文藝學(xué)上偉大的巴赫金

1、文藝學(xué)上偉大的巴赫金【摘要】巴赫金一生最大的成就之一就是確立了對(duì)話理論，在他對(duì)其進(jìn)展詳細(xì)文本研究的過程中形成了復(fù)調(diào)小說和狂歡化思想。文章從巴赫金對(duì)話理論入手，討論了復(fù)調(diào)小說和狂歡化文本的表現(xiàn)及它們與對(duì)話理論的聯(lián)絡(luò)?！娟P(guān)鍵詞】巴赫金；對(duì)話理論；復(fù)調(diào)小說；狂歡化文本米米巴赫金1895-1975是俄羅斯蘇聯(lián)時(shí)期享有世界性聲譽(yù)的思想家。他在哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和語言學(xué)等領(lǐng)域所獲得的成就引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。巴赫金在文藝學(xué)方面的成就通過縱觀其有關(guān)方面的著作和闡述，其豐富、深邃的文藝學(xué)思想核心可以精練地概括為兩個(gè)字對(duì)話。巴赫金是以小說研究為出發(fā)點(diǎn)的。對(duì)話不僅僅是巴赫金文藝思想的核心，也是其哲學(xué)思想的核

2、心，甚至是其整個(gè)學(xué)術(shù)思想的核心。因此，要想透徹地研究巴赫金文藝學(xué)領(lǐng)域的對(duì)話理論，是不能脫離其哲學(xué)思想和整個(gè)學(xué)術(shù)思想的。一、對(duì)話理論巴赫金的對(duì)話主義被認(rèn)為是當(dāng)今時(shí)代富于開拓性的事件。早在八十年代西方就聲稱，我們?nèi)缃裾~進(jìn)巴赫金時(shí)代。不少學(xué)者在已逝的過去與未完成的當(dāng)代之間劃出了一個(gè)分水嶺：“赫金之后afterbakhtin。換言之，巴赫金恰好在其邊緣性中，成了某種聚焦點(diǎn)，他的思想引起了西方對(duì)整個(gè)思想文化的全面質(zhì)疑和反思：從柏拉圖、亞里士多德到海德格爾，從?？碌降吕镞_(dá)即西方正試圖用巴赫金的思想來拯救當(dāng)代思想文化從構(gòu)造主義到解構(gòu)主義內(nèi)部枯竭的危機(jī)?？梢哉f，?論行為哲學(xué)?是巴赫金對(duì)話理論的開啟，對(duì)我們理

3、解他的對(duì)話理論的開展有著重要的意義。巴赫金在理論活動(dòng)一開始，就抓住了本世紀(jì)哲學(xué)思想的最前沿性的問題，人的存在問題，人在世界中的存在。在?論行為哲學(xué)?中，巴赫金把人的存在作為存在的事件進(jìn)展考慮，在此根底上提出行為哲學(xué)。人作為個(gè)人，作為我，總是與他者、文化、世界聯(lián)絡(luò)著的，并形成一種對(duì)話關(guān)系，我對(duì)于自我、別人對(duì)于我，只有在個(gè)人的情況下，一般意義的價(jià)值才能變成真正有意義的價(jià)值。這就把存在問題同人的行為問題聯(lián)絡(luò)在了一起。但這里的“行為絕對(duì)不是一種抽象的理論行為的活動(dòng)，它是屬于人“我的詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)行為活動(dòng)。二、復(fù)調(diào)與對(duì)話理論巴赫金在對(duì)陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題的研究中，認(rèn)為陀思妥耶夫斯基是復(fù)調(diào)小說的首創(chuàng)者，巴

4、赫金把陀思妥耶夫斯基小說比做復(fù)調(diào)，只是作為一種現(xiàn)象的類比。即，復(fù)調(diào)最初是音樂中的一個(gè)名詞，如同聲音包括音高、音色、音域等。聲音還指人的世界觀和人的命運(yùn)。人作為一個(gè)完好的聲音進(jìn)入對(duì)話。他不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)，自己的全部個(gè)性參與對(duì)話。巴赫金認(rèn)為復(fù)調(diào)的本質(zhì)恰恰在于：不同聲音在這里保持各自的獨(dú)立，作為獨(dú)立的聲音結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一體?！皬?fù)調(diào)小說只是深化對(duì)話理論的一個(gè)打破口或說實(shí)驗(yàn)常復(fù)調(diào)小說至少有這樣三種含義：1它是小說的一種新的體裁變體，其根本精神可以上溯到莊諧體；2它是一種新的藝術(shù)照顧與藝術(shù)思維類型，它直接根植于狂歡化世界感受；3它是一種新的藝術(shù)模型。這一切最終都建立在對(duì)話根底上。對(duì)話可以說

5、浸透了復(fù)調(diào)小說的各個(gè)層面。在這個(gè)由對(duì)話構(gòu)成的小說世界里，參與者不是性格和形象，而是思想和人物的自我意識(shí)。人物的思想和自我意識(shí)成了作品的主人公。復(fù)調(diào)是巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基小說的定義，指“小說中有眾多各自獨(dú)立而不相交融的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)。復(fù)調(diào)也是他理想狀態(tài)對(duì)話的代名詞。在?陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題?中，他提出一種復(fù)調(diào)世界觀，這種世界觀的詳細(xì)形式是教堂，象征著互不交融的心靈自由交往。他認(rèn)為這是陀思妥耶夫斯基的世界觀和藝術(shù)思維類型。這種世界觀決定了陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小說的寫作。在復(fù)調(diào)思想中，巴赫金充分表達(dá)了他的真理觀：成認(rèn)存在眾多各自獨(dú)立、不相交融、具有充分價(jià)值的意識(shí)

6、，并不意味著否認(rèn)統(tǒng)一真理的存在。對(duì)巴赫金而言，復(fù)調(diào)絕對(duì)不是意味著作者放棄保衛(wèi)自己的真理，作者注定是消極的而且只是剪輯別人觀點(diǎn)、別人真理。復(fù)調(diào)主義小說的作者“具有深化的積極性，但這個(gè)積極性帶有特殊的對(duì)話性質(zhì)。而獨(dú)白性小說的作者具有的積極性那么又是另外一回事。三、狂歡化與對(duì)話理論在巴赫金看來，狂歡化特別是它的狂歡化對(duì)話，是理解小說的鑰匙。巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)小說體裁中最本質(zhì)的東西，是同民間的笑文化相聯(lián)絡(luò)的“狂歡化?！翱駳g化是巴赫金在?拉伯雷的創(chuàng)作及中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的文化?中提出來的術(shù)語。它表示歐洲文學(xué)史首先是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期中的民間狂歡創(chuàng)作傳統(tǒng)?？駳g節(jié)是狂歡創(chuàng)作的源泉。在日常生活的、非狂歡節(jié)的

7、條件下，由于等級(jí)制度森嚴(yán)壁壘，人們互不往來。當(dāng)人們進(jìn)入狂歡廣場(chǎng)的時(shí)候，便置身于一個(gè)相反的世界之中，不分彼此、無拘無束、自由自在地盡情歌舞，處于半現(xiàn)實(shí)、半是夢(mèng)想的境界。巴赫金提醒了拉伯雷在文學(xué)中再現(xiàn)狂歡節(jié)的整體世界的新圖景，并認(rèn)為拉伯雷的夸張現(xiàn)實(shí)主義和藝術(shù)思維的特征，反映了中世紀(jì)民間的笑文化，反映了每一個(gè)人參與創(chuàng)造歷史的不朽的人民的生動(dòng)感覺。他認(rèn)為，民間的笑文化在其一切開展階段中都是與官方文化對(duì)位的，它力求摧毀由傳統(tǒng)沿襲下來的、為宗教和官方意識(shí)形態(tài)所推崇的、歪曲事物真正本性的一切阻礙。下轉(zhuǎn)第70頁很顯然，“在社會(huì)危機(jī)和文化斷裂的轉(zhuǎn)型期，狂歡節(jié)作為一種文化現(xiàn)象，以歡樂和創(chuàng)造性的浩大節(jié)慶的形式，來實(shí)

8、現(xiàn)不同話語在權(quán)威話語隱遁時(shí)刻的平等對(duì)話與交流?！皩⒖駳g化研究置于巴赫金的對(duì)話理論視野之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，狂歡研究已突顯出其邏輯的必然了。在某種意義上講，狂歡是對(duì)話理論的塵俗化、肉身化，對(duì)話那么是狂歡的理性化、圣潔化。四、結(jié)語縱觀巴赫金的一生，他從話語出發(fā)，特別關(guān)注我與別人的對(duì)話，關(guān)注人的存在只有通過別人才是有意義的，也就是，話語是兩個(gè)人以及兩個(gè)人以上的活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，言說者需要有聽眾，這樣的話語才是有意義的。而巴赫金對(duì)話語這一理論的追求在其復(fù)調(diào)以及狂歡化中得到了充分的展示，同時(shí)在對(duì)話理論的匡正下，復(fù)調(diào)與狂歡化也得到了完善，巴赫金的對(duì)話理論是他作為文藝哲學(xué)家的最偉大的理論，而復(fù)調(diào)以及狂歡化是這一理論的支柱內(nèi)容?？梢哉f，復(fù)調(diào)是巴赫金對(duì)文學(xué)體裁的學(xué)術(shù)研究，狂歡化是巴赫金對(duì)文學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)形式的學(xué)術(shù)研究?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1白春仁.巴赫金求索對(duì)話思維j.文學(xué)評(píng)論，1998.2孔金.巴赫金傳.上海：東方出版中心，2000.3劉康.一種轉(zhuǎn)型期的文化理論論巴赫金對(duì)話主義在當(dāng)代文論中的命運(yùn)j.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994.4米米巴赫金.文學(xué)批評(píng)集.莫斯科：文學(xué)藝術(shù)出版社，1986.注釋：莊諧體是與