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文檔簡介

1、必修 1-4 明末清初的思想活躍局面高三歷史一輪復(fù)習(xí)考綱要求: 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫子的思想主張; 明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。 明清時(shí)期是我國封建社會(huì)漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期,也是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后,又一次思想十分活躍的時(shí)期。儒學(xué)再次受到批判,正統(tǒng)地位再次面臨沖擊,思想家對儒學(xué)進(jìn)行修正,儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。 一個(gè)懂得尊重思想的民族,才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家,才能擁有不斷前行的力量。 大國崛起解說詞本節(jié)知識框架社會(huì)背景1、政治2、經(jīng)濟(jì)3、思想文化1、李贄的反正統(tǒng)意識2、黃宗羲的“天下為主,君為客”說3、顧炎武的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判明末清初的思想活

2、躍局面活躍的表現(xiàn)明清時(shí)期儒家思想的影響1、政治:君主專制強(qiáng)化,封建制度趨于衰落,社會(huì)矛盾空前尖銳2、經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生3、階級:工商業(yè)者階層日益壯大4、思想文化:理學(xué)占統(tǒng)治地位,八股取士,限制了思想的自由;“西學(xué)東漸” 注入時(shí)代氣息。明末清初時(shí)的思想文化領(lǐng)域?yàn)槭裁磿?huì)出現(xiàn)如此活躍的局面? 合作探究材料二 “夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃 見,若無私,則無心矣。人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理”,追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?!爸^圣人不欲富貴,未之有也”。反對“存天理,滅人欲”,認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中材料一 “萬世成憲,大半非圣人之言,并非萬世之至論夫 天生一

3、人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足 也,若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人” 否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性材料三 “夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若 失卻童心,便失去真心,失去真心,便失去真人”。 提出“絕假純真”的“童心說”李贄的反正統(tǒng)意識 李贄雖在麻城,但有無數(shù)來自各地的追隨者,幾使麻城一境如狂,他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí),麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級,最終經(jīng)神宗御批,以“敢倡亂德,惑世誣民”的罪名逮捕下獄,并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩:“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元;我今不死更何待,愿早一命歸黃泉?!彪S后自殺身亡。 有學(xué)者認(rèn)為,李贄

4、的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大,但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況,從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。A、君主專制空前強(qiáng)化;B、自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙C、正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。 李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序,沒有對未來社會(huì)提出自己的設(shè)想。紙上練兵材料四 “其(君主)既得之(天下)也,敲剝天下之骨 髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,然則 為天下之大害者,君而已矣。 ”材料一 “夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與 臣,共曳木之人也?!?材料二 “天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自以為是非,而公其是非于學(xué)校?!秉S宗羲

5、的“天下為主,君為客”說材料三 “世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王 之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也?!本计降认拗凭龣?quán),學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)工商皆本批判君主專制 有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。是故知保天下,然后知保其國。保國者,其君其臣肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料,如何理解亡國與亡天下?亡國:改朝換代,統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下:民族、文化的淪亡,關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?!疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)” 顧炎武的啟蒙精神 中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題,要

6、求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來,并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒,學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合,解釋古代典籍為手段,從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解,并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)?!敖?jīng)世致用” 概念理解“以天下論者,必循天下之公,天下非夷狄盜逆之所可私,而抑非一姓之私也?!薄耙恍罩d亡,私也,而生民之生死,公也?!薄皣裰婚L,為一姓言也,非公義也。秦之所以獲罪于萬世者,私已而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫以長存,又豈天下之大公哉!”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。循天下之公 王夫之的“孤秦陋宋”批判明清之際的思想批判李贄否定“存天理,滅人欲

7、”,“理”在百姓日常生活中。 否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位;提出“童心”說詩文:主張“真心”,反對摹古之風(fēng) 黃宗羲批判君主專制 君臣平等;限制君權(quán) 工商皆本顧炎武王夫之批判君主專制 主張經(jīng)世致用,注重實(shí)學(xué) “眾治”政治思想:循天下之公 哲學(xué)思想:尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律 知識整合1、長期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說,不為上上人說”。這說明李贄 A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說 C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度2、黃宗羲在明夷待訪錄中說:“使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣,天子之所是未必是,天子之

8、所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?!迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 A天下興亡,匹夫有責(zé) B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕C 紙上練兵C3、明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書,其主要原因是該書 A將人性與天理對立起來 B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C主張儒、佛、道三教合一 D抨擊君主專制制度 4、“君子之為學(xué)也,以明道也,以救世也?!边@一言論體現(xiàn)的觀念是 A.格物致知 B.尊崇道統(tǒng) C.心外無理 D.經(jīng)世致用D 紙上練兵D1、明末清初三大思想家的共同主張。 政治上:反對君主專制獨(dú)裁。 經(jīng)濟(jì)上:重視手工業(yè)和商業(yè)。 學(xué)術(shù)上:繼承、發(fā)展了儒家思想,提倡“經(jīng)世致用。2、明清儒

9、學(xué)的評價(jià)。積極影響:(1)批判繼承了儒家思想,給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容,沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,具有初步的民主色彩,具有啟蒙作用,是近代民主思想的先聲。局限性: 對專制君權(quán)的批判沒上升到制度批判高度,也沒有從根本上動(dòng)搖儒家文化的主導(dǎo)地位,理學(xué)仍占統(tǒng)治地位。重點(diǎn)剖析中國傳統(tǒng)主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)早期民主思想儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學(xué)新階段,成為官方哲學(xué)批判繼承演變規(guī)律思想的變化是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展變化的產(chǎn)物;思想的變化也反映了統(tǒng)治階級的需要。追尋儒家思想發(fā)展歷程,探尋思

10、想演變有何規(guī)律?總結(jié)探究 明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性,是否是對儒學(xué)的全盤否定?我們應(yīng)該如何定位明清時(shí)期思想與儒學(xué)的關(guān)系?不是全盤否定,是批判繼承。關(guān)系:1、繼承先秦儒家的民本思想,批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想,提出民主思想。2、發(fā)揮了孔子的“學(xué)以致用”的積極思想,批判道學(xué)空談禮義脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),提出“經(jīng)世致用”,注重實(shí)學(xué)。3、繼承了荀子的“天行有?!蔽ㄎ锼枷?,批判舊儒學(xué)宣揚(yáng)的唯心主義思想”,提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。合作探究 17、18世紀(jì)明清之際的反封建民主思想與歐洲啟蒙思想的差異?有如此大差異的根本原因是什么? 1、性質(zhì)不同:(1)后者屬于資產(chǎn)階級的反封建思想。(2)前者本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇,是儒家學(xué)者的自我批評。 2、內(nèi)容不同

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