孔子和老子哲學(xué)思想比較課件

1、孔老哲學(xué)思想的比較VS 春秋時(shí)代王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了“百家爭(zhēng)鳴的局面。先秦諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家，其中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派，墨家中絕，唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。Background一、只有對(duì)儒家和道家作比較研究，才能在對(duì)立中準(zhǔn)確把握道家的特質(zhì)，并進(jìn)而全面了解儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。 1.孔老比較 2.人性論比較 3.人生論比較

2、4.思維方法比較 5.治國(guó)論比較 6.理論傾向比較 7.氣質(zhì)與風(fēng)度比較 2.人性論比較 儒家人性論有孟子性善說(shuō)，茍子性惡論，董仲舒性三品說(shuō)等，其共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)后天道德教化，認(rèn)為無(wú)禮樂(lè)法度之修飾，人性不能臻于完美。 道家人性論有老莊人性恬談樸素論，描康人性清高自適論等，其共同點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)自然天真，排除人工的雕琢和禮法的強(qiáng)制束縛，越是自發(fā)自成，越是純真完美。 儒家的人性論看到了人的社會(huì)屬性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性論看到了人的生理與心理屬性，覺(jué)察到虛偽而繁煩的宗法倫理對(duì)人性的桎梏相對(duì)個(gè)性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。 3.人生論比較 儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以

3、修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，達(dá)則兼善天廠，窮則獨(dú)善其身，亦不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，告生取義，以成就自己的道德人生。 道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，相孺以沫不如相忘于江湖。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性

4、命之情為最高目標(biāo)。或院于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。 儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。 4.思維方法比較 錦道皆糟于辯證思維，看到矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化。但儒家的辨證法尚剛主動(dòng)員有，注意生命的基勃前進(jìn)之軌跡，人則以自強(qiáng)不息為務(wù)，易于抓住矛盾的主導(dǎo)方面；儒家的思維比較肋近現(xiàn)實(shí)人生，哲學(xué)的思考不離人倫日用。 道家的澇證法則尚柔主靜貴無(wú)，善于覺(jué)察事物發(fā)展中的曲折、反復(fù)和否定因素，重視生命內(nèi)在底蘊(yùn)的積累培育，對(duì)于負(fù)面的作用，無(wú)形的重要，柔靜的品性，有深刻的把握。儒家之歷短，正是道家之所長(zhǎng)。道家的思維弘通開(kāi)闊，調(diào)想于天地之先、六合之外，探究于生死之際、是非之上，思辨性極強(qiáng)。

5、所以儒學(xué)的社會(huì)道德學(xué)發(fā)達(dá)，道家的自然宇宙學(xué)發(fā)達(dá)換一種方法說(shuō)，儒家長(zhǎng)于實(shí)學(xué)，迢家長(zhǎng)于虛學(xué)。 5.治國(guó)論比較 儒家強(qiáng)調(diào)有為，道家主張無(wú)為。 儒家的治國(guó)有為是指：導(dǎo)之以镕，齊之以禮，和之以樂(lè)，輔之以法，任之以賢，使之以惠，如韓愈在原道2中所說(shuō)：“其文；詩(shī)、書(shū)、易、春秋，其法：禮、樂(lè)、刑政，其民：士、農(nóng)、工、賈，其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦”，這就是用宗法主義治國(guó)。它必然繁為禮、重為教。 道家不然，其治國(guó)的基本指導(dǎo)思想是無(wú)為而治無(wú)為不是毫無(wú)所為，“無(wú)為而無(wú)不為”，無(wú)為最后要達(dá)到皆有所為的目的，無(wú)為的要求只是：一不違背事物自然本性而強(qiáng)行妄為，二不違背公眾意愿利益而膨脹私欲，三不違背和諧寧?kù)o生

6、活而滋彰禮法。執(zhí)政者所要做的事是“捕萬(wàn)物之自然”，讓眾人各得其所，白化自官。所以道家治國(guó)，政尚簡(jiǎn)易，君道儉約臣道守職，少擾少今，讓百姓休養(yǎng)生息，讓社會(huì)保持安寧。 按照儒家的主張，就要表形明君賢相忠臣孝子，以為天下式，按照道家的主張，只須守靜以待，因順自然，息事寧人。 7.氣質(zhì)與風(fēng)度比較 儒道兩家的氣象不同，這是屑于整體的綜合性的無(wú)形的精神風(fēng)貌上助差異。 大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，再具體點(diǎn)說(shuō)，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理懼得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，古者有“儒風(fēng)”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、“儒將”、“儒醫(yī)”等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根抵、

7、風(fēng)度濕文爾雅之意。 道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、虛杯若谷、超然自得、從容深沉、高舉遠(yuǎn)幕、留戀山水等。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)、道體等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超選之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。 第一、思想觀點(diǎn)上的共同性 儒道皆認(rèn)為天人是一體的，人類(lèi)來(lái)源于自然，又以自然為生存的依托，兩者息息相關(guān)連，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和資源不可破壞天人的合諧，還要“資天地之化育”(儒)，輔萬(wàn)構(gòu)之自然”(道)。 在人際關(guān)系上，格道皆反對(duì)紛爭(zhēng)對(duì)抗，主張和睦共處。 在人生態(tài)度上，儒道皆注重精神生活的充實(shí)和提

8、高，反對(duì)沉緬于物欲私利之中。 在治國(guó)問(wèn)題上，儒道都反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，反對(duì)暴政，重視民心的向背，“民為貴”、“保民而王”儒)，“以百姓心為心”(道)。 在真善美的追求上，懦道都希望達(dá)到三者的高度統(tǒng)一，并特別強(qiáng)調(diào)要格求真知的過(guò)程變成人生樂(lè)趣，能體驗(yàn)到一種精神上的享受。 在辯證思維方面，儒道都看到矛盾雙方的對(duì)立與轉(zhuǎn)化，主張隨時(shí)調(diào)整矛盾關(guān)系，以保持統(tǒng)一體的適中和諧，避免向極端偏落。 在對(duì)待宗教的態(tài)度上，儒道都不熱心于鬼神祭艷，而與之保持距離。 在對(duì)待陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的態(tài)度上，儒道皆借取之而為宇宙論的基石。 上述共同點(diǎn)說(shuō)明儒道兩家并非處處對(duì)立，它們有著共同的性格，體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)的共性。 第三、文化全

9、局上的共建性 中國(guó)古代思想文化有三大箱神支柱，即儒、釋、道(道家和道教)。三者之中，儒學(xué)是主于，釋、道是輔翼。釋道情形又有不同；道家是儒家的主要對(duì)立面，同時(shí)又是歷家的主要補(bǔ)益者，與儒家相表里，相始終；佛教和道教是儒家在一定階段和某些領(lǐng)域中的輔翼者與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，佛教在中國(guó)文化中的重要性和普滲性比不上道家。中國(guó)傳統(tǒng)文化暫時(shí)離開(kāi)佛教道教，可以不失其本色，離開(kāi)儒家或道家就不成其為中國(guó)傳統(tǒng)文化。捕學(xué)在人生哲學(xué)、社會(huì)政治學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理道德規(guī)范、教育學(xué)、典制禮儀、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等重要社會(huì)文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn)，為古代社會(huì)所不可缺少。道家在宇宙論、理性方法、美學(xué)、自然哲學(xué)、批判精神、軍事辯證法等重要社會(huì)文化

10、領(lǐng)域有第一位員獻(xiàn)。缺少了道家，中國(guó)傳統(tǒng)文化就要失衡，傾斜，變成狹隨的層次極不完備的文化。中國(guó)封建社會(huì)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，從思想文化上說(shuō)，固然有賴于儒家對(duì)綱常名教的扶樹(shù)，同時(shí)也得益于道家對(duì)社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)，使得社會(huì)機(jī)體有較大的彈性和韌性，再加上佛教和道教，形成文化的多元結(jié)構(gòu)相豐富多采，人們可以在因遲時(shí)有多種選擇的人生之路，以寬容的氛圍緩解專(zhuān)制主義淫威對(duì)矛盾的激化。從而減少社會(huì)的大展動(dòng)大毀壞。 第四、修習(xí)信仰上的兼容性 儒道兩者各有自己相對(duì)獨(dú)立的學(xué)統(tǒng)和嚴(yán)守門(mén)戶的本派學(xué)者，但兩家并不禁止本攝學(xué)者祟信對(duì)方學(xué)說(shuō)，所以歷史上儒道兼修的學(xué)者是很多的。 儒家主張“和而不同” ，“殊途同歸” ，道家主張“容乃公”、“百家眾技皆有所長(zhǎng)”，在信仰上都頗為寬厚。由此之故，漢以后儒道合流未受大阻，漢末魏晉以后儒釋道合流更成風(fēng)氣，前已提到，揚(yáng)維、王充兼修儒道，王兩、郭象共祟儒經(jīng)老莊。南北朝時(shí)期三教兼修之風(fēng)更盛，南齊張融兼信三教；梁武帝深通儒道佛，主張三教會(huì)同。唐代的文化政策是三教并獎(jiǎng)，士大夫紛起響應(yīng)，或兼修儒佛，或俱信佛老，僧人亦同此風(fēng)。有些儒者和佛憎排擊道教，但倩通道家。宋元明時(shí)期，倡導(dǎo)三教會(huì)同最得力者為佛教道教。在儒、釋、道三家四學(xué)之中，儒家、佛教、道教的門(mén)戶意識(shí)較為強(qiáng)烈，講師承，論世系，相比而言，道家的心胸更為博大宏遠(yuǎn)一些，包容精神更強(qiáng)