【2016年北京市各城區(qū)一模語文試卷匯集】房山區(qū)

1、【年北京市各城區(qū)一模語文試卷匯集】房山區(qū)2016.3本試卷共10頁，共150分。考試時長150分鐘。考生務必將答案寫在答題卡上，在試卷上作答無效。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共7小題，共 24分。閱讀下面的文字，完成17題。材料一央視猴年春晚的華陰老腔一聲喊將極具原生態(tài)特色的華陰老腔與現(xiàn)時流行的搖滾樂融合在一起，使觀眾同時看到了戲曲與搖滾的_（zá róu），農(nóng)村與城市文化的融合，民間老藝人和時尚搖滾女歌手的合作，給萬家團圓的日子注入了力量、激情以及聲響上的震撼。華陰老腔本是明末清初的一種板腔體戲曲劇種，屬于皮影戲的一種。華陰老腔主要流行于陜西省華陰市雙

2、泉村，具有一整套的表演程式、規(guī)范以及文化禁忌。它是當?shù)卮髴魪埣业募易鍛?，而且傳男不傳女。它只需五人就可撐起一臺戲：簽手、副簽手、前首、后臺、板胡。麻雀雖小，五臟俱全，這個劇種里，生旦凈末丑卻一樣也不缺，不過角色都由主唱一人擔當。音樂唱詞常用五字句、七字句、十字句，均采用上句和下句相結合的基本結構形式。其中伴奏樂器均由手工制作而成。月琴、板胡、大鑼、馬鑼、引鑼、戰(zhàn)鼓、驚木、干鼓、梆子、鐘鈴等樂器全在五個人的掌控下完成。華陰老腔以其特殊的風格被列入了2006年首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。華陰老腔一聲喊混搭式的風格給人帶來了一種全新的視覺感受。然而，回歸到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的華陰老腔本身來看，

3、或許這種做法又會帶來很多的尷尬。作為區(qū)域性文化，華陰老腔與本地的文化土壤有著密切關系，長期以來形成了一整套的表演程式、規(guī)范以及文化禁忌。作為一個節(jié)目，卻必須突破這種限制。而這種打破原有的表演規(guī)程和禁忌的作法與原生態(tài)的文化相去甚遠。并且通過央視春晚進行放大，有意無意地遮蔽了原有的文化色彩與內(nèi)涵。當華陰老腔火了以后，在中國許多具有特色文化品類的地方，或許這種土洋結合的方式為他們宣傳本地文化遺產(chǎn)提供了方式借鑒，或許當你再次聽到某某腔“二聲喊”“三聲唱”的時候，這種對傳統(tǒng)文化帶有_（zhun bio）式的方式就喪失了它原本能夠帶給你的震撼與新奇。雖然文化的傳承不應是一種一成不變的原樣性保存，

4、也并不拒絕與多種形式的結合，但是，文化的真正魅力并不是一時的噱（      ）頭與轟動，而是與產(chǎn)生文化那方土地上的生命之間長久以來形成的文化聯(lián)系。當央視春晚的華陰老腔那“一聲喊”漸漸遠去的時候，其實所有人都希望傳統(tǒng)的、不加任何修飾的“砸板凳、掛煙袋”那種帶有農(nóng)業(yè)文明的，風格上帶有野性、讓人血脈賁（      ）張的老腔能原汁原味地傳承下去。華陰老腔最重要也最可貴的是民間藝人在表演上傳達給我們的“精氣神”。如果在文化傳承之中，因為外界的行為傷及到他們最本真的“精氣神”，即使他們再使勁砸板凳，或許也

5、砸不出觀眾的喝彩聲了。1.結合“材料一”中的注音寫出相應的漢字，并給加點的字注出字音。(2分)2.根據(jù)“材料一”，下列對內(nèi)容的理解正確的一項是（3分）A.華陰老腔是指在陜西省華陰市雙泉村流行的一種皮影戲。B.華陰老腔只需五人就可表演一臺戲，角色分為生旦凈末丑，分別由五人承擔。C.猴年春晚上的華陰老腔一聲喊遵守著一整套的表演程式、規(guī)范以及文化禁忌。D.華陰老腔一聲喊之所以帶來震撼，關鍵在于傳統(tǒng)藝人在表演上傳達給觀眾的“精氣神”。3.請結合材料一的相關內(nèi)容，概括出華陰老腔的特點。（3分）  材料二在音樂人選拔節(jié)目中國之星上，譚維維的“黃土搖滾”作品給你一點顏色感動了專業(yè)人士和觀

6、眾。引人注目的是，和歌手共同演出的不僅有吉他手、鼓手，還有一支淳樸的“華陰老腔”“樂隊”，幾位民間藝術家不時以戲腔與歌手呼應，樂器則是木凳、弦子等，聲聲激越儼然成為主角。華陰老腔作為“西北風”的一種，給流行音樂帶來了怎樣的顏色？在上世紀80年代，在文化尋根的共同訴求之下，當時的各門類藝術曾不約而同地把目光投向西北，形成了一股“西北風”。黃土高坡信天游走西口等流行音樂以自然的惡劣、人的孤獨與曠達、生命的苦難和不屈為表現(xiàn)對象，思慮的則是文明的不息與文化的困境。西北民歌樸實剛健的內(nèi)容，加上深蘊反思的搖滾形式，令“風沙”“河流”“白云”“山溝”等簡單純樸的意象產(chǎn)生了震撼人心的力量。縱向來看，上世紀90

7、年代乃至本世紀初，消費時代來臨，創(chuàng)作者在流行音樂中對傳統(tǒng)的指認從“西北”一變而為“江南”，“菊花臺”“青花瓷”等一個個精致、典雅的意象，在“中國風”作品中走俏。它們來自唐詩宋詞，歷經(jīng)千百年洗練，羅列于電子音調(diào)配的五聲調(diào)式之下供人賞玩，躡步般輕靈飄忽。相比而言，不加修飾的“我家住在黃土高坡”“我抬頭向晴天”，看上去輕，聽來反而重?！敖巷L”借由詩詞意象所表達的古典情緒，沒有找到與現(xiàn)代人的現(xiàn)實處境接通的出口，難免成為一種矯情。橫向來看，不得不提到龔琳娜的忐忑。作品以人聲唱出“鑼鼓經(jīng)”，一度令觀眾瞠目，并引起業(yè)界喧嘩。今天看來，它以先鋒為名，卻并未盡到先鋒藝術叩問藝術本體的責任，人們并沒有因它而關注

8、音樂，或者關注作為傳統(tǒng)藝術的戲曲。由于它把傳統(tǒng)作為一種奇觀，一種與現(xiàn)代藝術格格不入的異質(zhì)沖突來呈現(xiàn)，既沒有積極地面對音樂藝術，也沒有嚴肅地面對傳統(tǒng)文化。反觀“西北風”搖滾，當年真正打動人心的，不是方言、調(diào)式的新鮮，也不僅是節(jié)奏的奮激，而且是以蒼涼、激越為依托所呈現(xiàn)的面對現(xiàn)實、直言不諱的態(tài)度，是“一無所有”“走過來走過去，沒有根據(jù)地”“我的病就是沒有感覺”的一語中的，給人帶來的疼痛與沉思。今天，一曲“黃土搖滾”依然令人聞之心動，說明文化尋根時代的焦慮仍在，人們面對的問題仍在?！皳u滾”為中國本土流行音樂發(fā)出了先聲，“西北風”更可以說是“中國風”真正的前身。給你一點顏色遙遙接續(xù)了這種精神。它提醒我們

9、需要什么樣的“中國風”，什么是傳統(tǒng)與民族，又應該去哪里尋找，未必是“華陰老腔”，甚至未必指向“西北”，卻必須是時代、社會、自然與人們心靈的共振之聲。4.根據(jù)“材料二”，下列對內(nèi)容的理解有誤的一項是（3分）A.來源于唐詩宋詞中精致、典雅的意象與現(xiàn)代音樂的調(diào)式的完美結合使得“江南風”一度成為流行音樂的寵兒。 B.龔琳娜的忐忑用人聲唱出“鑼鼓經(jīng)”，其結果只能是令觀眾一度瞠目，讓業(yè)界喧嘩一時。C.“西北風”打動人心不是方言、調(diào)式、節(jié)奏等音樂的外在形式，而是面對現(xiàn)實的態(tài)度和給人帶來的疼痛與沉思。D.給你一點顏色作為“黃土搖滾”提醒我們“中國風”必須是時代、社會、自然與人們心靈的共振之聲。5.請

10、結合“材料二”概括“西北風”音樂的特點。（4分） 材料三2015年是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護正式納入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略十周年。一大批文化界人士回到中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的起點后溝村，做了一次再出發(fā)。“保護文化遺產(chǎn)，沒有句號，只有逗號。”這體現(xiàn)的是一種無法割舍的情懷，但非遺保護經(jīng)驗也告訴我們，不能只有情懷，更要用實力讓情懷落地。這十余年中，非遺保護對塑造國家文化軟實力的長遠和現(xiàn)實意義，已日益凸顯。各個領域的從業(yè)者，已經(jīng)自發(fā)地以非遺為資源，汲取著最為可貴的營養(yǎng)。這里值得一提的是，2015年11月6日，中國民協(xié)批準成立中國非遺資源管理評價研究委員會。這是一個具有戰(zhàn)略意義的舉措，意味著一種新的認識

11、：非遺不只是對歷史遺存的搶救保護、對歷史文化現(xiàn)象的挖掘整理與活態(tài)化傳承，更應該作為一種資源狀態(tài)進行保護與發(fā)展，讓非遺資源融入當代人們生活、融入現(xiàn)代社會經(jīng)濟。作為資源狀態(tài)的非遺，它更多是一種要素、方法、手段、能力與價值取向，是中國文化建設和創(chuàng)造的不竭之源。在非遺保護領域，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的大勢，也開始了突破時空限制、融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的艱難嘗試。通過百度、愛奇藝等互聯(lián)網(wǎng)平臺，將非遺滲透到億萬網(wǎng)民的日常生活中，互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)環(huán)境讓很多網(wǎng)民在觀看視頻的過程中會產(chǎn)生消費行為，成為幫助一些非遺項目變現(xiàn)的新方式。非遺的網(wǎng)絡化生存是不可回避的課題，越來越多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)已經(jīng)開始關注非遺保護問題。2015年12月，

12、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會傾力支持的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺“e飛蟻”在北京正式上線，要做非遺界的淘寶，讓留在紙上、寫在名錄上的中國非遺在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新生。目前一個越來越突出的問題引起了全社會的重視：不少非遺傳承人已經(jīng)年老體弱、后繼無人。為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的當代實踐水平和傳承能力，進一步促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，文化部啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓計劃”試點工作。研修培訓結合了現(xiàn)代學徒制傳承理念，從非遺保護法規(guī)政策、設計基礎、手藝文化、手藝調(diào)研等方面設計培訓課程，不僅邀請傳承人和非遺專家結合所從事的工藝門類及研究對學員授課，現(xiàn)身說法，還帶領學員對相關技藝的實訓工作

13、室、非遺企業(yè)、非遺生產(chǎn)性保護基地、工藝美術專業(yè)市場等地進行考察。此外，這一計劃將服務對象擴大到整個傳承人群的范圍，突破了固有的傳承圈子。6.請解釋文中畫線句子“保護文化遺產(chǎn)，沒有句號，只有逗號”的含義。(3分) 7.結合以上三則材料，請你就“華陰老腔”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出保護建議。(6分)  二、本大題共7小題，共26分。 閱讀下面的文言文，完成814題。（共26分）說京師翠微山清龔自珍翠微山者，有籍于朝，有聞于朝。忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘蓋，不為枕障也。

14、出阜城門三十五里，不敢遠京師也。  僧寺八九架其上，構其半，臚其趾，不使人無攀躋之階，無喘息之憩，不孤巉，近人情也。  與香山靜宜園相絡相互，不觸不背，不以不列于三山為懟也。與西山亦離亦合，不欲為主峰，又恥附西山也。  草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芳腴。石皆黝潤，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦諧于俗，不以僻儉名其平生也。最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石離立也。山之盩有泉，曰龍泉，澄澄然渟其間，其甃之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下、泉之上為僧廬焉，名之曰龍泉寺。名與京師宣武城南之寺同

15、，不避同也。    寺有藏經(jīng)一分，禮經(jīng)以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉迉焉，余皆顯露，無龍泉，則不得為隱矣。余極不忘龍泉也不忘龍泉尤不忘松昔者余游蘇州之鄧尉山有四松焉形堰神飛白晝?nèi)衾子晁乃芍慰汕М€平生至是見八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物；翠微之松，天地間不可無是松者也。注盩（zhu）：山的幽深處。甃（zhòu）：用磚砌。迉（q辶+只）：彎曲，繞道而行，這里為曲折隱秘。8對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A構其半，臚

16、其趾     臚：陳列 B不以不列于三山為懟   懟：驕傲C其甃之也中矩      中: 合于，符合 D其言清和        言：言辭9下列各組詞句中，加點詞的意義相同的一組是(3分)  A.雜華靡靡芳腴    膏腴之地       B.亦有文采也    &

17、#160;    文采斐然  C.不則野矣        稗官野史       D.殆不知天地為何物   喪失殆盡       10.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（3分）A.不以僻儉名其平生也       B.隱者之所居也  

18、;不以不列于三山為懟也        天地間不可無是松者也C.僧寺八九架其上             D.其甃之也中矩澄澄然渟其間               翠微之松古之直11下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 (3分)A余極不忘龍泉/也不忘龍泉/尤

19、不忘松/昔者余游/蘇州之鄧尉山有四/松焉形堰/神飛白晝/若雷雨/四松之蔽可千畝/平生至/是見八松矣。B余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形堰神飛/白晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至是/見八松矣。C余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形堰神飛白/晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至/是見八松矣。D余極不忘/龍泉也不忘/龍泉尤不忘松/昔者余游/蘇州之鄧尉山有四松/焉形堰/神飛白/晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至是/見八松矣。12.下列對原文有關內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項是 (3分)A.文章開篇就把目光對準了翠微山，說它因山體小而仰慕

20、那些高山，是適合隱士居住的佳境。B.作者評價翠微山“不敢絕高”“不為枕障”“不敢遠京師”，這都很符合士大夫的形象特點。C.文章說翠微山的龍泉寺藏經(jīng)，以禮拜藏經(jīng)，表示禮拜由文字組成的佛，不然就顯得粗俗無教了。D.作者用“說”的方式、擬人的手法，把一座無知無覺的山峰，寫得富有人情味，是游記散文的獨創(chuàng)。13. 文章看似在描繪翠微山的地理位置特征和自然人文景觀，表面處處說山，實際處處擬人，賦予它一種人格特征。結合文本內(nèi)容分析作者賦予了翠微山哪些“人情”味？（5分）      14.“松”是古代文學作品常見的素材，文章第6段和下面的材

21、料都寫到了“松”，請閱讀材料,完成文后問題（6分）金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風拂之，聲如暗泉颯颯走石瀨；稍大，則如奏雅樂；其大風至，則如揚波濤，又如振鼓，隱隱有節(jié)奏。方舟上人為閣其下，而名之曰松風之閣。予嘗過而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林，而去人不遠。夏不苦暑，冬不酷寒，觀于松可以適吾目，聽于松可以適吾耳，偃蹇而優(yōu)游，逍遙而相羊，無外物以汩其心，可以喜樂，可以永日，又何必濯潁水而以為高，登首陽而以為清也哉?予，四方之寓人也，行止無所定，而于是閣不能忘情，故將與上人別而書此以為之記。時至正十五年七月九日也。根據(jù)描寫內(nèi)容，請為此段文字選出最恰當?shù)臉祟}。(2分)A.金雞峰記 &

22、#160;  B.三松賦    C.松風閣記    D.聽松閣記請指出說京師翠微山和鏈接材料對“松”的描寫有怎樣的不同。(4分)三、本大題共3題，共16分。閱讀下面這首詩，完成1518題。水仙子·詠雪喬吉冷無香柳絮撲將來，凍成片梨花拂不開。大灰泥漫了三千界，銀棱了東大海，探梅的心噤難捱。面甕兒里袁安舍，鹽罐兒里黨尉宅，粉缸兒里舞榭歌臺?！咀⑨尅咳Ы纾悍鸺艺Z，這里泛指整個世界。袁安，晉周斐汝南先賢傳記載：“大雪積地丈余”，洛陽令出行視察，“至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥?！秉h尉，即黨

23、進，北宋時人，官居太尉，雪夜擁爐酌酒，熱得出汗，“捫腹徐行”，說：“天氣不正?！?#160;15.下列對這首散曲的理解，不正確的一項是（3分）A.前兩句運用比喻，寫出了雪花飄飛輕若柳絮，冰冷而沒有香氣；積雪像飄落滿地的梨花，凍成一片，推移不動。B.第四句的“棱”字是口語贅詞，用于某些形容詞后。第五句的“噤” 字指心里想著但閉口發(fā)不出聲之意。C.最后三句描寫雪之大：袁安的宅舍雪大如同埋進了面缸，黨尉深宅的積雪像潔白的鹽堆，歌舞的亭臺被大雪變成了粉缸。D.這首元曲是一首詠物的曲子，全曲處處都在寫雪，而曲詞內(nèi)容卻不著一“雪”字，從不同角度運用多個手法突顯描寫對象。16.夸張的作用是用言過其

24、實的方法，突出事物的本質(zhì)，或加強作者的某種感情，烘托氣氛，引起讀者的聯(lián)想。本曲夸張手法運用得十分突出，下列詩句中沒有運用這種手法的一項是（3分）A.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。  （楊萬里曉出凈慈寺送林子方）B.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。  （杜甫登高）C.一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。  （王安石的書湖陰先生壁）D.瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。  （岑參白雪歌送武判官歸京）17.劉熙載在藝概中說：“詠物隱然只是詠懷，蓋個中有我也?！睆倪@個角度看，這首散曲和唐代的高駢的對雪“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓

25、望，蓋盡人間惡路歧”相比，哪一首更符合劉熙載的評論？請結合具體詩句進行分析。（4分） 18. 在橫線處填寫作品原句。（6分）“用典”是古詩文常用的一種寫作手法。用典既要師其意，又能于故中求新，令如己出，不露痕跡，所謂“水中著鹽，飲水乃知鹽味”，方為佳作。王勃在滕王閣序在贊美當時南昌人才濟濟，文武兼?zhèn)鋾r，寫道“騰蛟起鳳，        。紫電清霜，        ?！毙翖壖驳挠烙鰳?#183;京口北固亭懷古寫作者登上北

26、固亭，想到劉義隆，于是告誡南宋統(tǒng)治者，不要 “          ，           ，         ”。蘇軾在赤壁賦有這樣的語段：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，       ， 

27、0;     ，固一世之雄也，而今安在哉？”這些都是使用“典故”的典范。四、本大題共6小題，共24分。閱讀下面的作品，完成1924題。年燈肖復興去年的大年夜，我家后面老爺子家的那盞年燈，在他家封閉陽臺的落地窗前，照往年一樣，又亮了起來。老爺子是位老北京，講究老理兒。過年的時候，家里如有親人還沒有趕回來，要點亮這樣一盞年燈，等候親人的歸來。什么時候親人回來了，這盞年燈才可以熄滅。如果親人一直都沒有回家過年，這盞年燈每晚都要點亮，一直要等到正月十五，也就是年完全過后，才可以將燈取下。老爺子家這盞年燈，好幾年過年的時候，都在點亮。從我家的后窗一眼就能

28、望見，正對面老爺子家陽臺窗前的這盞年燈，就這樣一直亮到正月十五滿街花燈綻放的時候。如今，滿北京城，如老爺子這樣堅持守候過年老理兒的人，不多見了。每年過年期間，望著老爺子家這盞年燈，我都會想起自己年輕的時候，那時候母親還在世，不管晚上我回家多晚，她老人家都會讓家里的燈亮著。每次騎著自行車回家，四周房屋里的燈光都沒有了，一片漆黑，老遠，老遠，一望見家里那盞橘黃色的燈，燈光閃亮著，跳躍著，像跳躍著一顆小小的心臟，我的心里便會充滿溫暖，知道母親還沒有睡，還在等著我。母親去世之后，我晚上回家，再也看不見那盞橘黃色的燈光了，好長一段時間都不適應，心里都會有些傷感。對于我，燈，就是家；燈下，就是母親。無論你

29、回來有多晚，無論你離家有多遠，燈只要在家里亮著，母親就在家里等著。因為老爺子和我的兒子都在美國，一樣讀完博士，在美國成家、生子、工作，我們有很多共同的話題，比較熟，也比較說得來。我知道，前些年，老爺子和老伴還常常去美國，看他的兒子，幫助帶帶孫子。如今，孫子都上中學了，老爺子真的老了。他不止一次對我說：快80了，十幾個小時的飛機坐不了嘍，前列腺不爭氣，總得上廁所。便盼望兒子能夠帶著媳婦和孫子回來過一回春節(jié)。盼了好幾年，不是兒子和兒媳婦工作忙，就是孫子春節(jié)期間正上學請不了假，都沒有能夠回來。每年春節(jié)，老爺子家陽臺的窗前，都亮起了年燈。去年老爺子家的這盞年燈，變了花樣。以往，都只是一盞普通的吊燈，半

30、圓形乳白色的燈罩，垂掛著一支暖色的節(jié)能燈。有時候，為了增添一些過年的氣氛，老爺子會在燈罩上蒙上一層紅紙或紅紗。去年，換成了一盞長方形的八角宮燈，下面垂著金黃色的穗子，木制，紗面，上面繪著彩畫，因為距離有點兒遠，看不清畫的是什么，但五顏六色的，顯得很漂亮，過年的色彩，一下子濃了。不知道老爺子是從哪兒淘換了這么一個玩意兒。老爺子家的這盞年燈，就這樣又像往年一樣，在大年夜里亮了一宿。煙花騰空，繽紛輝映在他家窗前的時候，暫時遮擋了年燈，但當煙花落下之后，年燈又亮了起來。讓我覺得特別像是大海里的浪濤，一浪一浪翻滾過后，只有礁石立在那里不動。那巋然不動的樣子，那執(zhí)著旺盛的心氣，頗有點兒像老爺子。大年初一過

31、去了，大年初二也過去了老爺子的年燈，就這么一直亮著。在整個小區(qū)里，不知道還有沒有什么人，會注意到有這樣一盞年燈；在偌大的北京城，不知道還有沒有什么人，能守著這么一份過年的老理兒，點亮這樣一盞守候著親人回家過年的年燈。一天半夜里，我起夜，在廁所的后窗前瞥見那盞年燈，無月無星只有重重霧霾的夜色里，它比一顆星星還亮，亮得如同一個曠世久遠的童話。心里不禁有些感慨，既為老爺子，也為老爺子的兒子，同時，也為自己。大年初五的早晨，我起床后，從后窗望去，忽然發(fā)現(xiàn)，老爺子家陽臺落地窗前的那盞年燈，沒有了。這一天的天氣難得格外的晴朗，太陽斜照在他家陽臺的落地窗上，明晃晃地反光，直刺我眼睛。我以為眼花了，沒有看清。

32、定睛再細看，年燈真的沒有了。11正有些奇怪，看見一個男人領著一個十幾歲的男孩子，走進陽臺，他們都穿著一身運動衣，兩人做起了體操來。不用說，老爺子的兒子和孫子回家了。雖然沒有趕上年夜飯，畢竟趕上了當天晚上破五的餃子。離正月十五還有10天，年還沒有過完呢。12又要過年了，想起老爺子的那盞年燈。（人民日報海外版2016年02月02日）19.下列對詞語的解說不正確的一項是（2分）A.盞：在現(xiàn)代漢語詞典中既可以查“戈”部，6畫；也可以查“皿”部，5畫。B.暫時：“暫”的讀音是“zàn”。C.偌大：“偌”字共10畫，第三筆是“一”。D.瞥見：“瞥”為會意字，“敝”和“目”組合在一起，表示“很難看

33、見”的意思。20.下列對作品的理解，不準確的一項是（3分）A.本文以小見大，借助對滿北京城都不多見的堅持點年燈的“老爺子”的刻畫，表現(xiàn)出許多中華傳統(tǒng)文化都在受到嚴重沖擊。B.老人難以去看遠離家門的晚輩，晚輩們又很難陪老人過春節(jié)，本文看似內(nèi)容平淡淺顯，卻真實地反映出當代中國的社會風貌。C.文章從“去年的大年夜”寫起，以“又要過年了，想起老爺子的那盞年燈”結束，首尾呼應，含蓄的結尾令人產(chǎn)生無限的聯(lián)想。D.本文構思巧妙，借助“我”的視野來寫“老爺子”點年燈的故事，這樣的筆法既敘事簡潔，又給人以親切真實之感。21.下列對作品中有關知識的理解，不正確的一項是（3分）A.大年夜：又稱除夕，農(nóng)歷十二月末日（

34、二十九或三十日）之夜，年夜飯以后有熬年夜（守年歲）和發(fā)壓歲錢的習俗。B.過年：狹義指陰歷正月初一為“過年”；廣義上說法不一，多數(shù)指從臘月二十三直到正月十五，最長的到二月二（龍?zhí)ь^）。C.春節(jié)：春節(jié)是指傳統(tǒng)上的農(nóng)歷新年，指正月初一，也指正月初一以后的幾天，在中國過春節(jié)已有4000多年的歷史。D.正月十五：元宵節(jié)，因為是一年中第一個月圓之夜就稱為“元宵節(jié)”或“圓宵節(jié)”，又稱為上元節(jié)、燈節(jié)。22.說說對下列句中劃線詞語或句子的理解。讓我覺得特別像是大海里的浪濤，一浪一浪翻滾過后，只有礁石立在那里不動。（2分）浪濤：礁石：無月無星只有重重霧霾的夜色里，它比一顆星星還亮，亮得如同一個曠世久遠的童話。（3

35、分）23.有人認為，文章第段，無論從內(nèi)容、結構還是主旨上說都是贅余的，也有人認為這一段內(nèi)容加得巧妙，作用不小。對此，你有怎樣的看法？（6分）24.優(yōu)秀的作家對節(jié)日往往有精彩的描寫，本文作者肖復興幾處對春節(jié)的“年燈”描寫就很精彩。請你就紅樓夢描寫的春節(jié)，邊城描寫的端午節(jié)，平凡的世界幾次描寫的清明節(jié)前后的景象進行描述（三選一），并提出你的看法或評論。（5分）五、本大題共兩小題，共60分。25微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。       為大力弘揚雷鋒精神，培育志愿服務文化，擴大學雷鋒志愿服務

36、的影響力，首都文明辦和市志愿服務聯(lián)合會組織設計推出了首都學雷鋒志愿服務主題標識。如下圖所示注釋：BVF為“北京市志愿服務聯(lián)合會”英文縮寫。標識以中國紅為基本色調(diào)。請對此標識的畫面內(nèi)容進行描述。要求：內(nèi)容具體，描寫生動。  請對此標識的主要寓意進行闡述。要求：觀點明確，合情合理?！皭蹪M京城”2016年首都學雷鋒志愿服務推動日活動正在舉行，請你發(fā)揮想象寫一段抒情文字。要求：感情真摯，有感染力。 26作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答，不少于700字。送紅包和收紅包，是華人長久以來的傳統(tǒng)習俗。而今年我們看到更多的是搶“紅包”，關于“紅包”引發(fā)了你哪些聯(lián)想

37、和回憶？請寫一篇文章，寫出你關于紅包的經(jīng)歷或認識，不少于700字?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！叭A陰老腔”是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，其實這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還很多，如：昆曲、古琴藝術、京劇、中醫(yī)針灸、皮影戲、鳳陽花鼓等。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要傳承，請你就你熟悉或最關注的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（“華陰老腔”除外）進行介紹，并談談對傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考與認識。要求：自選角度，自擬題目，不要寫成詩歌。不少于700字。房山區(qū)2016

38、年高三語文一模測試試卷答案2016.3本試卷共10頁，共150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦毡貙⒋鸢笇懺诖痤}卡上，在試卷上作答無效。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。 一、本大題共7小題，共 24分。閱讀下面的文字，完成17題。1.雜糅    裝裱    xué      bn(2分)2.D(3分)3.原生態(tài)；有一整套表演程式、規(guī)范以及文化禁忌； 具有鮮明的區(qū)域性文化色彩與內(nèi)涵；民間藝人在表演上傳達給我們的“精氣神”。 (3分)4.C

39、0;(3分)5.簡單純樸的意象；樸實剛健的內(nèi)容；深蘊反思的搖滾形式；以自然的惡劣、人的孤獨與曠達、生命的苦難和不屈為表現(xiàn)對象；面對現(xiàn)實、直言不諱的態(tài)度；表達對文明的不息與文化困境的思考。(4分,答對2點給1分, 答對3點給2分,依次類推)6.文化遺產(chǎn)保護不能停止，應繼續(xù)努力，堅持不懈，持之以恒；不僅要有“保護文化遺產(chǎn)”的情懷，更要用實力讓情懷落地，腳踏實地地去做；體現(xiàn)了“保護文化遺產(chǎn)”堅定的意愿。(3分)7. 改變?nèi)A陰老腔家族戲、傳男不傳女等文化禁忌。將華陰老腔這一傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術結合起來，使之成時代、社會、自然與人們心靈的共振之聲。借助“互聯(lián)網(wǎng)+”，使華陰老腔為更多的人了解和熟知

40、，并融入當代人們的生活。加大研修培訓力度，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的當代實踐水平和傳承能力，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。(6分,每點2分,答出任意3點即得6分) 二、本大題共7小題，共26分。 閱讀下面的文言文，完成814題。（共26分）8.B(3分)9.D(3分)10.C(3分)11.B(3分)12.A(3分)13. 謙和：不是最高，不敢最高，不敢疏遠，不為主峰，不以不列于三山為懟也。善解人意：寺廟分別建在山腳、山腰和山頂，有休息之所，近人情。有獨立意識：恥附西山。隨俗：名字亦俗亦雅, 不以僻儉名其平生也。包容,不爭:名與京師宣武城南之寺同，不避

41、同也。(5分,答出1點得2分, 答出2點得4分, 答出3點得5分)14.C (2分) 說京師翠微山側(cè)重寫松的精神氣韻，意在突出松的莊嚴、古老、正直；而鏈接材料則側(cè)重寫了松風和松濤的聲音，突出松的高尚與清純。(4分)參考譯文:翠微山，在朝廷上有記載，有聲譽，人們很容易發(fā)現(xiàn)它小而喜歡它，也往往感慨它的高而仰慕它，它是隱士居住的地方。山高大約六、七里，在靠近京城的山中，翠微山算是高的，不是最高，不敢最高，因為俯臨京城。它不在京城的正北面，在西北面，像是京城的一把傘、一頂車蓋，不像枕頭和屏障，那么重要。距離阜成門三十五里，不敢遠離京師。有八九座寺廟分別建筑在翠微山山頂、山腰和山腳，

42、使人們攀登時有臺階可走，有休息的地方喘口氣。它并非獨立高險，難于攀登，是那樣的近人情。翠微山與香山靜宜園，既相互連絡，又不很緊密，既不碰觸，又不背離。不因為名不列于享有盛譽的“三山”而心懷怨恨。翠微山與西山似乎分離，又似乎連為一體，它不愿意成為主峰，又以依附在西山腳下為恥。翠微山上的草木有長江以東的玉蘭，有蘋婆，有高大的松柏，各種鮮花隨風搖曳，芳香華美。山上的石頭都黝黑光潤，并有花紋。命名為翠微，既典雅又合乎世俗口味，不以偏僻儉樸而名一生志向。山的最高處是寶珠洞，山腳下有三山庵。三山庵有什么？有三塊巨石并排聳立。山的幽深處有泉，叫“龍泉”，清亮透明的山泉停滯于人們砌成的方方正正的水池中。泉上有

43、四棵松，松皮呈白色，都有百尺高。松下泉上有一座寺廟，名為龍泉寺。名與京師宣武城南面的寺廟相同，它并不回避這樣的相同。龍泉寺藏經(jīng)，禮拜藏經(jīng)，以示禮拜由文字組成的佛，不然就屬于粗俗了。寺外有刻石，言辭清雅中和，是康熙朝文人歌功頌德的褒語。翠微山八九座寺，為何要特別說龍泉？龍泉所處曲折隱秘。其余的寺廟都是地位顯露，無所隱避，倘若沒有龍泉，就不能成為隱士的隱居勝地。我絕對忘不了龍泉寺。忘不了龍泉寺，尤其忘不了那四棵松。過去我曾經(jīng)游覽蘇州的鄧尉山，山上有四棵古松，松樹形態(tài)下臥，而神態(tài)卻是飛揚的，白晝之中四棵松神情極富生氣，如風雨雷霆；四松之蔭可遮蔽千畝。一生所見的松樹最獨特最難忘的就是這八棵松。鄧尉山的松樹舒展，翠微山的松樹莊重；鄧尉山的松樹是古時的隱逸高蹈之士，翠微山的松樹猶如古代守正不阿之士；鄧尉山的松樹，性格狂放不羈，天地都敢藐視；翠微山的松樹，性格正直堅定，天地賴以支柱，缺少不得。注釋：1京師：清王朝首都，今北京市。翠微山：在北京市西北約三十里。2籍：書冊，此指登記注冊。3聞（wèn）：名譽、名聲。4枕障：枕頭和屏風。5臚（lú）：陳列。趾：山腳。6孤巉（chá