淺論莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合

1、淺論莊子哲學(xué)中“仙與“道的結(jié)合論文關(guān)鍵詞莊子哲學(xué)；道家學(xué)說(shuō)；神仙思想論文摘要莊子時(shí)代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時(shí)，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)，也吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想，并將二者結(jié)合了起來(lái)?！跋膳c“道的結(jié)緣，使道家學(xué)說(shuō)和神仙思想都得到了打破性的開(kāi)展。正因?yàn)槿绱耍f子才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物。莊子時(shí)代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時(shí)，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)，也吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想。莊子正是因?yàn)樽钤鐚ⅰ跋膳c“道結(jié)合在一起，使道家學(xué)說(shuō)和神仙思想都得到了打破性的開(kāi)展，才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物。?莊子?“外篇和“

2、雜篇是否出自莊子本人之手，歷來(lái)爭(zhēng)議較大。鑒于此，本文討論莊子哲學(xué)中“仙與“道的結(jié)合，就以?莊子?“內(nèi)篇為主要考察對(duì)象，“外篇與“雜篇的相關(guān)內(nèi)容僅用于參照和補(bǔ)充。一目前，學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)定?莊子?一書(shū)中涉及神仙思想的那些篇章，或是莊子后學(xué)的作品，或是在流傳過(guò)程中被后世滲入的部分。究其原因，主要在于研究者多認(rèn)為莊子本人還不可能具有神仙思想。其實(shí)，莊子時(shí)代神仙思想早已形成，莊子本人也具備接觸神仙傳說(shuō)的客觀條件。這里所謂“神仙，指的不是“神和“仙，而是專(zhuān)指“仙。在莊子出于鼓吹和宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)的目的，吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的種種神仙傳說(shuō)，并在此根底上經(jīng)過(guò)一番加工、改造、提煉和升華，創(chuàng)造出了“神人、“至人、“真

3、人等一系列的“得道者形象。莊子筆下的這些“神人、“至人、“真人等，名異而實(shí)同，他們都是“道的化身：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚假設(shè)冰雪，綽約假設(shè)處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(?逍遙游?)至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，假設(shè)然者，乘云氣，騎日月，而游平四海之外。(?齊物論?)(古之真人)登高不栗，入水不濡，人火不熱。真人之息以踵，眾人之息以喉。(?大宗師?)這些“神人、“至人、“真人身上，都有著濃重的神仙氣息。他們與當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙形象并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。這些“神人、“至人、“真人所具有的超自然神性概括起來(lái)不外乎以下幾個(gè)方面：一是外物不能傷其身。?齊

4、物論?中的“至人是“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒；?大宗師?中的“真人也是“登高不栗，入水不濡，入火不熱。二是可以乘龍、駕云，自由往來(lái)于空中。?逍遙游?中的“神人可以“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；?齊物論?中的“至人也可以“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。三是獨(dú)特的飲食生活方式。?逍遙游?中的“神人，“不食五谷，吸風(fēng)飲露；?大宗師?中的“真人也顯得與眾不同：“真人之息以踵，眾人之息以喉。莊子筆下的這一系列“神人、“至人、“真人等，都是作為“得道者的形象出現(xiàn)的，他們?cè)谇f子哲學(xué)中都是“道的象征。他們身上所具有的這三個(gè)方面的超自然神性，也正是神仙傳說(shuō)中神仙超越凡人的地方。除了具備以上這三個(gè)方面

5、的特點(diǎn)之外，莊子筆下的“得道者還兼具“長(zhǎng)生不死的特點(diǎn)，如前面已經(jīng)提到的彭祖和西王母。此外，還有?大宗師?中“年長(zhǎng)而“色假設(shè)孺子的女偊，?在宥?中“修身千二百歲而“形未常衰的廣成子等，也都是“長(zhǎng)生不死的奇異之人?！伴L(zhǎng)生不死正是神仙最突出的特點(diǎn)，也是神仙最令世人向往的地方。由此看來(lái)，莊子塑造“神人、“至人、“真人這一系列“得道者形象的原始素材，應(yīng)該是來(lái)自于當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙傳說(shuō)。莊子把當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想引入道家學(xué)說(shuō)，塑造了“神人、“至人、“真人等一系列“得道者形象。這一系列來(lái)源于神仙傳說(shuō)、具有超自然神力、帶有濃重神仙色彩的“得道者形象，將道家學(xué)派所崇尚的“道提升到了一個(gè)更為廣闊、更加誘人的

6、宗教般的新境界。莊子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，神仙思想盡管已經(jīng)孕育成型，但畢竟還只是處于它的早期開(kāi)展階段。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的各種神仙傳說(shuō)都還是比較零散的，還沒(méi)有形成相對(duì)完好的神仙學(xué)說(shuō)，更談不上有什么系統(tǒng)的神仙修煉方術(shù)。而當(dāng)時(shí)在齊、燕沿海地區(qū)新興的所謂“方仙道，其所鼓吹的神仙修煉方術(shù)也不過(guò)是“形解銷(xiāo)化，依于鬼神之事。早期的神仙方士們還不可能給夢(mèng)想成仙的世人提供一套系統(tǒng)的“實(shí)在可行的神仙修煉方術(shù)。莊子將當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想與道家學(xué)派所崇尚的“道結(jié)合在一起，鼓吹和宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，客觀上也為神仙方士們指明了一條“修道成仙的途徑。對(duì)此，莊子不僅在理論上為神仙方士們指明了一個(gè)“得道升仙的美妙前景，而且還給他們

7、提供了一套諸如“心齋、“坐忘、“懸解等詳細(xì)的“修道方法：假設(shè)一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。(?人間世?)(仲尼)曰：“何謂坐忘?顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。(?大宗師?)且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人也。此古之所謂縣解也。(?大宗師?)“心齋就是要心志專(zhuān)一，排除各種雜念，始終保持虛空的心境。從用耳去聽(tīng)，到用心去體會(huì)，再到用氣去感應(yīng)，逐漸進(jìn)步，直至到達(dá)與“道相合的境界?！白褪且o坐、靜修，忘卻形體，閉塞視聽(tīng)。通過(guò)徹底忘記自己與周?chē)篱g萬(wàn)物的區(qū)別，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)身心與“道的完全融通。

8、“懸解就是不計(jì)較個(gè)人得失，一切順其自然，這樣就解除了現(xiàn)實(shí)世界中的各種煩擾，真正進(jìn)入清靜、虛空的修道境界。莊子不僅給神仙方士們提供了“心齋、“坐忘、“懸解這些詳細(xì)的“修道方法，而且對(duì)于“修道的過(guò)程也作了較為細(xì)致的描繪：“吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，麗后能人于不死不生。(?大宗師?)莊子認(rèn)為“修道需要經(jīng)過(guò)一個(gè)由易到難、循序漸進(jìn)的過(guò)程。首先要放棄追逐世間的一切功名利祿，接著是拋開(kāi)個(gè)人身體所需的各種物質(zhì)享受，再就是完全忘卻自己的肉體生命。完成這一階段后，內(nèi)心自然就會(huì)變得清凈、明朗，然后就能用心觀“道，漸漸地與“道相合，漸漸地超越古今，最后完全進(jìn)入“不死不生的“得道境界。莊子所描繪的這些“修道方法和過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)具備了一定程度上的可理論性，為后世神仙方士們提供了“修道成仙的重要形式?？偟膩?lái)說(shuō)，莊子哲學(xué)中“仙與“道的結(jié)合，進(jìn)一步美化了道家學(xué)派理想中的“道的王國(guó)，將道家學(xué)派所崇尚的“道提升到了一個(gè)