淺析柏拉圖的正義觀

1、-. z.淺析柏拉圖的正義觀正義，乃是法哲學(xué)的永恒使命。哲人對(duì)其孜孜不倦地探索追求。然正義終究為何物？每個(gè)人心中卻都有各自不同的領(lǐng)悟。古往今來(lái)，對(duì)正義看法，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。追根索源，不得不提古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他乃闡釋正義之鼻祖，曾系統(tǒng)地對(duì)正義進(jìn)展論證，其不朽名著理想國(guó)對(duì)正義進(jìn)展了經(jīng)典的闡釋。柏拉圖的理想國(guó)給了我們通向古代偉大哲人思考正義的方法和途徑。正義不僅成為了理想國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，還成為了理想國(guó)的主旋律，使其成為一部偉大的正義論。柏拉圖正是借師之口，通過(guò)與玻勒馬霍斯等人的批判、巧妙的對(duì)話，充分運(yùn)用格拉底式的辯證法，以此構(gòu)建正義的國(guó)家體制為目的，對(duì)傳統(tǒng)的正義觀進(jìn)展了駁斥。柏拉圖圍繞著

2、三個(gè)根本容展開(kāi)：一是何為正義？二是人為何要實(shí)行正義？三是什么樣政治才算最正義？這三個(gè)分別是正義的本體論、目的論和實(shí)踐論，具有邏輯必然的三個(gè)容構(gòu)成了其理想國(guó)度里的正義根本框架。一、理想國(guó)中正義觀的根本信念美德即知識(shí)柏拉圖作為古希臘著名的思想家,其思想博大精深。他的理想國(guó),涉及到了很多學(xué)科,如政治學(xué),哲學(xué),倫理學(xué),心理學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),等等,所以他論述的問(wèn)題也包含許多方面,涉及的主題也是多種多樣。但正如薩拜英所說(shuō):他說(shuō)明的一些主要的以及最能代表柏拉圖思想的見(jiàn)解可以歸納為幾個(gè)命題,而所有這些命題都統(tǒng)一于一個(gè)單一的觀點(diǎn)即:美德即知識(shí)。二、正義的容柏拉圖從個(gè)人靈魂構(gòu)造和城邦階層構(gòu)造的同構(gòu)性和相似性來(lái)探討正義,

3、個(gè)人的靈魂由理智,激情,欲望三個(gè)要素組成,相應(yīng)的國(guó)家階層也有統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者三個(gè)局部組成。他把國(guó)家的三種職能統(tǒng)治、保衛(wèi)、供應(yīng)都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階層。根據(jù)他的專業(yè)化原則和天賦理論,城邦的正義意味著三個(gè)階層各司其職;同樣個(gè)人的正義意味著靈魂的三個(gè)局部各當(dāng)其分。(一)柏拉圖正義觀的集中表達(dá)社會(huì)分工在理想國(guó)中,在爭(zhēng)辯關(guān)于正義的性質(zhì)的地方,柏拉圖提出了關(guān)于理想形式的社會(huì)組織之本來(lái)面目的討論。他構(gòu)思出了對(duì)城邦起源的一個(gè)解釋。他主要是從個(gè)人需要的多樣性和個(gè)人才能的片面性,即分工的必要性來(lái)說(shuō)明城邦的起源和構(gòu)成原則。沒(méi)有一個(gè)人能做到完全的自給自足,他們不能單獨(dú)滿足他們自己的需要。因此人們聚集

4、在一起,互相幫助,以滿足他們彼此的需要。他們互助互利,共同合作,進(jìn)展商品、勞務(wù)的交換,每個(gè)人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。這樣一個(gè)安排下來(lái)的社群,我們便稱作城邦。城邦中的個(gè)人的才能是有差異的。柏拉圖強(qiáng)調(diào),如果一個(gè)人根據(jù)自己天生的才能,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間不做別的工作,而只做一件事,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好。這結(jié)果便是勞動(dòng)分工或職能的專業(yè)化,這也是他進(jìn)一步締造理想國(guó)的根據(jù)。柏拉圖把分工看作是國(guó)家的構(gòu)成原則,而分工則被他認(rèn)為是由人的天生的秉性所決定的。沒(méi)有兩個(gè)人本性是一樣的,我們的才能是有區(qū)別的。柏拉圖并以神話的形式來(lái)讓人們相信這種等級(jí)分工的合理性。他在此引入腓尼基人的一個(gè)傳說(shuō),認(rèn)為地球是我們的母親,但雖

5、然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時(shí)候,在人的身上分別參加了金、銀、銅和鐵,所以有些人天賦較高,有些人天賦較低。根據(jù)他的分工理論和天賦說(shuō),他把城邦的人可劃分為三個(gè)階層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。每一個(gè)階級(jí)都有其指定的職能,每一個(gè)都根據(jù)自己的天賦來(lái)履行這種職能。統(tǒng)治,保衛(wèi),供應(yīng)國(guó)家必需的三種職能都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階級(jí)。在柏拉圖眼里,正義意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在與他的能力相適應(yīng)的崗位上做他的工作。柏拉圖的理想國(guó)里貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原則,他認(rèn)為只要這三個(gè)階層各司其職,各守其序,各盡其責(zé),國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。而不正義、不節(jié)制、懦怯、無(wú)知,總之,一切的邪惡,正是三者的混淆與迷失。(二)正

6、義的容個(gè)人正義和國(guó)家正義柏拉圖把國(guó)家和個(gè)人相結(jié)合起來(lái)分析正義,他的正義包含兩個(gè)方面的容:個(gè)人的正義和城邦的正義,個(gè)人是城邦的擴(kuò)大,城邦是個(gè)人的縮小。他認(rèn)為人性對(duì)社會(huì)和社會(huì)對(duì)人性都有一種天然的適應(yīng)性,并把二者的適應(yīng)性說(shuō)成是相對(duì)的。人和國(guó)家都具有單一的根本構(gòu)造,從而使得對(duì)一方來(lái)說(shuō)的善不會(huì)和對(duì)另一方來(lái)說(shuō)的善有本質(zhì)上的區(qū)別,二者的構(gòu)造的同構(gòu)性把他們連接在一起。1個(gè)人的正義。柏拉圖把人分為兩個(gè)局部:即肉體和靈魂,人的本質(zhì)就是由靈魂決定的。柏拉圖認(rèn)為:人的靈魂分為三個(gè)局部:理性、激情和欲望。這三個(gè)局部又分別與三種德性智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。在人的靈魂中,理智和欲望是兩種相反的力量:欲望是試圖得到*種東西的

7、力量,它是非理智的;理智是一種阻止欲望的力量,要拒絕得到*種東西。除了理智和欲望之外,靈魂中還有激情。每當(dāng)人們的欲望不服從理智時(shí),激情往往會(huì)表示憤怒而站在理智一邊;而且如果一個(gè)人做錯(cuò)了,他不會(huì)因自己受到痛苦而感到憤怒,只有當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己所受的痛苦是錯(cuò)誤的時(shí),他才會(huì)忿恨沖動(dòng)起來(lái)。柏拉圖主個(gè)體靈魂的這三個(gè)部份應(yīng)該各行其是,當(dāng)人的這三個(gè)局部彼此友好和諧,理智起著領(lǐng)導(dǎo)的作用,激情服從它成為它的助手,欲望得到理智和激情的控制,這樣的人便實(shí)現(xiàn)了正義。正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)局部相互干預(yù),起別的局部的作用。當(dāng)他將心靈的這三個(gè)局部合在一起加以協(xié)調(diào),仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那

8、樣,使所有這些局部由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制和和諧的整體3(172),他能夠相信并稱呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為為正義的好的行為,指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧,保持這種狀態(tài)的人為正義者。2城邦的正義。柏拉圖根據(jù)他的分工理論和天賦說(shuō),把國(guó)家劃分為三個(gè)階層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。城邦的正義就在于這三個(gè)階層在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾的時(shí)候,便是有了正義,從而也就使一個(gè)國(guó)家成為一個(gè)正義的國(guó)家了。第一等級(jí):統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為,他們是用金子做成的,在國(guó)家中應(yīng)掌握決定性的權(quán)利。柏拉圖的統(tǒng)治者實(shí)際上是政治家和哲學(xué)家的相結(jié)合。在他看來(lái),哲學(xué)家是最有智慧的人,是唯一掌握善的真知識(shí)的人,因而是具有完美德行

9、的人。他把哲學(xué)家執(zhí)政看作是拯救城邦的唯一途徑。第二等級(jí):輔助者。在柏拉圖看來(lái),第二等級(jí)屬于統(tǒng)治者,他們和第一等級(jí)一起,都是由金銀做成的。對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)是戰(zhàn)士,執(zhí)行軍事事務(wù),平時(shí)是第一等級(jí)統(tǒng)治者從事統(tǒng)治的輔助者。第三等級(jí):生產(chǎn)者。柏拉圖認(rèn)為,整個(gè)第三階級(jí),這些人是用銅和鐵做成的,他們?cè)趫?zhí)行國(guó)家的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)職能,提供了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活資料,從根本上維持社會(huì)的正常運(yùn)行。柏拉圖還指出,三個(gè)階層之間是可以流動(dòng)的,不是凝固不變的。他說(shuō),如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了,應(yīng)把他降入其他階級(jí),如果低等階級(jí)的子天賦優(yōu)秀,應(yīng)把他提升為護(hù)衛(wèi)者。這用意在于昭示:全體公民無(wú)例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便

10、大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。人的靈魂構(gòu)造與國(guó)家階層構(gòu)造的同構(gòu)性把二者連接起來(lái)。在國(guó)家中和每個(gè)人的靈魂中具有同樣的因素,而且它們的數(shù)量是一樣的國(guó)家的智慧表現(xiàn)什么地方,個(gè)人的智慧也恰恰表現(xiàn)在什么地方。國(guó)家是個(gè)人的放大,個(gè)人是國(guó)家的縮小。在國(guó)家等級(jí)構(gòu)造中有統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者,相應(yīng)地個(gè)人有理性、激情和欲望;對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),正義就是三個(gè)等級(jí)各司其職、各盡其責(zé),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),正義表現(xiàn)為靈魂各組成局部的各當(dāng)其分,和諧有序。柏拉圖明確地說(shuō),國(guó)家的這些品質(zhì)和形可以在每個(gè)人身上找到,它們并沒(méi)有其它的來(lái)源只能來(lái)自個(gè)人。國(guó)家和智慧、激情和欲望等等都只能從個(gè)人身

11、上找到根源。三、實(shí)現(xiàn)正義的途徑柏拉圖為實(shí)現(xiàn)自己的正義觀,設(shè)想了以下的途徑:(一)廢除財(cái)產(chǎn)和家庭這種做法只適用于統(tǒng)治階層,他允許第三階層擁有適度的財(cái)產(chǎn)和家庭。柏拉圖認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和家庭都是對(duì)政治家起阻礙作用的特殊因素,阻礙他們?nèi)硇牡臑槌前钫w謀利益。1廢除統(tǒng)治階層的財(cái)產(chǎn)。柏拉圖廢除財(cái)產(chǎn)的心理根底和柏拉圖靈魂三分法相一致。他把人的靈魂分為理智、激情、欲望三種。統(tǒng)治者、輔助者合為統(tǒng)治階層,他們代表的是靈魂的理智和激情,而欲望專屬生產(chǎn)階層。所以如果統(tǒng)治階層想全身心的去履行他們的職能,必須摒棄欲望外在表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)生活這一成分。不然的話,理性就會(huì)受到欲望的挑戰(zhàn),要么隱匿起來(lái),要么即使行動(dòng)起來(lái)也會(huì)受到欲望的誘惑。

12、他認(rèn)為,統(tǒng)治者的靈魂早已從神那里獲得了神圣的金銀屬性,要是在與人間的金銀混在一起,統(tǒng)治者階層的靈魂就會(huì)受到玷污。除了最根本的生活必需品以外,不允許他們有任何的私有財(cái)產(chǎn),要集體住在一起,要實(shí)行共餐制。柏拉圖廢除財(cái)產(chǎn)更是基于現(xiàn)實(shí)和政治的意義。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治有兩大弊端,一個(gè)是從政者的無(wú)知和無(wú)能,另一個(gè)是劇烈和自私的派系斗爭(zhēng)。對(duì)于第一個(gè)弊端是通過(guò)哲學(xué)王執(zhí)政來(lái)得到解決;第二個(gè)則是制止政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的結(jié)合。他認(rèn)為,私有財(cái)產(chǎn)是人們自私和貪欲心的根源,把政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利集中在一雙手中這是致命的,如果他們要去給自己取得土地、房屋、錢財(cái),則他們就要變成管家和農(nóng)夫而不復(fù)是監(jiān)護(hù)者了,就要從他們自己同胞的監(jiān)護(hù)者

13、變成他們自己同胞的敵人和暴君了。這樣他們就會(huì)和自己的同胞彼此仇恨,相互算計(jì),就會(huì)害怕自己國(guó)的敵人甚于害怕國(guó)外的敵人,因而就會(huì)很快地使他們自己和他們的國(guó)家覆滅。所以必須在統(tǒng)治階層廢除私有財(cái)產(chǎn),這樣才不會(huì)受到對(duì)一己私利的影響,而獻(xiàn)身于城邦的整體幸福。如果政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利相結(jié)合,這就會(huì)造成兩種結(jié)果:政治權(quán)利的擁有者就會(huì)一心想著他的經(jīng)濟(jì)利益,而忽略了他的智力也忽略了他的無(wú)私,會(huì)把他的政治權(quán)利轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì);他的臣民由于藐視他的無(wú)知,憎惡他的自私,開(kāi)場(chǎng)嘀咕抱怨,開(kāi)場(chǎng)遷居,直到國(guó)家一分為二不復(fù)為一個(gè)共同體。他允許第三階層擁有自己適度的財(cái)產(chǎn),只要防止極端的富裕和極端的貧困。整個(gè)國(guó)家既不太富太貧,疆域大小適中,

14、能夠保持統(tǒng)一而不允許國(guó)家太大。2廢除統(tǒng)治階層的家庭為了實(shí)現(xiàn)城邦的統(tǒng)一,城邦部的和諧,柏拉圖還在統(tǒng)治階層廢除了家庭。他認(rèn)為對(duì)個(gè)別家庭鐘愛(ài)之情在爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的忠誠(chéng)方面是國(guó)家另一個(gè)強(qiáng)有力的敵手。他說(shuō)每個(gè)人都把自己弄到手的東西拖到自己那個(gè)孤立的家里,在那兒他有自己的妻子兒女和個(gè)人的悲歡苦樂(lè)3(464),這將會(huì)影響統(tǒng)治者對(duì)城邦全身心的獻(xiàn)身精神。所以應(yīng)該在統(tǒng)治者階層廢除家庭,妻子和兒女一律公有。他相信,通過(guò)廢除小家,全城邦就會(huì)融合為一個(gè)大家。柏拉圖的廢除家庭的觀點(diǎn)包含了婦女解放和婚姻改革兩個(gè)方面。雅典的婦女的全部活動(dòng)便是操持家務(wù)和撫養(yǎng)子女,他認(rèn)為這樣不僅使婦女的開(kāi)展受到了阻礙,而且也意味著城邦失去一半的人為

15、它做奉獻(xiàn)。他認(rèn)為男人和女人沒(méi)有本質(zhì)上的差異,所以許多婦女和男人一樣,根據(jù)自己的天賦,也具有同樣的資格擔(dān)任政治職務(wù)和軍事職務(wù)。就其婚姻方面,他出于優(yōu)生的考慮,對(duì)人類婚姻的偶然性感到吃驚。他用與動(dòng)物界的類比的方式來(lái)說(shuō)明,要想改進(jìn)人種就要實(shí)行有控制有選擇的結(jié)合方式,由統(tǒng)治者通過(guò)一種適當(dāng)?shù)姆绞皆谶m當(dāng)生育的時(shí)間把適當(dāng)?shù)呐臃峙浣o適當(dāng)?shù)哪凶?這樣才利于優(yōu)生。(二)對(duì)統(tǒng)治階層的教育在實(shí)現(xiàn)正義的途徑上,柏拉圖非常重視教育。因?yàn)榻逃且环N積極的手段,統(tǒng)治者可以用它來(lái)向成員灌輸自己的原則,朝著正確的方向塑造人性。他認(rèn)為教育是唯一重大的問(wèn)題,城邦首先應(yīng)該是一個(gè)教育機(jī)構(gòu),傳授道德的教育體制是一個(gè)好國(guó)家不可缺少的局部。

16、教育在理想國(guó)中占據(jù)重要的地位,以至盧梭就曾說(shuō)過(guò),理想國(guó)這本書(shū)幾乎根本不是一部政治著作,而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大的作品。他認(rèn)為教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)規(guī)劃和控制,這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民,才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義和諧。他認(rèn)為教育應(yīng)包括初等教育和高等教育兩局部。初等教育包括青少年整個(gè)訓(xùn)練,直至二十歲左右開(kāi)場(chǎng)服兵役為止。訓(xùn)練課程有體育和音樂(lè)。他的音樂(lè)不僅指歌唱和演奏七弦琴,還指對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。體育訓(xùn)練身體,音樂(lè)訓(xùn)練精神,但是二者的目的都是為了改善心靈。體育為了培養(yǎng)人的忍耐和勇敢的精神,音樂(lè)對(duì)激情進(jìn)展適度的調(diào)整和控制。柏拉圖認(rèn)為人的心靈有很強(qiáng)的模仿力，所以為了防止青少年有可能受到的任何的不良的影響,要由

17、統(tǒng)治者進(jìn)展審查,刪除詩(shī)歌中任何不妥當(dāng)?shù)牡胤健８叩冉逃菫槟切┚x出來(lái)預(yù)定成為兩個(gè)統(tǒng)治階層的成員的男女公民而設(shè)的,教育期從二十五歲延長(zhǎng)到三十五歲,主要課程是算術(shù)、幾何、天文和辯證法。他的教育的終點(diǎn)是關(guān)于善理念的知識(shí),目的就是培養(yǎng)掌握善理念的哲學(xué)王。柏拉圖的國(guó)家正義意味著國(guó)家的三個(gè)階層各當(dāng)其分,個(gè)人正義意味著靈魂的三個(gè)組成局部各當(dāng)其分,這表達(dá)了和諧的思想。柏拉圖的思想并沒(méi)有擺脫時(shí)代和階級(jí)的局限性,但在當(dāng)代重新解讀柏拉圖的正義思想,對(duì)于我們的理論和現(xiàn)實(shí)都有著極其深遠(yuǎn)的意義。正如波普爾說(shuō):柏拉圖著作的影響(無(wú)論好壞)是不可估量的?？梢哉f(shuō),西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的,但很少是非柏拉圖哲學(xué)

18、的。四、對(duì)正義的實(shí)證分析僅僅建立了正義的政制還是不夠的,還得說(shuō)明它存在的理由、它自身的優(yōu)越性。希臘的歷史恰恰提供了這種歷史的經(jīng)歷材料,因?yàn)橄ＥD雅典的政制原本就依次經(jīng)歷了斯巴達(dá)制、寡頭政制、政制和僭主政制。這正好是柏拉圖所必需的。在柏拉圖的理論預(yù)設(shè)中,有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們的性格,因而有多少種壞的政制就有多少種壞的人物性格,而其他政制之所以相對(duì)于柏拉圖的王政來(lái)說(shuō)是不正義的,是因?yàn)樵谄渌姆N政制中存在不一致和不和諧,而不一致和不和諧在哪里出現(xiàn)就在哪里引起戰(zhàn)爭(zhēng)和仇恨,其實(shí)質(zhì)在于智慧喪失在城邦中的統(tǒng)治地位,被勇敢和節(jié)制取而代之,在人的靈魂中,理智退其次,激情和欲望占據(jù)主導(dǎo)。這種分析,僅放在柏拉圖自我構(gòu)建的理論中才是有意義的,一旦將它放在歷史的試金石上,成敗立現(xiàn),誰(shuí)是最好的政制,歷史會(huì)證明并已經(jīng)證明。即使在柏拉圖生活的公元前4世紀(jì),政制已是希臘人最好的選擇,并為了維護(hù)其政制不惜處死了柏拉圖的教師格拉底?？陀^地來(lái)說(shuō),柏拉圖是個(gè)天才似的人物,但是他的天才建立在天國(guó),而不是在人間。所以柏拉圖的理想國(guó)注定在人世間得不到實(shí)現(xiàn),但正是這個(gè)理想,鼓勵(lì)著人