從欣賞《呼嘯山莊》來剖析英美文學(xué)宗教化的特點(diǎn)

1、從欣賞?吼叫山莊?來剖析英美文學(xué)宗教化的特點(diǎn)英美文學(xué)是英美兩國人們對自己人生體驗(yàn)的文化表現(xiàn)的一種形式，閱讀英美文學(xué)作品，可以促進(jìn)人們理解西方文化，理解西方文化思想觀點(diǎn)、價(jià)值評判、西方人對待世界的態(tài)度。開展外國文學(xué)研究，有助于我們開闊眼界，理解外國文化，豐富我們的知識，啟迪我們的智慧。要談?dòng)⒚牢膶W(xué)，我們首先要從剖析?圣經(jīng)?開場。?圣經(jīng)?是基督教的經(jīng)典著作，說到?圣經(jīng)?我們不得不談到基督教，基督教起源于希伯來人創(chuàng)立的世界上最早的神教猶太教，產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中期基督教徒們把記載基督教的傳播、開展等文字，起名為?新約?。?新約?和猶太教經(jīng)典?舊約?合二為一，就成為如今的?圣經(jīng)?。?圣經(jīng)?對英美文學(xué)也產(chǎn)

2、生了宏大的影響，成為影響英美文學(xué)作品的一大源泉。?圣經(jīng)?作為一種文化現(xiàn)象，賦予英美兩國人們的文學(xué)和世俗生活一種神圣色彩，它以獨(dú)特的象征意義顯示出它在英美文學(xué)中所具有的獨(dú)特功能。所以要研究英美文學(xué)、文化、風(fēng)俗等幾方面，有必要談到基督教及?圣經(jīng)?與英美文化之間的關(guān)系。1、欣賞?吼叫山莊?的個(gè)人體會?吼叫山莊?是英國十九世紀(jì)著名小說家兼詩人艾米莉勃朗特的成名作，本書講述了吼叫山莊的恩蕭家族和畫眉田莊的林惇家族之間的愛情與復(fù)仇的離奇故事。19世紀(jì)，在英國約克郡的荒原邊上，一個(gè)名叫希刺克厲夫的吉普賽孤兒被老恩蕭收養(yǎng)，卻遭到老恩蕭的兒子辛德雷的仇視，但他女兒凱瑟琳喜歡他。凱瑟琳雖深愛著希刺克厲夫，但由于地

3、位的差異而無法表白。希刺克厲夫憤然出走，發(fā)誓報(bào)復(fù)。當(dāng)他歸來時(shí)，凱瑟琳已嫁給了畫眉田莊的主人埃德加林惇。希刺克厲夫先使辛德雷破產(chǎn)，接著又騙娶了埃德加的妹妹，企圖占領(lǐng)畫眉田莊。不久，辛德雷、凱瑟琳、伊莎貝拉、埃德加先后去世，希刺克厲夫便奴役辛德雷的兒子哈里頓和埃德加的女兒凱瑟琳，甚至對自己與伊莎貝拉所生的兒子林悖也恨之入骨。希刺克厲夫雖然到達(dá)了復(fù)仇的愿望，但并不感到快樂，于是在一個(gè)風(fēng)雨之夜完畢了自己的生命，去和他魂?duì)繅艨M的凱瑟琳相會。馬喬里伯恩斯教授曾評價(jià)說：在這部小說中，伊甸園本身并未被直接提及。但是，通過純潔與和諧、誘惑與墮落的重現(xiàn)，使得這一令人喜歡的與世隔絕之境的意象得以表達(dá)。許多模擬伊甸園

4、故事或參照天堂與煉獄而設(shè)計(jì)的情節(jié)在?吼叫山莊?中并存著。第六章中，當(dāng)人們第一次透過艾米莉的窗戶再現(xiàn)畫眉田莊時(shí)，它看上去就像一個(gè)令人安享舒適的世界，簡直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂的埃德加和伊莎貝拉即是這座伊甸園中的居民。相反地，回憶第一章中對吼叫山莊的描繪，人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)那座可怕的房子所具有的地獄般的特征：吼叫是一個(gè)意味深長的內(nèi)地形容詞，形容這地方一年到頭的風(fēng)暴天氣；房屋盡頭有幾棵矮小的樅樹過度傾斜，還有那一排瘦削的荊棘都向著一個(gè)方向伸展枝條，仿佛在向太陽乞討溫暖；在正門的附近，上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里的凱瑟琳與希刺克厲夫，兩個(gè)備受責(zé)罵，不被寵愛的野孩子就是撒旦的化身。他

5、們闖進(jìn)畫眉田莊這個(gè)圣地，打破阻礙，攪亂了這座伊甸園中的平靜氣氛。在這四個(gè)角色之間發(fā)生的一系列關(guān)于愛情與復(fù)仇的糾紛之后，畫眉田莊這座伊甸園又重歸平靜，由小哈里頓和小凱瑟琳這一對新生代的亞當(dāng)與夏娃所掌管。通過此書，艾米莉把一個(gè)多元的伊甸園展如今人們面前，即危機(jī)四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構(gòu)建的伊甸園。在此，她再一次讓我們感受到，無論是粗暴的反叛者還是劇烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。1.1艾米莉宗教信念的表達(dá)1.1.1忠誠的羔羊艾米莉艾米莉勃朗特生于英國北部約克郡的一個(gè)鄉(xiāng)村家庭，從童年開場，基督教對她的影響就一直很大。身為牧師的父親給她描繪過許多關(guān)于萬能上帝與美麗天堂的童話故事。對艾米莉來

6、說，宗教信念的內(nèi)化不僅源于其基督教的家庭背景，而且還與她的悲觀人性觀親密聯(lián)絡(luò)著。少女時(shí)代的艾米莉性格越發(fā)地內(nèi)向。她常常關(guān)注人與人之間的關(guān)系，但是現(xiàn)實(shí)生活中卻極少發(fā)現(xiàn)人性之善，正如她在一首無題詩中寫道：多么沉痛啊，想到世人，盡皆虛假偽善且奴態(tài)。悲觀的人性觀最終導(dǎo)致了她強(qiáng)烈的憤世嫉俗。無論是日常生活還是普通人之間互諒互讓的人際關(guān)系都無法帶給她歡愉。這一切迫使她轉(zhuǎn)而投奔上帝求得精神上的慰藉。她曾經(jīng)借由?我沒有怯懦的靈魂?一詩來表露心境：我沒有怯懦的靈魂，在世間的狂風(fēng)急驟之處亦不戰(zhàn)栗：我看到天堂的幸福正在閃耀，還有那信念同樣在照耀，將我?guī)щx恐懼。噢，我心中的上帝!萬能且長存的神!生命在我體內(nèi)已然沉睡，

7、而當(dāng)我不滅的生命在您的胸懷中卻得以活力勃勃!此外，艾米莉的叛逆?zhèn)€性也是因素之一。正如英國19世紀(jì)著名小說家蓋斯凱爾夫人所說，艾米莉的這種個(gè)性，在男人中間都不尋常，在婦女身上那么更罕見，有損于這種天賦的是一種頑強(qiáng)的固執(zhí)己見，但凡有關(guān)她個(gè)人的是非感，一切說理她都置假設(shè)罔聞。她的姐姐夏洛蒂勃朗特也說道：她比男人還堅(jiān)強(qiáng)，比小孩還要單純，她的性格是獨(dú)一無二的。恰是這種獨(dú)特的性格，引導(dǎo)她與宿命斗爭，與上帝的法那么抗衡。1.1.2關(guān)于寬恕的教化據(jù)?圣經(jīng)?新約馬太福音?第18章第21至25節(jié)所云，門徒彼得問耶穌如假設(shè)兄弟不斷冒犯自己，應(yīng)該原諒他多少次?耶穌示之以寓言，并借此暗示人們一個(gè)道理：除非你們從內(nèi)心寬恕

8、自己的兄弟，否那么天父也會以你們懲罰兄弟的方式來懲罰你們。比照?圣經(jīng)?故事，不難看出，艾米莉的?吼叫山莊?就是一面反映基督教寬恕精神的鏡子。希刺克厲夫的復(fù)仇貫穿故事始終。當(dāng)他戴著紳士的面具，闊綽地重返舊地時(shí)，他立即對那些和他有積怨的人施行了復(fù)仇方案。他虛情假意地借錢給酗酒成癮的辛德雷，知道他會因此而負(fù)債累累，更加潦倒。辛德雷死后，他成了辛德雷之子哈里頓的監(jiān)護(hù)人。為了報(bào)復(fù)，他把哈里頓培養(yǎng)成了無知無識的鄉(xiāng)野之流。雖然他娶了伊莎貝拉，卻從未回報(bào)她所付出的情感，僅僅把她當(dāng)作報(bào)復(fù)林悖家族的工具。過往的恥辱與不幸甚至促使他花費(fèi)大把光陰來報(bào)復(fù)他所摯愛的凱瑟琳以及他倆各自的孩子奄奄一息的小林惇和他的囚犯小凱瑟

9、琳。終究，希刺克厲夫?qū)e人的不寬恕只能導(dǎo)致他的人生悲慘落幕：他失去了生存的渴望，絕食而亡。這仿佛是天父施行了他的懲罰。與希刺克厲夫的惡毒相反，曾經(jīng)在兒時(shí)飽受其摧殘的哈里頓為寬恕和遺忘的基督教義做出了好典范。第34章中，當(dāng)希刺克厲夫的靈魂分開人間之后，哈里頓，這個(gè)自尊心特別強(qiáng)的小伙子，偏是以德報(bào)怨地守在他的尸體旁哭得好苦。在他落葬那天，哈里頓又用臉上的淚珠代替了詛咒聲。無怪乎，他的仁愛之心最終幫他贏得小凱瑟琳的心，兩人獲得了永久的幸福。雖然希刺克厲夫和哈里頓兩代人都是孤兒，都在童年時(shí)代受欺受壓，都具有男子漢氣質(zhì)，但是卻被設(shè)置了完全不同的結(jié)局。借助起點(diǎn)接近的兩代人的比照，艾米莉正是想表達(dá)，能拯救世

10、人的，唯有寬恕，唯有宗教。1.2艾米莉反叛精神的表達(dá)作為基督教的反叛者，人們通常認(rèn)為艾米莉通過創(chuàng)作?吼叫山莊?來批判基督教的虛偽。此書中充滿了叛逆的靈魂和挖苦的場景來鞭撻基督教。這一點(diǎn)可以從幾個(gè)人物的言行特征中得到驗(yàn)證。關(guān)于女主角凱瑟琳。雖然出生于富貴人家，她卻在異教的環(huán)境中長大，被周圍的人看成和希刺克厲夫一樣粗野。她甚至敢把?圣經(jīng)?踩在腳下，扔進(jìn)狗窩。她曾經(jīng)向耐莉傾訴過她夢中的天堂：假如我在天堂，耐莉，我一定會非常凄慘我只是要說天堂并不是像我的家。我就哭得很傷心，要回到塵世上來。而天使們大為憤怒，就把我扔到吼叫山莊的草原中間了。我就在那兒醒過來，快樂得直哭。此時(shí)的凱瑟琳就像是艾米莉的傳聲筒，

11、大聲地宣告了她反叛基督教的靈魂。最后，艾米莉也充分利用了全書最不起眼的人物老頭兒約瑟夫來嘲諷基督徒。人們最后看到他的一個(gè)場面極具挖苦意味：他嚴(yán)肅地把?圣經(jīng)?在桌子上翻開，從他的口袋里掏出了一天交易所得的臟鈔票攤在?圣經(jīng)?上，仿佛只須翻開他那寶書，他的良心就立即得到撫慰，他那方才點(diǎn)數(shù)骯臟錢的雙手就變得非常潔白了。艾米莉正如一位挖苦畫大師，只消一兩筆就入木三分地把一個(gè)偽善者的可憎面目勾勒出來了。2、英美文學(xué)與?圣經(jīng)?之間的關(guān)聯(lián)英語語言的形成與完善和?圣經(jīng)?有著很大的直接聯(lián)絡(luò)，宗教改革以后，為了順應(yīng)時(shí)代形式，西方各國都開場用自己的本民族語言來翻譯?圣經(jīng)?，?圣經(jīng)?的翻譯興起促進(jìn)了英語語言的開展。用英

12、文譯成的?圣經(jīng)?有許多版本，其中revisedversin是標(biāo)準(zhǔn)的英語范本。它的詞句、章法對應(yīng)用的形成和開展起到一種潛移默化的標(biāo)準(zhǔn)作用。首先，在基督教宣傳其教義的過程中，以及在?圣經(jīng)?的一些故事中，出現(xiàn)了一些宗教術(shù)語，大大豐富了英語詞匯。如今有些宗教名詞已民俗化，運(yùn)用到全民語言中。比方，gd，devil，heaven，hell，hrist，jesus，dan這些基督教中的術(shù)語，己被人們運(yùn)用到日常生活中。英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期的著名詩人彌爾頓的三部偉大史詩?失樂園?、?復(fù)樂園?以及?力士三孫?都直接取材于?圣經(jīng)?。除?復(fù)樂園?以?新約?為根底外，中國論文聯(lián)盟.Ll.?失樂園?和?力士三孫?都以?舊

13、約?為基矗拜倫的詩劇也是根據(jù)?圣經(jīng)?中該隱軾弟的故事寫成，只是其側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國作家梅爾唯爾的成名作?白鯨?的主人公艾哈伯就是以?舊約列王記?中的以色列國王亞哈為原型去探究人與宇宙的關(guān)系以及人能否把握自己命運(yùn)的問題。亞哈一意孤行、剛愎自用的形象和?白鯨?的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是，該小說的表達(dá)者，唯一生還的水手的名字和?圣經(jīng)?人物伊希梅爾完全一樣。另一位美國著名詩人朗費(fèi)羅在其短短的抒情小詩?人生頌?中，就直接引用了你本是塵土，仍要回歸塵土這句原話，上帝的字眼也經(jīng)常被提到。另外，20世紀(jì)美國文學(xué)還常常借用基督受難的形象作為無辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的?老人與海?結(jié)

14、尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶穌被釘在十字架的故事。顯然，耶穌這一形象說明圣地亞哥像耶穌一樣受苦，但他有超人的毅力，將不惜千辛萬苦去實(shí)現(xiàn)所追求的目的。福克納把?八月之光?的主人公取名裘克里斯默斯，使他名字的首字母與耶穌的一樣，并使他在耶穌受難日星期五被殺害，借以說明，即使耶穌生在現(xiàn)世，仍然不能見容于世人，仍將遭到世人的殺害。還有，許多現(xiàn)代英美作家的作品標(biāo)題均直接取自?圣經(jīng)?。美國戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會生存問題的?墮落之后?，斯坦貝克的?伊甸園之東?都寓意于人間并無樂園之說。海明威的著名戰(zhàn)爭小說?太陽照樣升起?其標(biāo)題就直接取自?圣經(jīng)舊約傳道書?第一章。凡此等等，不一一例舉。3、結(jié)語英美文學(xué)有著濃重的宗教文化思想，和?圣經(jīng)?有著悠久歷史淵源，研究和學(xué)習(xí)外國文學(xué)，理解中外文化差異及開展具有一定的重要性，特別是對于中國走向世界更具有深遠(yuǎn)的意義。但作為大學(xué)英語教學(xué)我們不應(yīng)輕忽英美文學(xué)這一豐富多彩的資源庫，秀英美文學(xué)作品。大學(xué)英語教學(xué)要堅(jiān)持以語言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔的原那么，科學(xué)、合理地處理語言教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系，有效進(jìn)步學(xué)生的外國文學(xué)的欣賞才能，為學(xué)習(xí)英語語言創(chuàng)造最正確的根底