高中語(yǔ)文第四單元《庖丁解?！方贪感氯私贪孢x修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》

1、學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載庖丁解牛【教學(xué)目標(biāo)】從課文中懂得：一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實(shí)踐,不斷積存體會(huì),就能 像庖丁一樣,熟悉和把握事物的規(guī)律,做到“ 游刃有余”；言；體會(huì)本文層次清楚、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn), 學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)二、學(xué)習(xí)難點(diǎn)、重點(diǎn)1 庖丁解牛技術(shù)精湛的緣由是什么？2、對(duì)本文“ 莊子之道” 以及所具有啟示意的懂得；【導(dǎo)入新課】作者簡(jiǎn)介：莊子的思想屬于主觀唯心主義,在熟悉論上屬于相對(duì)主義,對(duì)生活的態(tài)度主見(jiàn)一切“ 安時(shí)而處順” ；政治上主見(jiàn)“_無(wú)為而治” ,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化學(xué)問(wèn)；這篇課文是莊子 .養(yǎng)生主里的一就寓言；題目是后來(lái)加的,原意是講養(yǎng)身之道；養(yǎng)

2、生主 : 指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵； 莊子 .養(yǎng)生主所揭示的主題思想是于順其自然 . 新授課階段字詞的懂得：字音：踦_ 支撐,接觸 y 騞_ 象聲詞 hu卻_ 同隙,間隙 x窾_ 空 ku n 綮_ 結(jié)合處 qng軱_ 大骨 g硎_ 磨刀石 xng怵_ 可怕,懼怕 ch謋_ 象聲詞 hu一、分析文本: 護(hù)養(yǎng)精神生命的方法莫過(guò)學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載1、 解題：庖,廚師；丁,人名；解,分解、分割；2、 請(qǐng)一生回憶故事情節(jié)；3、 摸索：（1）課文為我們展現(xiàn)了一個(gè)怎樣的形象？一個(gè)解牛技藝嫻熟精湛的庖丁形象；（2）庖丁精湛技藝的形成經(jīng)受了哪幾個(gè)階段？每個(gè)階段技藝怎樣？說(shuō)說(shuō)你的體會(huì) . （不懂規(guī)律）始解之時(shí)目見(jiàn)全牛

3、 三年之后目無(wú)全牛（熟悉規(guī)律）方今之時(shí)游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）（3）庖丁技藝精湛的最主要的緣由是什么？臣之所好者, 道也；進(jìn)乎技矣；-把握明白牛的規(guī)律（4）沒(méi)有把握解牛規(guī)律的廚師又是什么情形呢？良庖族庖割折歲更刀月更刀對(duì)比庖丁解刀如新由此可見(jiàn),遵循“ 道” 和不遵循“ 道” 有著完全不同的結(jié)果,通過(guò)對(duì)比,強(qiáng)調(diào)了遵循“ 道” 的重要作用；（5）總結(jié)：庖丁解牛技術(shù)精湛的緣由是什么？其一,探尋“ 道” ；“ 臣之所好者道也其二,遵循” 道“；“ 依乎天理” ,“ 因其固然” ,敬重事物的規(guī)律其三,謹(jǐn)慎的態(tài)度；“ 每至于族,吾見(jiàn)其 甚微” ,從來(lái)不自豪大意；二、通過(guò)形象,探究意旨難為,怵然為戒,視為止,行

4、為遲,動(dòng)刀1、摸索：莊子塑造這樣的一個(gè)人物形象,寫(xiě)作這樣的一就寓言故事,僅僅就是為了讓 我們熟悉這么一個(gè)技藝精湛的殺牛師傅嗎？引導(dǎo)同學(xué)看文中最終一段：文惠君曰：“ 善哉！吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉；”由此可見(jiàn),解牛之道和養(yǎng)生之道有相像之處；莊子想借這篇文章說(shuō)明自己的養(yǎng)生之道；2、你認(rèn)為莊子的“ 養(yǎng)生之道” 與庖丁的“ 解牛之道” 之間有何相像之處？“ 解牛之道” 與“ 養(yǎng)生之道” 的相像之處,在于都“ 依乎天理” 、“ 因其當(dāng)然” ； 文章以 牛 的復(fù)雜結(jié)構(gòu)比如學(xué)習(xí)好資料歡迎下載刀 ,“ 以社會(huì) 的復(fù)雜環(huán)境,人 處世間, 就像庖丁解牛時(shí)手中的無(wú)厚入有間” ,躲開(kāi)沖突,順應(yīng)自然,保養(yǎng)自己（刀）；同時(shí)

5、,在滿意之時(shí),也不要滿意忘形,應(yīng)謹(jǐn)慎收斂自己,以免受到損害；這樣才能達(dá)到養(yǎng)生的目的；3、這個(gè)寓言給了你什么啟示？（這就故事除了養(yǎng)生之道外,仍能給人以哪些更具有普遍意義的啟示？）反復(fù)實(shí)踐,不斷積存,就能熟悉和把握事物的規(guī)律；面對(duì)困難,不應(yīng)躲避,應(yīng)勇于面對(duì)；要喜愛(ài)本職工作；反復(fù)練習(xí),就熟能生巧；做事要循序漸進(jìn)；小結(jié)：一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要“ 依乎天理” ,“ 因其當(dāng)然” , 不斷積存體會(huì),就能夠逐步把握客觀規(guī)律,在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境域,做到“ 游刃有余” ；即使把握了客觀規(guī)律,面對(duì)詳細(xì)問(wèn)題,仍然要有謹(jǐn)慎的態(tài)度,才能夠把事情做好；課堂小結(jié) 清 王國(guó)維人間詞話人生三境域說(shuō)：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)；獨(dú)上

6、高樓,望盡天際路；-臣之所好者,道也不畏艱巨,目標(biāo)高遠(yuǎn)衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴； -三年之后、方今之時(shí)堅(jiān)決不移,孜孜以求眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處； -以神遇而不以目視千錘百煉,終成正果同學(xué)們, 期望在人生的道路上,你也能如庖丁一樣去不畏艱巨地尋求“ 道” ,堅(jiān)決不移當(dāng)心謹(jǐn)慎地遵循“ 道” ,那么,最終你也會(huì)如庖丁一般達(dá)到游刃有余的美好境域！作業(yè)見(jiàn)同步練習(xí)部分拓展提升閱讀下面的文言文；完成 15 題；曹端,字正夫,澠池人；永樂(lè)六年舉人；五歲見(jiàn)河圖洛書(shū),即畫(huà)地以質(zhì)之父；及長(zhǎng),用心性理；其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐,而以靜存為要；讀宋儒太極圖通書(shū)西銘,嘆曰：“ 道在是矣；” 篤志討論,

7、坐下著足處,兩磚皆穿；事父母至孝；父初好釋氏,端為夜行學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載燭一書(shū)進(jìn)之,謂：“ 佛氏以空為性,非天命之性；老氏以虛為道,非率性之道；” 父欣然 從之；繼遭二親喪,五味不入口,既葬,廬墓六年；端初讀謝應(yīng)芳辨惑編,篤好之,一切浮屠、巫覡 】i、風(fēng)水、時(shí)曰之說(shuō)屏不用；上書(shū)邑宰, 毀淫祠百余, 為設(shè)里社、 里谷壇, 使民祈報(bào)； 年荒勸振, 存活甚眾； 為霍州學(xué)正,修明圣學(xué)；諸生聽(tīng)從其教,郡人皆化之,恥爭(zhēng)訟；知府郭晟問(wèn)為政,端曰：“ 其公廉乎；公 就民不敢慢,廉就吏不敢欺；” 晟拜受；遭艱歸,澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)；服闋,改 蒲州學(xué)正；霍、蒲兩邑各上章?tīng)?zhēng)之；霍奏先得請(qǐng)；霍州李德與端同時(shí),

8、亦講學(xué)于其鄉(xiāng)；及見(jiàn)端,退語(yǔ)諸生曰：“ 學(xué)不厭,教不倦,曹子之盛德也；至其知古今,達(dá)事變,未學(xué)鮮或及之；古云得經(jīng)師易,得人師難,諸生得人師矣；” 遂避席去；端亦高其行誼,命諸生延致之講明正學(xué)；端先后在霍十六載,宣德九年卒官,年五十九；諸生服喪之年,霍人罷市巷哭,童子皆 流涕；貧不能歸葬,遂留葬霍；注：墓次：服喪人的暫時(shí)住處；1比較“ 其” 字的意義和用法,選出判定正確的一組是：（）其公廉乎 亦講學(xué)于其鄉(xiāng) 其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐 至其知古今 端亦高其行誼 A句和句相同,句相同；B句和句相同,句和句相同,句與以上四句都不同；C句和句相同,句和句相同,句與以上四句都不同；D句和句相同,句相同；2以下各組句子中

9、,加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是 佛氏以空為性 以五百歲為春,五百歲為秋 父欣然從之 奚以之九萬(wàn)里而南為 為設(shè)里社、里谷壇,使民祈報(bào) 于是為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘 公就民不敢慢 使六國(guó)各愛(ài)其人,就足以拒秦 3以下句子編為四組；全都表現(xiàn)曹端“ 品德高尚” 的一組是學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載篤志討論,坐下著足處,兩磚皆穿諸生聽(tīng)從其教,郡人皆化之,恥爭(zhēng)訟 霍、蒲兩邑各上章?tīng)?zhēng)之知古今,達(dá)事變,未學(xué)鮮或及之端亦高其行誼,命諸生延致之,講明正學(xué)諸生服喪之年,霍人罷市巷哭,童子皆流涕 A B C D 4以下表達(dá)或評(píng)判符合原文意思的哪一項(xiàng) A曹端讀謝應(yīng)芬的辨惑編后對(duì)佛教道教、巫婆神漢、陰陽(yáng)先生、兇時(shí)吉日的說(shuō)法 都不信任,

10、表現(xiàn)他有樸實(shí)的唯物主義思想；B曹端設(shè)里社、里谷壇,讓百姓祈報(bào)收成,在我們看來(lái)仍帶有肯定的迷信顏色；C與曹端同時(shí)在霍州講學(xué)的李德見(jiàn)到曹端,離開(kāi)時(shí)對(duì)曹端的同學(xué)說(shuō)了一番話,頌揚(yáng)曹 端學(xué)識(shí)廣博,是難得的人師；D曹端去世,諸生服喪之年,霍州人罷市巷哭,童子皆流涕；其緣由是曹端在霍州十 六載,做官時(shí)為政公廉；5把第一部分文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)；10 分 1 郡人皆化之,恥爭(zhēng)訟；譯文：2 至其知古今,達(dá)事變,未學(xué)鮮或及之；譯文：3 得經(jīng)師易,得人師難；譯文：學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載參考答案1B 說(shuō)明：考查虛詞“ 其” 的用法；由于句“ 其” 字直接充當(dāng)主語(yǔ)或小主語(yǔ),譯作“ 他” ； 句“ 其”

11、 字都作定語(yǔ),譯作“ 他的” ；句“ 其” 字表委婉判定,譯作“ 也許” “ 大致” 之類,屬副詞；2B的“ 之” 是代詞,指代曹端所說(shuō)的道理 話 ；的“ 之” 是動(dòng)詞,“ 往,到” ；A項(xiàng)“ 以” 是介詞,相當(dāng)于“ 把 ；C項(xiàng)兩個(gè)“ 為” 都是介詞,相當(dāng)于“ 給” 、“ 替” ；D項(xiàng)兩個(gè)“ 就” 都相當(dāng)于“ 就” 3D討論的持之以恒；學(xué)識(shí)淵博 C項(xiàng)“ 離開(kāi)時(shí)” 應(yīng)為“ 離開(kāi)后” “ 對(duì)曹4BA 項(xiàng)“ 佛教道教” 與原文“ 浮屠” 不符；端的同學(xué)” 應(yīng)為“ 對(duì)自己的同學(xué)” ；D項(xiàng),緣由除為政公廉外,更主要的是他有淵博的學(xué)識(shí)和高尚的道德為霍州做了很多好事 5郡里的百姓都被他教化了,把打官司當(dāng)作可

12、恥的事；至于他懂得古今,通曉社會(huì)變化,沒(méi)涉及的學(xué)問(wèn)很少；得到一位講經(jīng)的老師簡(jiǎn)單,而得到一位教導(dǎo)做人的老師難；【附：文言文參考譯文】曹端,字正夫,澠池人；永樂(lè)六年舉人；五歲時(shí)看到河圖洛書(shū),就摹畫(huà)在地上問(wèn)他父親；等到長(zhǎng)大,用心于討論大道理；他學(xué)習(xí)大道理,努力從自身做起,而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為主要的；他讀宋代儒學(xué)著作太極圖通書(shū)西銘,感既道：“ 大道理就在這里面了；” 于是用心致志在討論,座位下踏腳的地方,兩塊磚都磨穿了；他對(duì)父母極孝順；父親起初極信佛教,曹端寫(xiě)了題為夜行燭的一封信送給父親,信中說(shuō)：“ 佛教把空作為要義,這不是人類社會(huì)規(guī)律的要義；道教把虛作為理論,這不是依從本性的理論；” 他

13、父親開(kāi)心地依從了他所說(shuō)的道理；后來(lái)經(jīng)受了父母雙亡的痛楚,他各種有味道的東西都吃不進(jìn)去；安葬父母后,筑廬冢守墓六年；曹端剛開(kāi)頭讀謝應(yīng)芳的辨惑編 時(shí),極信其中所講的道理,全部關(guān)于佛教的、 巫術(shù)的、陰陽(yáng)風(fēng)水、 時(shí)日吉兇的道理都除去不用；寫(xiě)信給縣令毀掉濫設(shè)的祠堂百余座,給百姓修土地廟,建谷壇,讓他們祈報(bào)年成；遇到荒年,勉勵(lì) 富戶 救濟(jì)災(zāi)民,救活了很多人；做霍州學(xué)正時(shí),討論整理儒學(xué),同學(xué)們都遵循他的教導(dǎo),郡里的百姓都被他教化了,把打官司當(dāng)作可恥的事； 知府郭晟請(qǐng)教他治理政事的方法,曹端說(shuō)：“ 或許是公和廉吧；做到公了百姓就不敢不敬了 做到廉了小吏就不敢欺瞞了；” 郭晟拜謝欣然接受；曹端遇父母的喪事回故里,澠池、霍州的眾多同學(xué)到曹端守墓的地方來(lái)聽(tīng)從他教導(dǎo),服喪期滿,改任蒲州學(xué)正；霍州、蒲州兩地各自上奏章?tīng)?zhēng)著要曹端,霍州的奏章先得到批準(zhǔn)；學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載霍州的李德跟曹端是同時(shí)代的人,也在霍州講學(xué), 等到他見(jiàn)過(guò)曹端, 回來(lái)對(duì)他眾弟子說(shuō)：“ 學(xué)而不厭,教而不倦,這是曹先生的高尚品