部編版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)第17課《短文兩篇》教案

1、短兩教目1 背誦全文，識(shí)記重點(diǎn)字詞解釋。2 掌握文章的主要內(nèi)容和情感內(nèi)核，學(xué)會(huì)賞析托物言志的手法。3 拓展閱讀銘體文和說(shuō)體文，深入理解托物言志。教環(huán)各位同學(xué)大家好天我們來(lái)復(fù)習(xí)七年級(jí)下冊(cè)第四單元的第 課短文兩篇， 也就是唐代劉禹錫的陋室銘和北宋周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)根據(jù)單元目標(biāo)、文體特質(zhì)和文本內(nèi)容，我們主要有以下幾個(gè)復(fù)習(xí)要點(diǎn)1 逐 篇梳理基礎(chǔ)字詞，系統(tǒng)回顧主要內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和主旨2 緊扣文體特點(diǎn)，賞析托物 言志手法的作用；3 對(duì)相關(guān)文體和托物言志的手法進(jìn)行拓展閱讀與賞析。陋室銘劉禹錫）我們首先來(lái)復(fù)習(xí)劉禹錫的陋室銘文章題目中的“銘”字表明了文章的 體裁這是一篇銘文銘是指古代刻在器物上用來(lái)警誡自己或者稱述功德的

2、文 字，后來(lái)成為一種文體。銘文的特點(diǎn)是文辭精練，有韻，讀來(lái)鏗鏘有力；體制短 小，最短的銘文不足 個(gè)字室銘全文只 81 個(gè)字室銘以駢句為 主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧。我們首先有感情地朗讀這篇文章，注意讀 出銘文音韻和諧、鏗鏘有力的特點(diǎn)。山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上 階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之 亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？陋室銘的內(nèi)容簡(jiǎn)單全文含有較多帶有文學(xué)文化含義的詞匯我們一起 回顧一下。鴻儒：博學(xué)的人。鴻，大。白丁：平民，指沒(méi)有功名的人。素琴：不加裝飾的琴。金經(jīng)：佛經(jīng)（佛經(jīng)

3、用泥金書寫絲：弦樂(lè)器。竹：管樂(lè)器。除了以上的詞匯，我們還需要注意兩個(gè)詞語(yǔ)的活用：苔痕上階綠：名詞作動(dòng)詞，長(zhǎng)上。1無(wú)絲竹之亂耳：形容詞的意動(dòng)用法，使亂。最后一句話，你能理解嗎？何陋之有：語(yǔ)出論語(yǔ)子罕原話是“君子居之，何陋之有？ 之有”的“之語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯，這句話的意思是，有什么簡(jiǎn)陋的呢？ 作者截取后一句，暗含以“君子”自居的意思。劉禹錫被貶官后，居住在一間斗室里，因?yàn)楸粍?shì)利的縣官接二連三地欺負(fù)， 于是憤然寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的陋室銘并請(qǐng)人刻上石碑，立在門 前。陋室銘全文可以分為三層。第一層山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德 馨這幾句話的意思是山可以不在高低，水可以

4、不在深淺，只要有了仙、龍就 可以出名這一層以類比的方式開(kāi)頭暗示自己的陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人 存在當(dāng)然也能芬芳馥郁，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨。第二層：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素 琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！保骸疤邸焙汀安萆睂懗隽司?室環(huán)境的清幽寧?kù)o鴻儒琴金經(jīng)”寫出了日常生活的情趣高雅，又以 “絲竹”“案牘”作對(duì)比，寫出陋室主人超塵絕俗的胸襟，這實(shí)際上就是作者自 己高潔傲岸和安貧樂(lè)道的真實(shí)寫照。第三層南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？”作者連續(xù)寫到 諸葛亮揚(yáng)子云孔子這三位古人自己的居室與他們的居室或言論進(jìn)行類比， 不僅有以之為楷

5、模的意思，而且有同道中人的意味語(yǔ)子罕中提到“君 子居之，何陋之有?”作者截取后-句，暗含自己以“君子”自居的隱隱自豪?？偠灾瑒⒂礤a通過(guò)對(duì)居室情景的描繪，極力形容“陋室”不“陋表 達(dá)了一種高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。愛(ài)蓮說(shuō)周敦頤）和劉禹錫一樣周敦頤同樣在文章的題目中表明了文章的文體說(shuō)是古代 的一種議論性文體大多是就一事一物或者一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想寫法上 不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文較為相 似愛(ài)蓮說(shuō)以散句為主，句式長(zhǎng)短相間、錯(cuò)落有致、富于變化。首先，讓我 們有感情地朗讀全文，讀出周敦頤對(duì)蓮花的喜愛(ài)之情。水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)

6、，世人甚愛(ài)牡丹。 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭 亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊2之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！相較于陋室銘說(shuō)中有較多需要注意的實(shí)詞。蕃：多。獨(dú)：只。濯：洗。妖：艷麗。益：更加。亭亭：聳立的樣子。植：豎立。褻：親近而不莊重。隱逸：隱居避世。這里是說(shuō)菊花不與別的花爭(zhēng)奇斗艷。鮮：少。宜：應(yīng)當(dāng)?；钣?，不蔓不枝：名詞作動(dòng)詞，橫生枝蔓，旁生枝莖。陋室銘蓮說(shuō)集中出現(xiàn)了“之”的諸多用法是文言文的常見(jiàn) 虛詞，課后習(xí)題的積累拓展部分也對(duì)大家有所要求，讓我們逐一回顧與

7、梳理：“何陋之有”的“之賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯菊之愛(ài)，蓮之愛(ài)，牡丹之愛(ài)：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形：主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染：主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯。水陸草木之花：結(jié)構(gòu)助詞，的?；ㄖ[逸者也，花之富貴者也，花之君子者也：結(jié)構(gòu)助詞，的。補(bǔ)充“之友人慚，下車引之：代詞，代指元方。周敦頤為人清廉正直襟懷淡泊平生酷愛(ài)蓮花暮年時(shí)寫下了這篇膾炙人 口的愛(ài)蓮說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)可以分成兩大部分第一部分是第一自然段文章先以東晉陶淵 明的愛(ài)菊和李唐世人的愛(ài)牡丹作烘托出自己對(duì)蓮的愛(ài)著對(duì)蓮的生長(zhǎng)環(huán)境、 形狀、香氣等作贊美性的描寫，突出蓮的潔凈和雅致。第二部分是第二自然段，周敦頤

8、對(duì)三種花象征的不同品性進(jìn)行了比較和品 評(píng)，菊花象征隱逸，牡丹象征富貴，蓮花象征君子，三種花都具有象征不同人群 的意義作者最后運(yùn)用感嘆的方式表明了自己的人生態(tài)度既不愿意像陶淵明那 樣消極避世不愿意像世人種追逐功名富貴要像蓮花所象征的君子一樣， 在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。3總而言之文章的第一部分鋪排描繪了蓮花高潔的形象第二部分揭示了蓮 花的喻義，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心的真實(shí)情感。陋室銘和愛(ài)蓮說(shuō)處于第四單元，本單元的單元導(dǎo)讀寫道：本單元所選的文章，從不同角度展現(xiàn)了中華美德以及時(shí)代對(duì)這些美德的呼 喚。閱讀這些課文，可以陶冶情操，凈化心靈，使人追求道德修養(yǎng)的更高境界。通過(guò)

9、回顧和梳理兩篇文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容其孔子云陋之有， 花之君子者也的表述我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了兩篇文章中所蘊(yùn)含的對(duì)于君子品質(zhì)的贊 美和追求。這可能也正是這兩篇傳世經(jīng)典所帶來(lái)的經(jīng)久不息的陶冶與凈化的力 量。托物言陋室銘和愛(ài)蓮說(shuō)不僅在文章主旨、作者志趣上有相似之處，在寫作 手法上也有相同的地方室銘和愛(ài)蓮說(shuō)的寫作目的都是為了表現(xiàn)自己 的君子品質(zhì)及對(duì)君子品質(zhì)的追求但是兩篇文章都不是直接說(shuō)明寫作目的的而 是不約而同地借助了一個(gè)物象銘助陋室助蓮 像這樣，作者從物象的特征入手，抓住理解“物”的特點(diǎn)，類比出作者的感受或 思想，從實(shí)到虛，從具體到抽象的過(guò)程，就是托物言志手法的運(yùn)用。在陋室銘中，劉禹錫寫屋前“苔痕上階綠，草色入

10、簾青就是寫自己 恬淡生機(jī)的生活狀態(tài)；寫活動(dòng)“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)就是寫自己質(zhì)樸高雅的 情趣從具體到抽象托“陋室”之物“君子之志就是劉禹陋室銘 中托物言志的運(yùn)用。在愛(ài)蓮說(shuō)中，周敦頤寫蓮“出淤泥而不染就是寫君子身處污濁環(huán)境 而不同流合污；寫蓮“濯清漣而不妖就是寫君子莊重質(zhì)樸，不嘩眾取寵；寫 蓮“中通外直，不蔓不枝是寫君子正直不茍，豁達(dá)大度；寫蓮“香遠(yuǎn)益清， 亭亭凈植就是寫君子美好的姿態(tài)氣質(zhì)。周敦頤也是從具體到抽象，托“蓮花” 之物，言“君子”之志，同樣是“托物言志”手法運(yùn)用的表現(xiàn)。課外拓閱讀本單元的單元導(dǎo)讀：通過(guò)精讀了解某一類文章的特點(diǎn)后就可以推而廣之去略讀許多同類的文 章。還要注意在閱讀文章的基礎(chǔ)

11、上，對(duì)內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得。接下來(lái)我們將分別拓展閱讀一篇銘文和一篇說(shuō)文請(qǐng)你再次領(lǐng)會(huì)兩種文體 的藝術(shù)，同時(shí)分析其中托物言志手法的運(yùn)用。4座右銘（崔瑗）無(wú)道人之短，無(wú)恃己之長(zhǎng)。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，惟仁為 紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷。無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖曖 內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知 足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。座右銘是東漢崔瑗所作銘文，全文共 20 句， 字，抒發(fā)了作者為人 處世的基本態(tài)度和基本立場(chǎng)其中每?jī)删錁?gòu)成一個(gè)意思而且這兩句的意思往往 又是相反、相對(duì)甚至相矛盾的。作者正是通過(guò)這種對(duì)立、矛盾，突出了主觀選擇

12、 的價(jià)值和意義，反映了當(dāng)時(shí)較為普遍的價(jià)值觀念。馬說(shuō)（韓愈）世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱 于奴隸人之手，駢死于槽（co）櫪（l）之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食（sh）或盡粟s）一石(dn)。食s）馬者，不知其 能千里而食（s）也。是馬也，雖有千里之能，食（ ）不飽，力不足，才美 不外見(jiàn)（xin欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之， 曰天下無(wú)馬嗚呼！其 22 真無(wú)馬邪（）？其真不知馬也！馬說(shuō)是唐代文學(xué)家韓愈的一篇借物寓意的雜文屬論說(shuō)文體原為韓愈 所作韓愈文選中雜說(shuō)的第四篇馬說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題為后人所加。此文作 于貞元十一年至十六年間（公 795800這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn) 題，表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、不重視人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨。5-10 分鐘的回顧總結(jié)這節(jié)課我