死蝶之繭論《蝴蝶君》中的蝴蝶固像對(duì)中西方思想的束縛

1、死蝶之繭:論?蝴蝶君?中的蝴蝶固像對(duì)中西方思想的束縛摘要：本文應(yīng)用后殖民主義批判理論中的他者、模擬等理論，旨在分析黃哲倫的戲劇?蝴蝶君?中蝴蝶固像的產(chǎn)生以及對(duì)人物思想的束縛。研究發(fā)現(xiàn)固像是人物悲劇命運(yùn)的始作俑者，它最大的弊病不在于是以正面還是負(fù)面的形象出場(chǎng)，而是它把受者的思想局限在固像表征的范圍內(nèi)，構(gòu)成一個(gè)死繭，最終導(dǎo)致人物悲慘的命運(yùn)。關(guān)鍵詞：蝴蝶固像;死繭;他者;模擬理論一、引言?蝴蝶君?Mr.Butterfly是當(dāng)代華裔美國劇作家黃哲倫創(chuàng)作于1988的一部舞臺(tái)劇，講述法國大使高仁尼愛上京劇演員宋麗伶，兩人交往同居二十年后，高仁尼才發(fā)現(xiàn)宋是個(gè)男人，而且是個(gè)間諜。該劇在百老匯公演后，贏得了美國

2、主流戲劇獎(jiǎng)托尼獎(jiǎng)、戲劇桌獎(jiǎng)、外界評(píng)論家獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。1993年由華納兄弟電影公司拍攝的同名電影蝴蝶君成為當(dāng)年多倫多國際電影節(jié)的開幕影片，引起宏大反響。?蝴蝶君?全劇圍繞著蝴蝶這個(gè)意象展開，劇本推出之后，在評(píng)論界爭(zhēng)議紛雜，有人將其看成是一個(gè)顛覆工程，是對(duì)普契尼Giao Puccini的古典歌劇?蝴蝶夫人?Madame Butterfly，1904所建構(gòu)的東方主義話語的解構(gòu)。【1】而本文那么立足于“蝴蝶這一文本的中心意象，從固像的角度論證?蝴蝶君?是一出夢(mèng)想的悲劇，其中西方對(duì)于東方的想象、感知，以及東方對(duì)于自我的想象都受到固像的束縛，局限在一個(gè)由固像圍繞的夢(mèng)想監(jiān)獄中，而無法進(jìn)展真實(shí)的溝通與交流。二

3、、他者;蝴蝶固像的產(chǎn)生和內(nèi)涵后殖民批評(píng)引人了拉康的理論，將西方視為自我，而東方視為他者。只不過在后殖民語境中，他者失去了與自我平等的地位，即東方的存在只是為了給西方提供一個(gè)必要的他者。在宏大權(quán)利差異的社會(huì)背景下，西方自封高階地位，肆意修改東方的真實(shí)意象以便塑造一個(gè)令他們滿意的東方。中世紀(jì)時(shí)，有一那么關(guān)于神學(xué)和哲學(xué)的著名的隱喻，即哲學(xué)是神學(xué)的仆人。在此，也可借這個(gè)比喻來形容東方和西方的關(guān)系：東方是西方的奴仆。由此，西方和東方的關(guān)系被改寫了。蝴蝶的意象首先來源于普契尼的?蝴蝶夫人?，被指代劇中的女主人公，即一名日本藝妓。由于戲劇賦予的這個(gè)角色具備所有西方眼中理想的他者的特征，這個(gè)意象漸漸地從劇中的

4、個(gè)體被拔高到所有東方女性代表的高度。雖然蝴蝶代表的是委婉溫順、忠誠仁慈的高貴品質(zhì)，但當(dāng)這個(gè)意象覆蓋所有的東方女性，每個(gè)人的特征品質(zhì)都被程序化以后，蝴蝶就從開場(chǎng)的可信的意象過渡為程式化的固像。黃哲倫在后序中總結(jié)了蝴蝶固像的特征，說蝴蝶是“一朵謙虛，害羞的小花Hwang，94。劇中，主人公高仁尼給出更為具象的描繪，“蝴蝶是一位美麗英勇的理想女性，她沒有發(fā)言的欲望，只有傾聽，同時(shí)保持優(yōu)雅的風(fēng)度。三、高仁尼和宋麗伶：可悲的“殖民者和忠貞的“模擬者在許多后殖民主義的作品中都能看到模擬說的痕跡。巴巴認(rèn)為模擬是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)性的工具，然而卻注定要失敗的工具Bhabha，126。自我標(biāo)榜高級(jí)階層的殖民者為了穩(wěn)固統(tǒng)治

5、權(quán)，將自己設(shè)定為模擬的模子，號(hào)召被殖民者對(duì)殖民者的模擬。然而，這樣的模擬是注定失敗的。首先源于被殖民者心底的對(duì)抗，其次，即便壓制對(duì)抗情緒，模擬的與殖民者類似程度也是值得推敲的。一旦成為比殖民者更優(yōu)秀的自我，那么將對(duì)自身構(gòu)成極大的威脅。事實(shí)上，模擬理論是一個(gè)對(duì)殖民者的嘲弄。?蝴蝶君?中高仁尼和宋麗伶也處于殖民者和被殖民者、模擬者與被模擬者的關(guān)系中。只不過，高仁尼需要宋麗伶模擬的不是他自身，而是蝴蝶的固像;而宋麗伶也是通過對(duì)蝴蝶固像的模擬而利用高仁尼。誠然，他們之間是有愛情的，但是這種愛情隱藏在蝴蝶固像的背后：高仁尼不是高仁尼，宋麗伶也不是宋麗伶。高仁尼愛的是他夢(mèng)想中的固像，而宋麗伶也是期待以固像

6、的形式被愛。因此，他們這段畸形關(guān)系的核心是夢(mèng)想，而夢(mèng)想的核心是固像，固像的形成又是通過模擬。對(duì)于高仁尼，他是個(gè)帶有女性特征的西方男人，在以男性特征為標(biāo)榜的西方社會(huì)固然得不到任何認(rèn)可，這一點(diǎn)從他和他妻子的相處情況就能充分表達(dá)出。而高仁尼希望被社會(huì)認(rèn)可、接納甚至是崇拜。為了成為一個(gè)強(qiáng)權(quán)的男人，他需要一個(gè)溫順的女子，需要構(gòu)建一個(gè)新的屬性。當(dāng)他見到宋麗伶的第一眼，他知道這是他想要的女子。宋的溫順、羞怯的固像深深地植入他的腦海，他并不在乎宋的心底是什么樣的女人，他只是愛上了自己構(gòu)建的蝴蝶固像。外表上，他的身份是個(gè)高高在上的西方殖民者，而實(shí)際上，他只是個(gè)可悲的被殖民者。在最后，高仁尼的蝴蝶夢(mèng)破碎，他為了追

7、求自己心中的蝴蝶固像，將自己打扮成了日本藝妓而后自殺。而再看宋，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下他是個(gè)被殖民者，他深知西方的蝴蝶固像卻甘愿男扮女裝，忍辱負(fù)重20年。外表上看，宋是個(gè)忠貞的模擬者，將溫婉可人的東方女性形象演繹的惟妙惟肖。而本質(zhì)上，宋為了國家利益，選擇的是忍辱吞聲。一方面，他痛恨西方的殖民;而另一方面，他為了國家又不得不犧牲自己、模范西方人樂于承受的東方人的樣子。宋為了吸引高仁尼將自己異化：模擬另一個(gè)不是自己的自己。而這結(jié)果有兩種，一種是完全同化成蝴蝶，將自己不符合的地方全部砍掉，百分百符合固像要求的東方女人;而另一種是變成一個(gè)擁有雙重屬性的人，就像宋這樣，在對(duì)抗西方的同時(shí)又重塑了一個(gè)狡猾陰暗的

8、東方形象。從這個(gè)意義上，宋并不能算一個(gè)簡(jiǎn)單的模擬者，他的心中包含著各種復(fù)雜的情緒和動(dòng)機(jī)，而模擬只是他為了自身目的而采取的外表行動(dòng)。高仁尼和宋麗伶，這兩個(gè)戲中的主角，在相遇之前就已被固像所操控，他們無法隨心所欲地過自己的生活，只能形同木偶，在固像的牽引下跳舞。固像是人物悲劇命運(yùn)的始作俑者，它最大的弊病不在于是以正面還是負(fù)面的形象出場(chǎng)，而是它把受者的思想局限在固像表征的范圍內(nèi)，演繹一場(chǎng)美妙又虛假的欺騙，最終導(dǎo)致他們的悲慘的命運(yùn)。四、結(jié)語“蝴蝶！蝴蝶！同樣的吶喊貫穿了?蝴蝶君?全劇的始末。高仁尼和宋麗伶的悲慘命運(yùn)都來源于他們心中的固像蝴蝶。這個(gè)從殖民者對(duì)于理想他者衍生出來的蝴蝶;讓高仁尼一心求索又打碎美夢(mèng)的蝴蝶;讓宋麗伶忍辱負(fù)重、愛恨交織的蝴蝶。蝴蝶的翅膀垂下來，遮住了高仁尼的眼睛，真實(shí)的宋一開場(chǎng)就不存在。高