展的決定因素，把個人和民族的特征歸之于自然條件的效果。之于自然條件的效果。 或然論或然論法國（人文地理學家白蘭士）法國（人文地

35、理學家白蘭士） 地理學的目的是研究地面相關現(xiàn)象的因果關系，在人與環(huán)境的關地理學的目的是研究地面相關現(xiàn)象的因果關系，在人與環(huán)境的關系中除了環(huán)境的直接影響之外，還有來自其他因素的作用。系中除了環(huán)境的直接影響之外，還有來自其他因素的作用。適應論適應論英國（羅世培）英國（羅世培） 主張要研究人地之間的相互關系，一是人群對自然環(huán)境的適主張要研究人地之間的相互關系，一是人群對自然環(huán)境的適應，另一是人群與所住區(qū)域之間的關系。應，另一是人群與所住區(qū)域之間的關系。 生態(tài)論生態(tài)論美國（地理學家巴洛斯）美國（地理學家巴洛斯） 提出不應把研究的重點放在考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的提出不應把研究的重點放在考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象上，而應放在研究人類對自然環(huán)境的反應上。自然現(xiàn)象上，而應放在研究人類對自然環(huán)境的反應上。Page 336 6，人居環(huán)境，人居環(huán)境中的天人關系6.1 6.1 聚落（疆理、規(guī)劃）聚落（疆理、規(guī)劃） 風水學家認為：風水學家認為：“人之居處宜以大地山河為