學(xué)與教的理論復(fù)習(xí)提綱許易

1、態(tài)度態(tài)度(attitude)就是個(gè)體習(xí)得的并影響個(gè)體對(duì)特定對(duì)象作出行為選擇的有組織的內(nèi)部反應(yīng)傾向。態(tài)度是一種反應(yīng)傾向性，而不是反應(yīng)本身態(tài)度同能力不同，能力決定人們是否能夠完成某種任務(wù)，而態(tài)度決定人們是否愿意完成某種任務(wù)態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變是學(xué)習(xí)的結(jié)果，是個(gè)體通過與其周圍環(huán)境相互作用而形成和改變的，態(tài)度不是大生的2、最近發(fā)展區(qū)維果斯基認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能達(dá)到的解決問題的水平另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個(gè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展。3、知識(shí)A皮亞杰知識(shí)是主體與環(huán)境或思維與客體相互交換而導(dǎo)致的知覺建構(gòu)。B皮連生知識(shí)是主體通過與環(huán)境相互作用而獲得的信息及其組織。4、遷移新舊學(xué)習(xí)之間的互相影響叫做學(xué)習(xí)的遷移。影響既包括積極的影響，也包括消極的影響。5、高原現(xiàn)象學(xué)習(xí)高原現(xiàn)象技能學(xué)習(xí)的練習(xí)曲線顯示：在練習(xí)中期的一定階段，練習(xí)成績(jī)發(fā)生的停止現(xiàn)象。練習(xí)者開始進(jìn)步快，曲線中間有一個(gè)明顯的或長或短的進(jìn)步停頓期，后期進(jìn)步慢。6、學(xué)習(xí)起點(diǎn)已經(jīng)習(xí)得的知識(shí)技能及其自動(dòng)化程度。學(xué)生在從事新的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，原有的知識(shí)水平，心理發(fā)展水平對(duì)新的學(xué)習(xí)的適應(yīng)程度。7、學(xué)習(xí)與學(xué)校學(xué)習(xí)a)學(xué)習(xí)是個(gè)體在特定情"由于聯(lián)系或反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能力、心理傾向)的比較持久的變化(行為、能b)在學(xué)?；蛞恍┙虒W(xué)機(jī)構(gòu)里，技能的過程學(xué)生通過閱讀教材以及老師的講解幫助下，獲取知識(shí)與c)學(xué)習(xí)比學(xué)校學(xué)習(xí)范圍更大，衍*,學(xué)生獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)。而學(xué)校學(xué)習(xí)是僅僅包括了教師、學(xué)生，因此學(xué)校學(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí)的一小部分。教材與學(xué)校等環(huán)8、負(fù)強(qiáng)化與懲罰負(fù)強(qiáng)化：行為發(fā)生后消除一個(gè)厭惡刺激，增強(qiáng)行為發(fā)生概率。Eg:考試第一，免做家務(wù)懲罰：削弱或抑制行為發(fā)生的過程。Eg:行為懲罰行為削弱或減少9、觀察學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)又稱無嘗試學(xué)習(xí)或替代性學(xué)習(xí)。是指通過對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的行為、動(dòng)作以及它們所引起的結(jié)果觀察，獲取信息，而后經(jīng)過學(xué)習(xí)主體的大腦進(jìn)行加工、辨析、內(nèi)化，再將習(xí)得的行為在自己的動(dòng)作、行為、觀念中反映出來的一種學(xué)習(xí)方法。接受學(xué)習(xí)（receptionlearning）,指人類個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獲得，來源于學(xué)習(xí)活動(dòng)中，主體對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的接受，把別人發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過其掌握、占有或吸收，轉(zhuǎn)化成自己的經(jīng)驗(yàn)。接受學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)的主要呢呢絨基本上是以定論的形式被學(xué)生接受的。觀察學(xué)習(xí)通過學(xué)生自主地去觀察他人示范行為以及結(jié)果具有認(rèn)知性，可提高學(xué)習(xí)效率。接受學(xué)習(xí)將學(xué)習(xí)內(nèi)容直接呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，強(qiáng)調(diào)接受和掌握的被動(dòng)的一面。10、奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)與羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)奧蘇貝爾：強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，它只涉及理智，而不涉及個(gè)人意義。有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立實(shí)質(zhì)的、非人為的聯(lián)系。個(gè)體獲得由邏輯意義的文字符號(hào)的意義，是以符號(hào)為代表的新觀念與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念建立實(shí)質(zhì)性的而非人為的聯(lián)系。奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)與機(jī)械學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)。羅杰斯：學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系個(gè)人參與的性質(zhì)、情感認(rèn)知都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)是自發(fā)的。全面發(fā)展，使得學(xué)生的行為，態(tài)度，人格等獲得發(fā)展；學(xué)習(xí)時(shí)由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。四個(gè)特征：1）全神貫注；2）主動(dòng)自發(fā)；3）全面發(fā)展；4）自我評(píng)估；他認(rèn)為，認(rèn)知學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)是一致的，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是一致的。羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)與無意義學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)。無意義學(xué)習(xí)：發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒有情感或個(gè)人的意義參與，與全人無關(guān)；奧蘇伯爾強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，只涉及理智，不涉及個(gè)人意義；羅杰斯強(qiáng)調(diào)主體的自主性與感情，學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系；11、程序性知識(shí)與陳述性知識(shí)陳述性知識(shí)主要通過網(wǎng)絡(luò)化的結(jié)構(gòu)性來表征觀念間的聯(lián)系，為人考慮或反思事物之間的聯(lián)系提供方便。事物及其關(guān)系的知識(shí)。程序性知識(shí)主要通過目的流將一系列條件-行動(dòng)組裝起來，體現(xiàn)了人會(huì)在何種條件下采取何種行動(dòng)來達(dá)到一系列中間的子目標(biāo)，并最終達(dá)到目的。關(guān)于完成某項(xiàng)任務(wù)的行為或操作步驟的知識(shí)。不同：知識(shí)類型不同、表現(xiàn)形式和功能不同舉個(gè)例子，有一把掃帚，告訴你它是掃地用的，就是陳述性知識(shí)，告訴你如何使用掃帚掃地的就是程序性知識(shí).前者回答是什么的問題，后者回答怎么做的問題12、顯性知識(shí)與隱形知識(shí)：根據(jù)知識(shí)能否清晰地表述和有效的轉(zhuǎn)移。顯性知識(shí)又稱明晰知識(shí)、外顯知識(shí)是指“能明確表達(dá)的知識(shí)”，即：人們可以通過口頭傳授、教科書、參考資料、期刊雜志、專利文獻(xiàn)、視聽媒體、軟件和數(shù)據(jù)庫等方式獲取，以可以通過語言、書籍、文字、數(shù)據(jù)庫等編碼方式傳播，也容易被人們學(xué)習(xí)。包括“可以寫在書本和雜志上，能說出來的知識(shí)”。隱性知識(shí)是人們意識(shí)到，但難以言傳和難以用符號(hào)表達(dá)的知識(shí)。隱性知識(shí)是沉默的、心照不宣的、只能意會(huì)而不能言傳的知識(shí)，來源于個(gè)體對(duì)外部世界的感知和理解，所有理解都是基于人們的內(nèi)心留住，即個(gè)人的心智模式。13、智力技能與動(dòng)作技能智力技能：本質(zhì)是一套操作步驟和規(guī)則，借助內(nèi)部言語在頭腦中實(shí)現(xiàn)的知識(shí)活動(dòng)方式動(dòng)作技能：指通過練習(xí)而鞏固下來的，自動(dòng)化的、完善的動(dòng)作活動(dòng)方式。理解：動(dòng)作技能與不隨意和反射性的動(dòng)作不一樣；動(dòng)作技能必須有精細(xì)的肌肉控制；動(dòng)作技能需要內(nèi)在的心理過程的控制才能順利進(jìn)行。14、道德與品德品德就是指一個(gè)人在面臨一系列道德情境時(shí)所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的人格傾向。道德是社會(huì)現(xiàn)象，是人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，是倫理學(xué)的研究象。是指一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。15、智力與能力智力：保證人們有效進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的那些穩(wěn)定心理特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合。能力，是完成一項(xiàng)目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來的素質(zhì)。能力屬于實(shí)踐活動(dòng)的范疇，他要解決會(huì)不會(huì)，能不能的問題智力屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范疇，他要解決知不知，懂不懂的問題。認(rèn)識(shí)總是在一定的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行，實(shí)踐活動(dòng)又必須有認(rèn)識(shí)參加。簡(jiǎn)答題3-4句話將要點(diǎn)答清楚16、托爾曼的小白鼠走迷宮實(shí)驗(yàn)，托爾曼對(duì)于學(xué)習(xí)的理解。托爾曼對(duì)S—R聯(lián)結(jié)說的解釋不滿，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果不是S與R的直接聯(lián)結(jié)，主張把S一R公式改為S—O—R公式。在后一公式中，。代表有機(jī)體的內(nèi)部變化。第一，一切學(xué)習(xí)都是有目的的活動(dòng)。第二，為達(dá)到學(xué)習(xí)目的，必須對(duì)學(xué)習(xí)條件進(jìn)行認(rèn)知。托爾曼用“符號(hào)”來代表有機(jī)體對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，認(rèn)為學(xué)習(xí)者在達(dá)到目的的過程中，學(xué)習(xí)的是能達(dá)到目的的符號(hào)及其符號(hào)所代表的意義，是形成一定的“認(rèn)知地圖”，這才是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。17、桑代克餓貓實(shí)驗(yàn)，桑代克對(duì)于學(xué)習(xí)的理解。桑代克認(rèn)為，動(dòng)物的基本學(xué)習(xí)方式是試誤學(xué)習(xí)，人類的學(xué)習(xí)方式可能要復(fù)雜一些，但本質(zhì)是一致的。他從動(dòng)物學(xué)習(xí)研究中，試圖揭示普遍適用于動(dòng)物和人類學(xué)習(xí)的規(guī)律。根據(jù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，桑代克提出了眾多的學(xué)習(xí)律，其中桑代克認(rèn)為試誤學(xué)習(xí)成功的條件主要有三個(gè)：練習(xí)律、準(zhǔn)備律、效果律。學(xué)習(xí)是試誤的結(jié)果練習(xí)律：指學(xué)習(xí)要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)。準(zhǔn)備律：這個(gè)規(guī)律包括三個(gè)組成部分：a.“當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，傳導(dǎo)而不受任何干擾，就會(huì)引起滿意之感。"b."當(dāng)一傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，不得傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感。"c.“當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位未準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)，強(qiáng)行傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感。”此準(zhǔn)備，不是指學(xué)習(xí)前的知識(shí)準(zhǔn)備或成熟方面的準(zhǔn)備，而是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時(shí)的預(yù)備定勢(shì)，簡(jiǎn)而言之，聯(lián)結(jié)的增強(qiáng)和削弱取決于學(xué)習(xí)者的心理調(diào)節(jié)和心理準(zhǔn)備。效果律：是指“凡是在一定的情境內(nèi)引起滿意之感的動(dòng)作，就會(huì)和那一情境發(fā)生聯(lián)系，其結(jié)果當(dāng)這種情境再現(xiàn)時(shí)，這一動(dòng)作就會(huì)比以前更易于重現(xiàn)。反之，凡是在一定的情境內(nèi)引起不適之感的動(dòng)作，就會(huì)與那一情境發(fā)生分裂，其結(jié)果當(dāng)這種情境再現(xiàn)，這一動(dòng)作就會(huì)比以前更難于再現(xiàn)?！边@也就是說當(dāng)建立了聯(lián)結(jié)時(shí)，導(dǎo)致滿意后果（獎(jiǎng)勵(lì)）的聯(lián)結(jié)會(huì)得到加強(qiáng)，而帶來煩惱效果（懲罰）的行為則會(huì)被削弱或淘汰。18、苛勒大猩猩頓悟?qū)嶒?yàn)，苛勒對(duì)于學(xué)習(xí)的理解。第一，學(xué)習(xí)是組織、構(gòu)造一種完形，而不是刺激與反應(yīng)的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。第二，第二，學(xué)習(xí)是頓悟，而不是通過嘗試錯(cuò)誤來實(shí)現(xiàn)的。頓悟說重視的是刺激和反應(yīng)之間的組織作用，認(rèn)為這種組織表現(xiàn)為知覺經(jīng)驗(yàn)中舊的組織結(jié)構(gòu)（格式塔）的豁然改組或新結(jié)構(gòu)的頓悟。19、加涅對(duì)于學(xué)習(xí)結(jié)果的五種分類。智力技能：實(shí)質(zhì)上是人們應(yīng)用符號(hào)辦事的能力認(rèn)知策略：特殊的智力技能言語信息：言語知識(shí)運(yùn)動(dòng)技能：1、操作規(guī)則2、肌肉協(xié)調(diào)能力態(tài)度：是一種能能夠影響人對(duì)一類物、事、人做出個(gè)人選擇的內(nèi)部狀態(tài)20、各種學(xué)習(xí)理論的流派，其代表人物及其基本觀點(diǎn)。行為主義學(xué)習(xí)理論（“刺激-反應(yīng)”學(xué)習(xí)理論）桑代克、巴普洛夫、華生、斯金納受巴甫洛夫條件反射研究的影響，學(xué)習(xí)即一系列刺激與反應(yīng)聯(lián)系的積累，否認(rèn)任何心理能力和先大素質(zhì)的存在。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論格式塔、布魯納、奧蘇貝爾格式塔學(xué)派的頓悟說：第一，學(xué)習(xí)是組織、構(gòu)造一種完形，而不是刺激與反應(yīng)的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。第二，學(xué)習(xí)是頓悟，而不是通過嘗試錯(cuò)誤來實(shí)現(xiàn)的。頓悟說重視的是刺激和反應(yīng)之間的組織作用，認(rèn)為這種組織表現(xiàn)為知覺經(jīng)驗(yàn)中舊的組織結(jié)構(gòu)（格式塔）的豁然改組或新結(jié)構(gòu)的頓悟。折中主義學(xué)習(xí)理論托爾曼、加涅、布魯姆、班杜拉托爾曼用“符號(hào)”來代表有機(jī)體對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，認(rèn)為學(xué)習(xí)者在達(dá)到目的的過程中，學(xué)習(xí)的是能達(dá)到目的的符號(hào)及其符號(hào)所代表的意義，是形成一定的“認(rèn)知地圖”，這才是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。人本主義學(xué)習(xí)理論羅杰斯、馬斯洛人本主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)就是學(xué)生獲取知識(shí)及技能，發(fā)展自己的智力，探究自己的感情，學(xué)會(huì)與教師、同學(xué)等集體成員交往，闡明自己的價(jià)值觀及態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的過程。馬斯洛：馬斯洛認(rèn)為就是“人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。羅杰斯：“以學(xué)生為中心”的教育理念1、知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀一一“全人”現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)：“促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人”2、有意義的自由學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)類型：認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)方式：無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)1）個(gè)人參與的性質(zhì)，情感認(rèn)知都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)2）學(xué)習(xí)是自發(fā)的3）全面發(fā)展，使學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等獲得發(fā)展4）學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論皮亞杰、維果茨基皮亞杰認(rèn)為，知識(shí)既非來自主體，也非來自客體，個(gè)體是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。維果茨基認(rèn)為，人所特有被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中。21、皮亞杰對(duì)于認(rèn)知過程的表述。認(rèn)知的過程是同化、順應(yīng)和平衡的過程。同化是主體將環(huán)境中的信息納入并整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程；順應(yīng)是當(dāng)主體的圖式不能適應(yīng)客體的要求時(shí)，就要改變?cè)袌D式，或創(chuàng)造新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境需要的過程；22、布魯納的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。布魯納的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論是建立在對(duì)人類學(xué)習(xí)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上的，所談?wù)J知是抽象思維水平上的認(rèn)知。第一，學(xué)習(xí)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。第二，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)。第三，通過主動(dòng)發(fā)現(xiàn)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。任何學(xué)科的基礎(chǔ)都可用某種形式來教給任何年齡的任何人23、布魯姆的掌握學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。a）只要給予足夠的時(shí)間和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，幾乎所有的學(xué)生對(duì)幾乎所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都可以達(dá)到掌握的程度（通常要求達(dá)到完成80%—90%的評(píng)價(jià)項(xiàng)目）。b）學(xué)生在學(xué)習(xí)能力上的差異并不能決定他能否學(xué)會(huì)教學(xué)內(nèi)容，而只能決定他將要花多少時(shí)間才能達(dá)到對(duì)該項(xiàng)內(nèi)容的掌握程度。c）即學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生可以在較短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到對(duì)某項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)的掌握水平，學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生則要花較長時(shí)間才能達(dá)到同樣的掌握程度。24、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。班杜拉認(rèn)為兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而學(xué)得社會(huì)行為，這些觀察以心理表象或其他符號(hào)表征的形式儲(chǔ)存在大腦中，來幫助他們模仿行為。班杜拉的這一理論接受了行為主義理論家們的大多數(shù)原理，但是更加注意線索對(duì)行為和內(nèi)在心理過程的作用，強(qiáng)調(diào)思想對(duì)行為和行為對(duì)思想的作用。25、建構(gòu)主義的思想與基本觀點(diǎn)。意義不是獨(dú)立于主體而存在的，個(gè)體的知識(shí)是通過人的主觀能動(dòng)性建構(gòu)起來的；對(duì)事物的理解不是簡(jiǎn)單地由事物本身決定的，人是在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解的。不同的個(gè)體由于原有的經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)同一事物就會(huì)有不同的理解，如一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。26、馬斯洛的需要層次理論。自上而下6個(gè)方面：自我超越，自我實(shí)現(xiàn)，尊重需求，社會(huì)需求，安全需求，生理需求。27、影響知識(shí)的理解的因素。(1)客觀因素?學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容與性質(zhì)?學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)形式?教師的言語提示與指導(dǎo)(2)主觀因素?原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?能力水平?主動(dòng)理解的意識(shí)和方法28、遷移的種類及其具體含義。正遷移、負(fù)遷移和零遷移正遷移(positivetransfer):也叫"助長性遷移"，是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)積極的促進(jìn)作用。負(fù)遷移(negativetransfer):也叫"抑制性遷移"，是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生阻礙作用，經(jīng)常表現(xiàn)在新舊概念互相混淆而產(chǎn)生干擾現(xiàn)象。零遷移：指的是某種學(xué)習(xí)對(duì)后來的學(xué)習(xí)不產(chǎn)生明顯的影響。橫向遷移和縱向遷移橫向遷移(lateraltransfer):也稱作水平遷移，是指在內(nèi)容和難度上相似的學(xué)習(xí)之間的遷移?？v向遷移(verticaltransfer):也叫垂直遷移是指不同難度、不同概括性的兩種學(xué)習(xí)之間的相互影響。順向遷移和逆向遷移?順向遷移(forwardtransfer):是指先前學(xué)習(xí)對(duì)后繼學(xué)習(xí)的影響。?逆向遷移(backwardtransfer):是指后繼學(xué)習(xí)對(duì)先前學(xué)習(xí)的影響。特殊性遷移和一般性遷移?特殊遷移(specialtransfer):是將一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的具體的、特殊的經(jīng)驗(yàn)要素重新組合，直接移植到另一種學(xué)習(xí)之中。?一般遷移(non-specialtransfer):是指一種學(xué)習(xí)中所習(xí)得的一般原理、原則和態(tài)度對(duì)另一種具體內(nèi)容學(xué)習(xí)的影響，即將原理、原則和態(tài)度具體化，運(yùn)用到具體的事例中去。同化性遷移、順應(yīng)遷移與重組性遷移?同化性遷移：是指不改變?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，直接將原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到本質(zhì)特征相同的一類事物中去。?順應(yīng)性遷移：指將原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于新情境中時(shí)，需調(diào)整原有的經(jīng)驗(yàn)或?qū)π屡f經(jīng)驗(yàn)加以概括，形成一種能包容新舊經(jīng)驗(yàn)的更高一級(jí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)外界的變化。?重組性遷移：指重新組合原有認(rèn)知系統(tǒng)中某些構(gòu)成要素或成分，調(diào)整各成分間的關(guān)系或建立新的聯(lián)系，從而應(yīng)用于新情境。29、態(tài)度的結(jié)構(gòu)。認(rèn)知_/亍為傾向感30、品德的構(gòu)成。道德認(rèn)識(shí)中德行為呷惠情感31、學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格有哪些。學(xué)習(xí)風(fēng)格：是指學(xué)生感知不同刺激、并對(duì)不同刺激作出反應(yīng)這兩個(gè)方面產(chǎn)生影響的所有心理特性。(1)從對(duì)感覺通道的偏重對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格分類：視覺型聽覺型動(dòng)覺型(2)從學(xué)生的認(rèn)知方式對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格的分類：場(chǎng)依存型和場(chǎng)獨(dú)立型反省型和沖動(dòng)型整體策略和序列策略(3)從大腦半球功能角度對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格分類：左腦優(yōu)勢(shì)右腦優(yōu)勢(shì)兩半球腦功能和諧發(fā)展32、學(xué)習(xí)方式有哪些形態(tài)。自主學(xué)習(xí)：一般是指?jìng)€(gè)體自覺地確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃、選擇學(xué)習(xí)方法、利用學(xué)習(xí)資源、監(jiān)控學(xué)習(xí)過程、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的過程或能力。合作學(xué)習(xí)：在教學(xué)中運(yùn)用小組，使學(xué)生共同開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，以最大限度的促進(jìn)他們自己以及他人的一種學(xué)習(xí)方式。探究學(xué)習(xí)利用自己已有的知識(shí)、技能主動(dòng)提出問題，進(jìn)而綜合運(yùn)用新舊知識(shí)、技能生成新的問題解決規(guī)則或者思維產(chǎn)品的過程。33、學(xué)習(xí)的一般過程。知識(shí)的理解知識(shí)的鞏固知識(shí)的運(yùn)用34、教學(xué)的一般過程。教學(xué)過程：組織教學(xué)一復(fù)習(xí)舊知識(shí)一講授新知識(shí)一鞏固新知識(shí)一布置作業(yè)35、桑代克的餓貓實(shí)驗(yàn)和苛勒的大猩猩頓悟?qū)嶒?yàn)的差異，為什么會(huì)有完全不同對(duì)于學(xué)習(xí)的理解。桑代克的餓貓實(shí)驗(yàn)：桑代克認(rèn)為，動(dòng)物的基本學(xué)習(xí)方式是試誤學(xué)習(xí)，人類的學(xué)習(xí)方式可能要復(fù)雜一些，但本質(zhì)是一致的。他從動(dòng)物學(xué)習(xí)研究中，試圖揭示普遍適用于動(dòng)物和人類學(xué)習(xí)的規(guī)律。根據(jù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，桑代克提出了眾多的學(xué)習(xí)律，其中桑代克認(rèn)為試誤學(xué)習(xí)成功的條件主要有三個(gè)：練習(xí)律、準(zhǔn)備律、效果律?？晾盏拇笮尚深D悟?qū)嶒?yàn)：第一，學(xué)習(xí)是組織、構(gòu)造一種完形，而不是刺激與反應(yīng)的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。第二，學(xué)習(xí)是頓悟，而不是通過嘗試錯(cuò)誤來實(shí)現(xiàn)的。頓悟說重視的是刺激和反應(yīng)之間的組織作用，認(rèn)為這種組織表現(xiàn)為知覺經(jīng)驗(yàn)中舊的組織結(jié)構(gòu)（格式塔）的豁然改組或新結(jié)構(gòu)的頓悟。與桑代克的學(xué)習(xí)是試誤的結(jié)果這一觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。36、有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)就是要為了學(xué)生的遷移而教，為了遷移而教有哪些具體的措施？1、理解基本原理，促進(jìn)原理或法則的遷移2、牢固掌握基本知識(shí)，促進(jìn)新舊知識(shí)相結(jié)合3、創(chuàng)設(shè)與應(yīng)用情境相似的學(xué)習(xí)情境4、總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用學(xué)習(xí)方法5、通過反饋和歸因控制等方式使學(xué)生形成關(guān)于學(xué)習(xí)和學(xué)校的積極態(tài)度37、智力技能的獲得由哪幾個(gè)階段？結(jié)合某一智力技能的獲得具體談一談。智力技能是通過實(shí)際動(dòng)作的“內(nèi)化”而實(shí)現(xiàn)的，實(shí)際動(dòng)作的內(nèi)化需要經(jīng)過一系列的階段，在每一個(gè)階段，智力技能的性質(zhì)和水平都發(fā)生相應(yīng)的變化。知識(shí)（知道）一有意識(shí)參與（能做）一自動(dòng)化（熟練）Eg:過馬路、寫字、開車38、動(dòng)作技能的獲得由哪幾個(gè)階段？結(jié)合某一智力技能的獲得具體談一談。（一）認(rèn)知階段（二）分解階段廣播體操、開汽車、游泳、打字（三）自動(dòng)化階段標(biāo)準(zhǔn)：工作記憶是否被占用39、不良情緒背后往往有一些非理性信念，寫出至少兩種非理性信念舉例。過分概括化：“我考試失敗了，我是個(gè)沒用的人?！薄八蛱炝R了我，他是個(gè)大壞蛋?！苯^對(duì)化的要求：“我對(duì)他那么好，他一定要對(duì)我好?！薄拔冶仨毘晒?，不能失敗?！痹愀庵翗O：“我是天下最倒霉的人。”“我竟然失敗了，太可怕了?！苯饩绒k法：1.有什么證據(jù)支持我的這種觀點(diǎn)嗎？我的想法符合邏輯嗎？我的想法能幫助我解決問題嗎？40、埃里克森把人格的社會(huì)心理發(fā)展分為哪幾個(gè)階段？每個(gè)階段具體有哪些特點(diǎn)？第一階段嬰兒期（0~2歲）任務(wù)：發(fā)展信任感，克服不信任感第二階段兒童早期（2~4歲）任務(wù)：獲得自主感而克服羞怯和疑