讀胡適《哲學(xué)史大綱》有感

1、著 / 肖伊緋 整理著作，廣西師范大學(xué)出版社出版的精裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)： 68.00 元，頁(yè)數(shù)：423，文章吧小編精心整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）讀后感（ 一） ：胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷中）發(fā)現(xiàn)記胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱卷中講義本的發(fā)現(xiàn)，很是經(jīng)歷了一番周折。學(xué)者肖伊緋開(kāi)始著意搜集民國(guó)大學(xué)講義已有兩三年，一直在暗自留意這冊(cè)講義本有些學(xué)者將它記錄在案（胡頌平編胡適之年譜長(zhǎng)編時(shí)提到過(guò)），有些學(xué)者認(rèn)為它“已不可尋”（北大樓宇烈語(yǔ)），更多的學(xué)者則語(yǔ)焉不詳?？梢哉f(shuō)，國(guó)內(nèi)知識(shí)界目前還沒(méi)有人確認(rèn)親自看到過(guò)這本書(shū)。肖伊緋先是通書(shū)友、書(shū)商在國(guó)內(nèi)搜求，一直不見(jiàn)蹤跡。后來(lái)，一位杭州

2、的書(shū)友告訴肖，他在日本曾見(jiàn)到過(guò)胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱講義本，但只有“卷中”一冊(cè)，他認(rèn)為是沒(méi)有成套的“殘本”，沒(méi)有購(gòu)回。得知這一消息后，在肖伊緋的多次勸說(shuō)下，經(jīng)過(guò)多方努力，幾經(jīng)周折，最終促成該書(shū)友重新找到日本書(shū)商，終于購(gòu)得此書(shū)。之后，去年的此日，在弘一大師紀(jì)念館后的一所茶園里，肖伊緋用一部清代刻本桃花扇與書(shū)友換得此書(shū)。雖為新文化運(yùn)動(dòng)之旗手，但從卷中講義本出現(xiàn)的胡適評(píng)述中醫(yī)的章節(jié)來(lái)看，胡適早年對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文明與文化，并非持完全反對(duì)、完全否定的態(tài)度；甚至于得出過(guò)東西方科學(xué)皆本源于“迷信”的說(shuō)法。在卷中講義本里還出現(xiàn)了胡適評(píng)述古代天文學(xué)的章節(jié)，實(shí)是為了挖掘與裁定古代政治思想與國(guó)家意志對(duì)包括科學(xué)體系在內(nèi)的各

3、種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了怎樣的影響力，該創(chuàng)見(jiàn)超越了過(guò)去談學(xué)科史就只局限于學(xué)科之內(nèi)的史料鏈接的做法。胡適的中國(guó)哲學(xué)史研究有一個(gè)重要的“三段論”，即劃分為先秦時(shí)代的上古哲學(xué)史；漢唐時(shí)代的中古哲學(xué)史；清代以來(lái)的近世哲學(xué)史。按照胡適的寫(xiě)作計(jì)劃，前段先秦哲學(xué)史構(gòu)成哲史大綱卷上，兩漢與唐宋哲學(xué)史構(gòu)成卷中部分，清代及近代哲學(xué)史構(gòu)成卷下部分。當(dāng)然，卷下只是停留在構(gòu)想層面，并沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，衍化成了胡適大大小小的專題研究論文及演講，原擬共同構(gòu)成卷中的兩漢與唐宋哲學(xué)史部分，也只有漢之哲學(xué)形成了完整的講義本，并于1919 年在北大有過(guò)集中講授。由此可見(jiàn)，漢之哲學(xué)是胡適在尚未全盤(pán)放棄中國(guó)哲學(xué)史大綱全卷寫(xiě)作的前提下，在中國(guó)哲學(xué)史層

4、面最后的，有系統(tǒng)、有思想體系的著作。原載于/ 中華讀書(shū)報(bào)原作者/ 陳香中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）讀后感（ 二） ：讀中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）所感一讀中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）所感一由廣西師范大學(xué)出版社出版的中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）（胡適著，肖伊緋整理， 2013 年版），是廣西師范大學(xué)出版社的新民說(shuō)叢書(shū)之一，剛剛讀完卷中部分內(nèi)容，于是打算趁熱打鐵，先寫(xiě)寫(xiě)讀后的一些所感，待日后深入研讀將再繼續(xù)寫(xiě)所感。其實(shí)最早看胡適先生的中國(guó)哲學(xué)史大綱是在大一上學(xué)期，是由講中國(guó)思想史的夏老師極力推薦的。除胡適先生的中國(guó)哲學(xué)史大綱，還有馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史。記得當(dāng)時(shí)從孔夫子舊書(shū)網(wǎng)、亞馬遜

5、網(wǎng)分別買(mǎi)來(lái)胡適先生的中國(guó)哲學(xué)史大綱（上海古籍出版社出版，蓬萊閣叢書(shū)系列， 1997 年版）和馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史（商務(wù)印書(shū)館出版， 1993 年版）、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（三聯(lián)書(shū)店出版， 2009 年版）三本書(shū)，用兩個(gè)月時(shí)間認(rèn)真看完，所獲頗多，基本對(duì)中國(guó)哲學(xué)史有了大致的了解。特別是胡適先生的中國(guó)哲學(xué)史大綱，確為力作，其對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的劃分，史料的應(yīng)用嚴(yán)謹(jǐn)、審慎，作為后輩學(xué)子的我甚是佩服。當(dāng)時(shí)看完，和很多人的想法一樣，一直很遺憾的是中國(guó)哲學(xué)史大綱僅僅只有卷上，只寫(xiě)到先秦哲學(xué)思想。而由廣西師范大學(xué)出版社出版的中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中），可以說(shuō)是很大程度上彌補(bǔ)了這一遺憾。其中的卷中講義本的整理出版， 可以

6、說(shuō)是廣西師范大學(xué)出版社對(duì)各大出版社一版再版的中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上） 的一種截然改變，一定程度上補(bǔ)充完善了對(duì)胡適先生中古思想史研究的內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）卷上部分與其它出版社一版再版的中國(guó)哲學(xué)史大綱內(nèi)容是一樣的，其不同之處與其價(jià)值所在可以說(shuō)是肖伊緋先生整理出來(lái)的卷中講義，實(shí)屬不易，彌足珍貴。卷中內(nèi)容主要是繼先秦哲學(xué)，講到了漢代哲學(xué)的內(nèi)容。卷中首先是第十三篇漢之哲學(xué)，其后共有七章，主要講到儒、道在當(dāng)時(shí)的發(fā)展以及出現(xiàn)的迷信和科學(xué)的現(xiàn)象，并以其代表人物為對(duì)象做了論證，如董仲舒、王充等。此外，本書(shū)中的卷中篇目輯佚、附錄也非常不錯(cuò)。從目前讀完卷中的部分內(nèi)容，和以前所看的卷上內(nèi)容做對(duì)比，整體上來(lái)

7、看，卷中內(nèi)容寫(xiě)作采取的的證明方法和卷上一樣也是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模纱丝梢?jiàn)胡適先生做學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)考據(jù)甚為嚴(yán)謹(jǐn)。我當(dāng)年看完中國(guó)哲學(xué)史大綱就深深被胡適先生的證明方法所折服。 正如在卷上序言中蔡元培先生所說(shuō)的 中國(guó)哲學(xué)史大綱 的長(zhǎng)處之一就在于其證明方法，而耿云志、王法周兩位先生在中國(guó)哲學(xué)史大綱（上海古籍出版社出版，蓬萊閣叢書(shū)系列， 1997 年版）的導(dǎo)讀中也甚為贊同。我們都知道胡適先生在五四時(shí)期曾提出“大膽假設(shè)，小心求證”，這在卷中內(nèi)容中也體現(xiàn)出來(lái)。如在卷中講漢代道家時(shí)，所引證的史料多為漢書(shū)?藝文志、淮南子、列子等相關(guān)內(nèi)容，基本是原料，即基本都是一手資料，二手資料甚少。再過(guò)段時(shí)間把卷中內(nèi)容全部認(rèn)真讀完，我

8、想到時(shí)可以再跟大家繼續(xù)分享一下卷中的胡適先生求證的方法的嚴(yán)謹(jǐn)之處。目前，我想讀完胡適先生中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）最大的收獲會(huì)有兩個(gè)：一個(gè)是對(duì)胡適先生的中古思想史內(nèi)容研究會(huì)有更為全面的了解，有助于對(duì)胡適先生的中國(guó)哲學(xué)史全貌進(jìn)一步的研究；一個(gè)是對(duì)胡適先生的證明方法，主要是其考據(jù)史料的方法會(huì)有更為深入的理解。最后，我想用胡適先生在中國(guó)古代哲學(xué)史臺(tái)北版自記中的話作結(jié)：“這本書(shū)雖然有不少缺點(diǎn)，究竟還有它自身的特別立場(chǎng)，特別方法”，“這本哲學(xué)史在這個(gè)基本立場(chǎng)上，在當(dāng)時(shí)頗有開(kāi)山的作用?！比绻蠹蚁雽?duì)中國(guó)哲學(xué)史有一個(gè)很好的了解， 我推薦大家認(rèn)真讀這本由廣西師范大學(xué)出版社出版的較為完整的 中國(guó)哲學(xué)史大綱 （

9、卷上、 卷中） 中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）讀后感（ 三） ：胡適“棄”哲學(xué)：哲學(xué)史研究引入科學(xué)的概念肖伊緋先生發(fā)現(xiàn)的胡適研究重要資料中國(guó)哲學(xué)史卷中（講義），不僅為胡適哲學(xué)思想的研究提供了新資料，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。中國(guó)哲學(xué)史卷中（講義）是胡適為史學(xué)門(mén)二三年級(jí)的學(xué)生編寫(xiě)的講義。按照胡適19191920年的“日程與日記”（胡適全集第29卷，安徽教育出版社 2003年版），胡適每周三上午9： 00-10 ： 00 為史學(xué)門(mén)二三年級(jí)的學(xué)生講授“中哲史”課程。該講義是胡適中國(guó)哲學(xué)史卷中中古哲學(xué)史授課計(jì)劃的“漢之哲學(xué)”，共七章。卷中講義的第三章淮南子 1920 年 5 月以淮南子的哲學(xué)

10、為題原文發(fā)表在新中國(guó)第2 卷第 5 號(hào)上，第七章內(nèi)容也幾乎一字未易地刊登于 1931 年現(xiàn)代學(xué)生第1 卷第 4、 6、 8、 9 期。其他各章1949 年前沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表在報(bào)刊上。耿云志先生主編、黃山書(shū)社 1992 年影印的胡適遺稿及秘藏書(shū)信收錄了第一至第五章講義的手稿， 2003 年出版的胡適全集根據(jù)的即是黃山書(shū)社的影印本。所以，這次發(fā)現(xiàn)的“新資料”為胡適自己所注的“原稿所沒(méi)有的。匆匆加入，后當(dāng)修正”的第六章迷信與科學(xué)。同時(shí)，由于以前資料均沒(méi)有將第七章的內(nèi)容作為講義的一部分，講義將之與前面的內(nèi)容連綴起來(lái)，也是本講義發(fā)現(xiàn)給我們的新觀察。胡適為什么“匆匆加入”本章內(nèi)容，這是我們首先要解決的問(wèn)題。一

11、戰(zhàn)結(jié)束不久， 1918 年 12 月 29 日至 1919年底，梁?jiǎn)⒊c張君勱、丁文江、徐新六、劉子楷、蔣百里，到歐洲各國(guó)作旅游考察。當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊懈杏诘谝淮问澜绱髴?zhàn)造成的巨大災(zāi)難，對(duì)近代科學(xué)是否可以最終解決人生的切要問(wèn)題感到失望。在歐游心影錄里，他說(shuō)：“歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)?！币院m與他們甚密的過(guò)從，我們可以認(rèn)為， 對(duì)于他們的以上思想觀點(diǎn)，胡適是熟悉的。我們可以想象，胡適加入本章內(nèi)容以闡揚(yáng)科學(xué)與科學(xué)精神，是對(duì)這種否認(rèn)科學(xué)正面作用的一種回應(yīng)。另外，由于本章的具體內(nèi)容在于論述漢代中國(guó)科學(xué)醫(yī)學(xué)與天文學(xué)的成立，出發(fā)點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)的成立，所以“匆匆加入”應(yīng)該與當(dāng)時(shí)否

12、認(rèn)中國(guó)古代有科學(xué)發(fā)生的論調(diào)有關(guān)。對(duì)此，我們有旁證可以說(shuō)明。 1920 年 9 月 1 日，也就是胡適講“迷信與科學(xué)”后的不到 5 個(gè)月，在日程與日記里，胡適記述說(shuō)，這天， Monestiere 問(wèn)他“一個(gè)大問(wèn)題”：中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，是否由于國(guó)民性與西洋人不同？胡適痛駁了他。Monestiere 要胡適寫(xiě)出來(lái)，譯成法文發(fā)表，胡適答應(yīng)了。這點(diǎn)可以說(shuō)明，胡適對(duì)于中國(guó)人早已有科學(xué)并且可以領(lǐng)受科學(xué)的影響是有信心的。我們可以認(rèn)為，胡適加入本章內(nèi)容是受到不止一方面的直接影響。往遠(yuǎn)的說(shuō)，胡適是中國(guó)科學(xué)社的最早社員之一，經(jīng)常參加中國(guó)科學(xué)社的活動(dòng)，他認(rèn)同近代科學(xué)對(duì)于人生具有重要的意義自不待言。加入本章，也是胡適自身思

13、想的邏輯必然。如前所述，在9 月 1 日“痛駁”了 Monestiere 后， 9月 8 日當(dāng)日，胡適想“作好”科學(xué)的人生觀，但是又“歸甚遲，竟不曾作此文”。這說(shuō)明胡適有了此一概念而沒(méi)有完成此概念的論證。這是我們所能夠發(fā)現(xiàn)的胡適使用“科學(xué)的人生觀”這一概念的最早依據(jù)。所以，可以說(shuō)，胡適“科學(xué)的人生觀”概念形成于此間，即 1919 年底至 1920 年中后期。有了本章的資料，胡適科學(xué)的人生觀概念形成的內(nèi)在邏輯就有了充分依據(jù)。胡適中年放棄了中國(guó)哲學(xué)史的著作計(jì)劃而改為寫(xiě)中國(guó)思想史，個(gè)中原因眾說(shuō)紛紜，有重建學(xué)術(shù)權(quán)威說(shuō)，有傅斯年影響說(shuō)。但是往往都不能中的。我認(rèn)為，正是胡適引入了科學(xué)的概念，才使他的學(xué)術(shù)思

14、想發(fā)生了如此巨大的變化。1958 年 1 月 10 日胡適為 中國(guó)古代哲學(xué)史 的臺(tái)北版寫(xiě)的自記中說(shuō)： “那時(shí)候 （ 1929 年） ， 我在上海正著手寫(xiě) 中國(guó)中古思想史的長(zhǎng)編，已決定不用中國(guó)哲學(xué)史大綱卷中的名稱了。我的意思是要讓這本中國(guó)古代哲學(xué)史單獨(dú)流行，將來(lái)我寫(xiě)完了中古思想史和近世思想史之后，我可以用中年的見(jiàn)解來(lái)重寫(xiě)一部中國(guó)古代思想史?！?929 年胡適的思想到底發(fā)生了什么重大變化呢？ 1929 年 6 月 3 日，胡適在上海大同大學(xué)演講的哲學(xué)的將來(lái)里，近乎徹底否定哲學(xué)存在的價(jià)值。在這篇演講中，胡適認(rèn)為，哲學(xué)的過(guò)去只是幼稚的、錯(cuò)誤的，或失敗了的科學(xué)。過(guò)去的哲學(xué)只可在人類(lèi)知識(shí)史與思想史上占一個(gè)

15、位置，如此而已。只有把哲學(xué)家歸到人類(lèi)知識(shí)思想史上去，方才可以估計(jì)他們過(guò)去的成績(jī)，方才可以推算他們將來(lái)的地位。胡適的這種對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度和說(shuō)法也許會(huì)引起許多人特別是研究哲學(xué)的人的反感、抗議甚至反對(duì)，但是，他不過(guò)是老實(shí)承認(rèn)哲學(xué)的本義“愛(ài)智慧”而已，并沒(méi)有貶低哲學(xué)的意味。正是在哲學(xué)史研究中引入了科學(xué)的概念，胡適才最終放棄了哲學(xué)史的著作而改寫(xiě)思想史。但是，為什么不是科學(xué)史而是思想史呢？在第六章迷信與科學(xué)里，胡適主要介紹了漢代中國(guó)醫(yī)學(xué)與天文學(xué)成立的情況。他在論陰陽(yáng)五行對(duì)于醫(yī)學(xué)成立的作用時(shí)說(shuō)，醫(yī)學(xué) “初起時(shí)，自然是狠淺陋的迷信。 到了后來(lái)，雖然經(jīng)驗(yàn)技術(shù)進(jìn)步了，這些陰陽(yáng)五行的觀念已漸漸的成了醫(yī)學(xué)上一些不可少的

16、符號(hào)。有了這些符號(hào)，這種學(xué)問(wèn)便更容易領(lǐng)會(huì)記憶。有了這 些觀念，方才有假設(shè)的學(xué)理，方才有系統(tǒng)的理論。若沒(méi)有陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，中國(guó)也許只有許多零碎的、完全經(jīng)驗(yàn)的 方技，但必不能有個(gè)系總的醫(yī)學(xué)?！边@里，胡適強(qiáng)調(diào)了雖然陰陽(yáng)五行說(shuō)是一種迷信可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的一種大膽的假設(shè)，但是它在當(dāng)時(shí)自有其重要作用，不容輕易抹殺。在論天文學(xué)的成立部分，胡適從另外一個(gè)方面表述了實(shí)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于科學(xué)發(fā)展的重要。胡適說(shuō)：“天文學(xué)所以能脫離道士氣的儒教的束縛， 而漸漸成為科學(xué)，全靠當(dāng)時(shí)的天文家認(rèn)定 歷本之驗(yàn)在于天 的一條大法。 隨你說(shuō)的怎樣神秘， 那些天文家只認(rèn)一個(gè)實(shí)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，這便是漢代天文學(xué)的科學(xué)精神?！边@里，胡適強(qiáng)調(diào)了科學(xué)上證驗(yàn)

17、的重要性。以上兩點(diǎn)，隱然就是胡適“大膽的假設(shè)，小心的求證”的治學(xué)方法雛形。后來(lái)，胡適把他一生的治學(xué)化約為“方法”，說(shuō)自己一生都在圍繞“方法”打轉(zhuǎn)。 1958 年，胡適在他的中國(guó)哲學(xué)史 臺(tái)北版自記中說(shuō)： “我現(xiàn)在讓臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館把我這本四十年前的舊書(shū)重印出來(lái)， 這是因?yàn)檫@本書(shū)雖然有不少缺點(diǎn)，究竟還有他自身的特別立場(chǎng)，特別方法，也許可以補(bǔ)充這四十年中出來(lái)的幾部中國(guó)哲學(xué)史的看法。我這本書(shū)的特別立場(chǎng)是要抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的名學(xué)方法 （邏輯方法，即是知識(shí)思考的方法），認(rèn)為這是哲學(xué)史的中心問(wèn)題。”而且特別批評(píng)了馮友蘭治中國(guó)哲學(xué)史“雖不對(duì)而亦非無(wú)由也”的宗教心理。 胡適的這一方法，就是科學(xué)的方法。這

18、也是新發(fā)現(xiàn)資料對(duì)于胡適研究乃至中國(guó)哲學(xué)史研究的價(jià)值與意義所在。原載于/ 中華讀書(shū)報(bào)原作者/ 李建軍中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）讀后感（ 四 ） ：編輯手記 編輯手記胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）就要面世了，回想一年來(lái)與這部書(shū)的“耳鬢廝磨”、“死纏爛打”，不禁感慨萬(wàn)千?，F(xiàn)將一些幕后故事梳理出來(lái)，呈現(xiàn)給讀者。聞?dòng)嵭南?先下手為強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）的整理者肖伊緋先生是廣西師大出版社的老作者，曾在我社出版在高盧的秋天穿行、 民國(guó)達(dá)人錄、 民國(guó)表情。除了撰寫(xiě)民國(guó)先生奇聞?shì)W事方面的文稿，肖伊緋先生還是古籍收藏愛(ài)好者。2012年3月的某一天，與肖先生QQ寸話框里忽然跳出一句話：“如果我有胡適中國(guó)

19、哲學(xué)史大綱的卷中，你們出版 社會(huì)感興趣嗎？”“卷中”？難道“半部哲學(xué)史”真的有另一半？胡適的中國(guó)哲學(xué)史大綱我們見(jiàn)到不少版本，但都標(biāo)明是“卷上”，盡管胡適全集（安徽教育出版社 2003年）收集有卷中的殘篇，但是以“中國(guó)哲學(xué)史大綱卷中”命名的書(shū)從來(lái)沒(méi)有出版過(guò)，關(guān)于這個(gè)卷中，胡頌平胡適之先生年譜長(zhǎng)編初稿“ 1919 年”條內(nèi)有記載“今年在北大開(kāi)的中古哲學(xué)史一課，編有講義七章：第一章，泛論；第二章，道學(xué)；第三章，淮南子；第四章，董仲舒；第五章，道士派的儒學(xué)；第六章，迷信與科學(xué)；第七章，王充與批判的精神”，并注明有“北大出版部鉛印本”。胡適研究專家樓宇烈曾在胡適的中古思想家史研究述評(píng)一文中述及此卷中，并

20、說(shuō)“本次講義今已不可得”。難道今天竟然得了？我一面請(qǐng)肖伊緋先生暫不發(fā)布卷中消息給別家出版社，一面將此信息呈報(bào)給社領(lǐng)導(dǎo)，催促領(lǐng)導(dǎo)早日做出決策。社領(lǐng)導(dǎo)高度重視，很快與肖伊緋先生達(dá)成了一致意見(jiàn)。我們剛剛簽完協(xié)議，就聽(tīng)聞中華書(shū)局、上海古籍出版社先后與肖伊緋先生聯(lián)系、溝道版權(quán)事宜，很慶幸，我們先下手為強(qiáng)，拿到了卷中的版權(quán)。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 字斟句酌為了讓更多讀者了解中國(guó)哲學(xué)史大綱的全貌，我們準(zhǔn)備先推出卷上、卷中的簡(jiǎn)體字合訂本。我們以民國(guó)十一年上海商務(wù)印書(shū)館的中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上）為底本，進(jìn)行排版錄入，并參照 2011 年商務(wù)印書(shū)館版、 1997 年上海古籍版、 1998年中華書(shū)局胡適學(xué)術(shù)文集版，經(jīng)過(guò)三次精校，卷

21、上的面目基本上清晰了。 2012年 8月末，我們拿到了卷中的原版掃描件，因?yàn)檫@是1919 年胡適給北大歷史系二、三年級(jí)學(xué)生上課的講義，留有很濃重的未定稿色彩；又因?yàn)檫@個(gè)卷中畢竟是未公開(kāi)出版發(fā)行的內(nèi)部鉛印本，排版方面如錯(cuò)字、漏字、倒字等情況比較多見(jiàn)；再者這個(gè)卷中講義本上有大量的手寫(xiě)批注，因年代久遠(yuǎn)，這些手批的字跡有些模糊不清，而且這些手批為行草風(fēng)格，近乎“天書(shū)”，必須根據(jù)文意來(lái)推測(cè)和辨識(shí)。所以在肖伊緋先生的整理稿基礎(chǔ)上，我們也組織了三次校核。為使中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）趨于完善，編校人員以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的嚴(yán)謹(jǐn)，做到了字斟句酌。書(shū)為悅己者容為了使中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）呈現(xiàn)出其大家閨秀式的雋永氣

22、質(zhì)，文字編輯、美術(shù)編輯、技術(shù)編輯經(jīng)常湊在一起，從開(kāi)本、版式、封面設(shè)計(jì)、用紙及制作工藝到宣傳策劃，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)反復(fù)論證。我們選擇了150mme230mm的成品尺寸，使其更具有文獻(xiàn)的味道，同時(shí)與之后我們即將推出的影印本、特藏本形成套書(shū)系列；為了與胡適原稿的夾注區(qū)別開(kāi)，將原整理稿中的“編者注”從夾注改為腳注，而為了與卷上統(tǒng)一體例，我們又將腳注改為章末尾注；藍(lán)樣出來(lái)后，發(fā)現(xiàn)原先設(shè)計(jì)的橫向書(shū)眉使得地腳過(guò)于擁擠，于是就在下廠付印的前夜，我們又將書(shū)眉移至切口，改為豎向；封面的設(shè)計(jì)，力圖展現(xiàn)該書(shū)大氣內(nèi)斂、文雅莊重的氣質(zhì)；在封面用紙上，更是經(jīng)歷了一番甄別與修訂，紙的特性、紋理與制作工藝是否相合，換了兩個(gè)品種后，

23、方才有了結(jié)論；封面書(shū)名，我們用了民國(guó)八年初版的書(shū)法字體， 為避免版權(quán)紛爭(zhēng)，我們先后向胡適研究專家耿云志老先生以及臺(tái)北“中央研究院”近代史研究所胡適紀(jì)念館求證，最后得知是錢(qián)玄同的手跡，方才放心；宣傳語(yǔ)的確定，更是集合了社科分社全體編校、營(yíng)銷(xiāo)人員的智慧：百年經(jīng)典，今朝合璧東瀛歸來(lái)顧頡剛手批卷中，“半部哲學(xué)史”終成“準(zhǔn)全本”，這是我們最初草擬的宣傳語(yǔ)，社領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，手批作者是顧頡剛抑或是胡適本人，現(xiàn)在還處于考證階段，不宜做定論性的大肆宣傳，否則有嘩眾取寵之嫌，于是腰封上的宣傳語(yǔ)就沒(méi)有出現(xiàn)顧頡剛先生的名字。近鄉(xiāng)情怯，期待指正戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把中國(guó)哲學(xué)史大綱 （卷上、卷中）送下廠，就像助產(chǎn)士幫助孕婦上了產(chǎn)床，即

24、將迎接新生兒的誕生。近鄉(xiāng)情怯，我們相信這個(gè)洗刷干凈的、面貌相對(duì)姣好的中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）讀者能夠喜歡，但就像每個(gè)孩子出生時(shí)或多或少都有些先天不足，我們的這個(gè)“孩子”也一定會(huì)留有某些遺憾，我們期待專家、讀者的批評(píng)指正，以便在修訂版中及時(shí)修訂。將胡適這一“開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先”的代表作傳之久遠(yuǎn)、發(fā)揚(yáng)光大是我們的責(zé)任和使命，如此方不辜負(fù)我們廣西師大出版社與胡適先生的這段緣分。廣西師范大學(xué)出版社學(xué)術(shù)編輯室（ 五 ） ：精讀胡適，勢(shì)在必行“合輯本”的最大看點(diǎn)，無(wú)疑是整理輯入了“中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷中）”北大講義原本。實(shí)際上，隨著這部胡適講義本的發(fā)現(xiàn)，胡適全集之“不全”，再一次昭然若揭。從上個(gè)世紀(jì)九十年代

25、至今，中國(guó)大陸出版中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上）的數(shù)量劇增，多家出版社均推出以各種卷上版本為底本的校點(diǎn)本。可是，誰(shuí)也沒(méi)有認(rèn)真思考和追問(wèn)過(guò)，卷上的這些版本哪一種更佳？卷中講義本是否尚存于世？是否應(yīng)當(dāng)在全力尋得卷中講義本之后，再合輯整理出版？一味的求快，一味的自“全”，不但是出版界急功近利的毛病，也是讀書(shū)界中一種不正常的心態(tài)。當(dāng)然，“講義本”的意外發(fā)現(xiàn)，又將對(duì)卷上與卷中部份的合輯整理提出更繁復(fù)、更細(xì)致、更精審的要求?！熬x胡適”成為研讀胡適著述與出版胡適著述的必然訴求。研讀胡適著述，我看“精勝于全”中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上卷中）就是這樣一個(gè)典型的例子。寧吃好桃一個(gè)，不要爛杏一筐是俗語(yǔ)，也是至理。出版者與讀者或

26、許應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)道理。中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）讀后感（ 六） ：風(fēng)氣之先，之所以經(jīng)典前幾日看了胡適先生的四十自述，對(duì)其品行人格有了一點(diǎn)點(diǎn)了解，當(dāng)時(shí)留下一個(gè)話頭“至于先生學(xué)問(wèn)作的如何，要看了他的學(xué)術(shù)專著再說(shuō)！”于是就有了這次中國(guó)哲學(xué)史大綱的閱讀經(jīng)歷，我自身修為不足，尚不足矣對(duì)先生評(píng)頭論足，不過(guò)不需我來(lái)評(píng)，便早已有別家大師品評(píng)過(guò)了， 畢竟整整一百年前，這本書(shū)的出版轟動(dòng)一時(shí)，少不了引來(lái)毀譽(yù)褒貶。這次將書(shū)本身的內(nèi)容和“知人論世”所引來(lái)的思考一并說(shuō)了吧。積極的感受有三：其一，此書(shū)一經(jīng)出版，兩個(gè)月便再版，最終兩年內(nèi)再版七次，屬于名副其實(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)，一本哲學(xué)史學(xué)著作如此走紅，放在今天匪夷所思，今天的文學(xué)商品

27、化，迎合最廣泛的需求無(wú)可厚非， 但如此一來(lái)畢竟是丟了利用文學(xué)開(kāi)啟民智的學(xué)術(shù)氛圍， 閱讀碎片化快餐化之流弊日益明顯。其二，此書(shū)是以胡適先生在哥大的哲學(xué)博士論文為基礎(chǔ)作成的，在外求學(xué)，抱著中體西用的覺(jué)悟用別人的學(xué)術(shù)思維去研究自家的文化順理成章，我現(xiàn)在也在做同樣的事情，但看看這部先生27 歲時(shí)寫(xiě)成的大部頭，自慚形穢之感油然而生，至少一字不落通讀先秦諸子，這事我是根本做不到的。其三，胡適先生的純粹客觀精神值得稱道，近代西方修史，必須言之鑿鑿，應(yīng)用到中國(guó)便是斷代訓(xùn)詁一定要做到去偽存真，就這個(gè)層面來(lái)看胡適先生是做到了力所能及的極限了，尤其是對(duì)于先秦列子的生卒，他是恨不得穿越回去弄個(gè)清楚 偷笑 。消極感受也有三：其一，言之有據(jù)就得大量征引，但書(shū)中所引古文與白話穿解的比例有些失調(diào)，不免有一種為了征引而征引的感覺(jué)，加之作者過(guò)分糾結(jié)于訓(xùn)詁，易于理解的實(shí)際干貨縮水嚴(yán)重。其二，妄言是非，有失大家風(fēng)度，三百多頁(yè)重點(diǎn)講了儒，道，墨三家，每家頭上都被安上了“廢物”的頭銜，部分內(nèi)容不敢茍同。其三，陳寅恪，梁漱溟和馮友蘭先生都提到過(guò)胡適先生這本書(shū)的問(wèn)題是“淺”，尤其陳先生說(shuō)這本書(shū)更像是給西方人講的中國(guó)哲學(xué)，胡適先生博聞強(qiáng)記，我不敢妄言其深淺，但即便我才疏學(xué)淺，有些地方還是覺(jué)得確實(shí)淺薄，比如哲學(xué)作為整體的發(fā)展脈絡(luò)與時(shí)代發(fā)展脫節(jié)感很強(qiáng)，雖然部分哲