【教考結(jié)合】從課文中學(xué)習(xí)論述類文本閱讀高考常見三種結(jié)構(gòu)

1、 論述類文本閱讀，高考常見三種結(jié)構(gòu)以高考和課本范文為例01層進(jìn)式層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)的特點是文章各部分之間層層深入，前后順序不能隨意調(diào)整。主要有三種基本結(jié)構(gòu)：一是，提出問題分析問題解決問題；二是，是什么為什么怎么樣（或意義和價值）；三是，由此及彼、由淺入深、由特殊到一般或由一般到特殊的邏輯思路。例一2019年天津卷高考真題“資源”這一概念，可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所需要的、在自然界存在的物質(zhì)（材料）和動力的天然來源。廣義的資源，則是指人類用來幫助從事一定活動、以達(dá)到一定目的的一切要素和有利條件的總和。簡單地說，資源就是人類活動所必需的一切東西。從形態(tài)上看，人類資源可分為兩

2、大類：一類是可以貯存、節(jié)約的資源，如資金、材料、能源等；另一類是不可貯存、節(jié)約的資源，如時間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會中，正確認(rèn)知注意力資源，具有重要意義。為什么說注意力是一種資源呢？人類活動的一個重要特征是它的定向性，即有意識、有計劃地達(dá)到一定的目的。人類活動的定向性，要求人在活動過程中，必須使自己的意志服從這個過程的目標(biāo)。人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的，而要完成這種組織活動，一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以，注意是人的活動的基本特征，是人的有目的活動和定向探索活動的前提，是人的活動達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件；注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，是

3、人類活動不可缺少的一種要素，是一種重要的資源。人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動指向和集中于一定事物時，就是注意。注意和認(rèn)識過程分不開，它是一切認(rèn)識過程的開端。雖然注意不是一種獨立的認(rèn)識活動，但它表現(xiàn)在認(rèn)識過程（知覺、記憶、思維等）的內(nèi)部而與這些過程不可分離，在人的一切活動中起著重要的作用，它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。注意力表現(xiàn)了人的心理過程進(jìn)行的動力特征，是人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動。在信息爆炸的時代，人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能

4、執(zhí)行一種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺記憶，若不加以注意，很快就會喪失。因此，注意在為進(jìn)一步加工而選擇感覺信息方面，是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性，而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天，人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力。（節(jié)選自李志昌信息資源和注意力資源的關(guān)系，有刪改）論證思路（1）文章從給資源下定義入手，提出正確認(rèn)識注意力資源具有重要意義的觀點。（2）接著論述為什么說注意力是一種資源。（3）然后分析注意力資源在人類認(rèn)知活動中的重要作用。（4）最后指出在信息爆炸時代要合理有效地分配并使用注意力的做法。（根據(jù)藍(lán)底字）論證結(jié)構(gòu)層進(jìn)式（是什么為什么怎么樣）論證方法因果

5、論證（根據(jù)紅底字）例二2020年全國卷社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從禮記中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經(jīng)中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社

6、會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位，要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。郭店楚簡成之聞之中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求，君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基

7、點，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”，基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化，例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫

8、理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變，對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”，魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。（摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義）論證思路（1）首先提出家庭倫理對社會的重要性。（2）然后論述“孝”是家庭倫理中最重要的觀念。（3）接著分析“孝”成為家庭倫理規(guī)范、社會倫理制度的哲理根據(jù)。（4）最后指出“孝”的內(nèi)涵會隨社會的發(fā)展而變化

9、的趨勢。（根據(jù)藍(lán)底字）論證結(jié)構(gòu)層進(jìn)式（由此及彼、由淺入深）論證方法引用論證、因果論證、舉例論證（根據(jù)紅底字）例三人教版高二語文選擇性必修（中冊）第一單元課文修辭立其誠張岱年“修辭立其誠”，是易傳文言的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。莊子說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題

10、。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要

11、表達(dá)自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題?！境猩蠁⑾隆空軐W(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。管子書的心術(shù)上提出所謂“靜因之道”。心術(shù)上說：“因也者，無益無損也。因也者，舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世

12、界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件?！緝啥握б蛔x是有點突兀的，但聯(lián)系上下文就能看出，它們是緊接第段，共同交代了本文提出“修辭立其誠”這個觀點的原因不僅學(xué)說、言論、文章有誠偽問題，認(rèn)識世界、改造世界也有一個誠偽問題，所以要“立其誠”】“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)漢書儒林傳記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這

13、就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真

14、實基礎(chǔ)。（選自張岱年修辭立其誠）論證思路（1）首先提出“修辭”要“立其誠”的觀點（第段）。（2）接著指出“立其誠”的含義，并分三個角度展開并列論述（第段）。（3）然后論述為什么要“立其誠”（第段）。（4）最后從學(xué)術(shù)研究、處理社會關(guān)系、世界觀三個方面分別指出了具體做法。（根據(jù)藍(lán)底字）論證結(jié)構(gòu)整體采用層進(jìn)式（是什么為什么怎么做）；局部采用總分式和并列式。論證方法引用論證、舉例論證（第段列寧、第段漢代經(jīng)師）、對比論證（第段）（根據(jù)紅底字）02并列式并列式結(jié)構(gòu)的特點是論證的各部分之間并列平行，分別獨立又圍繞同一個中心。整篇都用并列式結(jié)構(gòu)的文章不太常見，大多在文章局部出現(xiàn)或者跟其他結(jié)構(gòu)形式結(jié)合起來展開論

15、述。例一2020年高考全國卷古文觀止是一個文章選本，“觀止”本于左傳記載季札在魯國看樂舞時贊美的話“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。遠(yuǎn)古的選本，梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。文選除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文，這種主張是進(jìn)步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文

16、的選本在古文觀止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開始，就是本于文章正宗。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。古文觀止所選，像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德；兩漢文治安策和出師表，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文捕蛇者說，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文岳陽樓記，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文

17、。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三種。古文觀止不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪辏?685），康熙命令編選古文淵鑒，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了，自然不易推行。以上三點，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編

18、者識力不高，像李陵答蘇武書，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選史記，像伯夷管晏，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物，編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把好的文章漏掉了。（摘編自振甫談?wù)劊┱撟C思路（1）首先指出古文觀止備受讀者喜愛是有原因的。（2）然后從三個方面分別展開論述其優(yōu)點（即受喜愛原因）。（3）最后又指出了古文觀止的兩個缺點。（根據(jù)藍(lán)底字）論證結(jié)構(gòu)并列式：整體上優(yōu)點和缺點并列；局部三個優(yōu)點并列，兩個缺點并列。論證方法舉例論證、因果論證、引用論證（根據(jù)紅

19、底字）例二2017年高考全國卷青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動

20、文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的

21、思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。（摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡）論證

22、思路（1）整篇文章圍繞明代青花瓷的興盛原因展開論述。（2）首先指出鄭和下西洋為青花瓷的崛起提供了契機(jī)。（3）接著論述明朝成化年間原料本土化帶來民窯青花瓷的崛起使得青花瓷成為中國瓷器的主流。（4）最后論述青花瓷的興盛與明代中外文明的交流高峰有密切關(guān)系。（根據(jù)藍(lán)底字）論證結(jié)構(gòu)并列式論證方法因果論證例三人教部編版語文必修上冊第三單元檢測題儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾演變成大

23、眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測出是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學(xué)實際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進(jìn)行客體認(rèn)證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無須客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個歷史階段：第一是遠(yuǎn)古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦

24、始皇之后的封建社會，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期。遠(yuǎn)古時期，客觀性認(rèn)識不斷增加，自我認(rèn)識開啟，不斷對域外文明進(jìn)行接納。古典時期自命無證，晚清時期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性。從實踐認(rèn)識知識的可行性，到最終以事實作為知識的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是

25、整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說，這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化）論證思路（1）文章圍繞比較傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的不同從三個并列角度展開論述。（2）首先從學(xué)理的角度指出儒家的錯誤與現(xiàn)代性的特點。（3）然后從客體認(rèn)證的角度進(jìn)一步比較二者的不同。（4）最后從認(rèn)識論的角度指出傳統(tǒng)文化的背離性與現(xiàn)代性的可信度。（根據(jù)藍(lán)底字）論證結(jié)構(gòu)并列式與對照式交織。對照式是指傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性兩個

26、論述對象的對比，并列式是指學(xué)理、客體認(rèn)證、認(rèn)識論三個論述角度的并列。論證方法對比論證、因果論證、舉例論證。（根據(jù)紅底字）03總分式總分式論證結(jié)構(gòu)，顧名思義，就是先提出文章的總論點，再分層論述。主要有三種基本結(jié)構(gòu)：一是，先總后分；二是，先分后總；三是，總分總。例一2018年全國卷所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決