傳播理論媒介技術(shù)與社會的原文翻譯(152-162、163一節(jié))

通信理論但是他有，最重要的是，帶來了新的社會整合方式，為了解釋這個我們需要正式地區(qū)分互動與融合?；由婕斑M(jìn)行言語中的有經(jīng)驗性的行為，無論是延長或是共同存在，社會整合使一些或其他形式的互惠可能發(fā)生，通過相互依存，長期連續(xù)性的聯(lián)系與一個甚至另一個抽象的強(qiáng)大識別。這里認(rèn)為互惠在沒有直接的相互作用依然能夠發(fā)生。事實上是有可能見到大多數(shù)互惠涉及少數(shù)的直接作用，而不是嵌入許多形式的儀式，某些沒有被明確的實證分析得出的某種種類的交流。從社會學(xué)的角度，這些儀式根本不需要恢復(fù)共存，而是，他們有可能面對非常抽象形式的聯(lián)系，然而卻不是組織。通過儀式達(dá)到社會融合最近一本叫做尼克.柯爾迪的媒體儀式：一個關(guān)鍵方法（2003）能夠幫助我們看到媒介社會在沒有任何形式的互動下是如何產(chǎn)生互惠的。我完全同意柯爾迪的觀點，我們分析現(xiàn)代媒介的社會影響時不能不站在更廣泛的社交理論的立場上考慮?？聽柕嫌植扇〔豢扇鄙俚钠瘘c作為對愛米爾·涂爾干社會融合理論激進(jìn)的重新評估其地位。愛米爾·涂爾干允許我們詢問：社會如何凝聚，如何通過社會成員體驗感受到?？聽柕细S愛米爾·涂爾干都認(rèn)為即使現(xiàn)代復(fù)雜的媒介社會一致性表現(xiàn)出的原則都能通過儀式的學(xué)習(xí)被理解。儀式的三種特性是十分突出的：儀式是一種習(xí)慣性的行為，儀式作為一種形式化的行為，而且儀式是一種與超越價值聯(lián)系在一起的行為。后者形式的儀式關(guān)系到媒介在社會融合上的作用?？聽柕险J(rèn)為，媒介代表更寬泛的儀式化，他有一個范圍就是先進(jìn)的作用超過個人習(xí)慣的媒介消費。并且，對于早就出現(xiàn)的儀式行為的描述例如宗教活動的電視轉(zhuǎn)播的失敗完全能說明他想捕捉媒介儀式的什么觀念。對于柯爾迪，媒介儀式發(fā)生在心理和空間的界限，為有著共同的價值觀的陌生人提供一種象征性的不平等卻自然的方式進(jìn)行互動的可能。例如，在上述描述中與霍頓霍爾的“對社會”互動相似?？聽柕显谟懻撁浇槿耍耍┖推胀ù蟊姡浇榻邮苷撸┲g的儀式會議，認(rèn)為觀眾生活世界的價值觀是通過名人同時或者是名人不知何故站在和提供一個通往社會生活的關(guān)鍵窗口。對于符號作用的聚焦，柯爾迪認(rèn)為，在現(xiàn)代媒介中它比社會制度更明顯（例如教堂和教育）。他支持符號作用的強(qiáng)大概念是十分重要的，能主導(dǎo)整個社會景觀?？聽柕险J(rèn)為媒介提供一個后現(xiàn)代神話的中心，他描述這樣一個狀況，現(xiàn)代社會中的每一個成員都相信媒介是我們接觸了解社會的的中心。神話當(dāng)然在某種程度上是能夠被普遍接受的，并且是十分具有力量的。媒介自身也享受這種超越名義的虛擬壟斷和“定義的情況”。但是在葛蘭西意義中，這種作用不是一種霸權(quán)，而是一種真理意志，福柯樂認(rèn)為在新愛米爾·涂爾干理論中它與媒介地位有很大的關(guān)系，而不是在政治精神中。因為社會的象征性資源是非常有限的（媒介組織成為這種不平等的主要受益者），這些關(guān)于定義的持續(xù)沖突被符號暴力所標(biāo)記：確信的定義有足夠的權(quán)威和重量去關(guān)閉大多數(shù)替代品，雖然這種關(guān)閉不會永遠(yuǎn)一直存在，原則上歡迎挑戰(zhàn)。其余的柯爾迪的書聚焦能夠這類可以權(quán)威能夠踩踏自身重量的媒體：媒體活動的活躍度，電視節(jié)目的真實度，粉絲俱樂部的方法，就媒體而言定義它們的純潔性，“神話中心”繁殖的儀式化。區(qū)分整合的“級別”柯爾迪的書對于確認(rèn)和更新社會整合概念的重要性以及在媒介社會是如何與儀式聯(lián)系的十分重要。但是在一個給定的社會，‘社會整合’不需要在一個單一均質(zhì)的且隨著時間變化的空間發(fā)生。然而我們也提出個人能夠從一系列的聯(lián)系中獲得整合感的視角，從體現(xiàn)推廣距離行動的親密形式中體現(xiàn)當(dāng)代全球文化的特征。這個特別的社會整合的視角將被介紹給許多來自不同和非常獨立時間的且都能夠被寫進(jìn)一個獨特傳統(tǒng)的發(fā)展的社會學(xué)理論的受眾。這個框架能夠在許多不同的知識運(yùn)動下被間接觀察：情境/互動（戈夫曼；湯普森/梅羅維茨），現(xiàn)象學(xué)（C.H庫勒/G.H.Mead卡爾霍恩），抽象的論點（涂爾干/孫雷特爾；吉登斯/尖/Slevin）情境/互動論的觀點約書亞·梅羅維茨的作品為質(zhì)疑新媒體的重要性提供了寶貴的資源。梅羅維茨的作品是獨特的，在一定程度上他綜合了麥克盧漢德媒介作品和歐文高夫曼的社會學(xué)作品。在他的前互聯(lián)網(wǎng)作品《無地方感》，梅羅維茨開始整合通信理論和社會學(xué)理論因為以一種以有效的方式進(jìn)行每天的生活。梅羅維茨的高夫曼方法正在以社會角色理論去解釋不同級別的聯(lián)系。麥克盧漢感覺比的概念被拋棄為支持“面對面”、“背區(qū)”、“前區(qū)”。在這種觀點下，有許多自我在各級公眾和私人的領(lǐng)域被分割。在采用這種方法，梅羅維茨探索出一個能夠連接關(guān)于面對面的互動與媒介研究的共同分母：“社會狀況”的結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵的前提是他進(jìn)行的分析說媒介有能夠以深刻的方式描述社會狀況的架構(gòu)。媒介創(chuàng)造環(huán)境以及無論是通過空間隔離切割還是通過電子版本取代的不同形式的電子組裝。主要聚焦在電視廣播的案例上，梅羅維茨想要展示電子媒體是如何在物理環(huán)境和社會狀況之間瓦解“傳統(tǒng)聯(lián)系”以及個傳送個人信息到電子公共領(lǐng)域。想象一下在社會中獨立的房間、辦公室、房屋被移動或刪除的墻壁以及許多曾經(jīng)不同的狀況突然被連接。在這種情況下，我們自身和大眾的自我之間的不同以及在不同情況下我們預(yù)測的自我將不會出現(xiàn)，但是他們必然會發(fā)生改變。我們肯能依然設(shè)法與不同的人變現(xiàn)也不同，但是我們隔離遭遇的能力將大打折扣。我們不可能在不同的情況下扮演截然不同的角色，因為情境清晰的空間隔離將不會長久存在。所有的“后臺”行為在互動的隱藏架構(gòu)中通過很多的觀眾進(jìn)行將成為可見的且具有更好的可視性。“媒介就像墻壁和窗口能夠隱藏和他們能夠揭示。”媒介能夠創(chuàng)造分享的感覺以及屬于或排斥和孤立的感覺。媒介能強(qiáng)化“他們與我們”的感覺或者他們可以破壞它。重要的是，但是，梅羅維茨抗拒誘惑，在許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)共同的地方去觀察新媒體已經(jīng)放棄面對面的互動。而不是對他，新媒體擴(kuò)大個人如何能夠互動的可能性的范圍，有時會出現(xiàn)規(guī)范性方面在演員能夠承擔(dān)角色的沖突性的感官。這有可能包括混淆哪個媒體要承擔(dān)互動以及個人期望的性質(zhì)感覺不得不說、回復(fù)和傾聽。因此梅羅維茨《無地方感》這本書的標(biāo)題暗示不會對一個地方的感覺消失，但是通過本體論聯(lián)系的級別的一系列沖突產(chǎn)生自我的飽和度。在占主導(dǎo)地位的交際文化通過電視、個人是特別能夠隱藏在媒介和廣播的后面當(dāng)你經(jīng)常和電視本身互動時。沒有了舒適度的電視，即使在后臺，一種“角色真空”將會被創(chuàng)造，在其責(zé)任轉(zhuǎn)移到個人實現(xiàn)自我激活。梅羅維茨的分析很好的充實了湯普森，但是伴隨著許多我們上面已經(jīng)確定的概念性的弊端。然而，湯普森也為級別的討論做了一個透徹的案例，即使他沒有進(jìn)行一體化的整合。他聲稱社會組織的整個系統(tǒng)都是以這些級別為基礎(chǔ)的，但是雖然這樣的組織是功能性到社會系統(tǒng)動力的系統(tǒng)而不是滿足不同的在基礎(chǔ)通信出現(xiàn)變化時的需要?？柣舳鳜F(xiàn)象學(xué)社會化水平我們可以大致獲得什么的工作被描述為現(xiàn)象學(xué)的途徑，美國公共領(lǐng)域的理論家克雷格.卡爾霍恩已經(jīng)用正在發(fā)展中的一個水平的方法取得一些進(jìn)步，這是在梅羅維茨和湯普森基礎(chǔ)上的超越。在三篇關(guān)于計算機(jī)影響社會關(guān)系的重要文章中，卡爾霍恩創(chuàng)新地發(fā)展了間接社會關(guān)系的想法。緊接著庫勒在《社會組織》（1990）的作品中，庫勒工作得出一個類型學(xué)驅(qū)動的社會整合水平的交際模式。庫勒與梅羅維茨和湯普森的不同之處在于安置社會整合而不是將互動作為在這些級別的橫貫機(jī)構(gòu)。為了解釋這個我們需要花些時間重新審視庫勒。在《社會組織》，庫勒提出區(qū)分初級和中等社會關(guān)系的需要，“一個初級關(guān)系中必須包括雙方直接的互動并且涉及整個人”。“一個中等關(guān)系通過對比只需要以直接為標(biāo)準(zhǔn)的見面，而不是這種允許任何形式的親切感和很多方面認(rèn)同感的方式”。（庫勒，1986:332）?？柣舳飨Ｍ砑尤壓退募夐g接聯(lián)系：注意現(xiàn)代通信技術(shù)的影響，我們可以走的更遠(yuǎn)并且確定這些間接聯(lián)系需要對一個復(fù)雜通信系統(tǒng)的調(diào)解。對于卡爾霍恩，三級關(guān)系的人是“知道”并且活躍的人，其中他列出了官僚主義作為原型的形式。我們與抱怨銀行對賬單的錯誤、我們的政治代表（大部分時間）、和經(jīng)常我們?yōu)橹ぷ鞯闹袑庸芾碚哂兄叭墶标P(guān)系。四級關(guān)系的人是不知道例如監(jiān)視基礎(chǔ)設(shè)施的人，而且我們暴露在一個我們發(fā)現(xiàn)自己不愿意參與的社會技術(shù)系統(tǒng)中。三級關(guān)系和四級關(guān)系兩者都允許卡爾霍恩要求更大規(guī)模的社會整合以及它在超級城市的確切軌跡。不滿意的是庫勒的二級直接認(rèn)為關(guān)系在某些方面是超級城市畫面的一部分，因為它提供跨社會文化界限的偶然接觸。但是二級關(guān)系恰好也是普遍的社會反常狀況的經(jīng)驗的原因，是因為他們與初級關(guān)系的實際的差異?？柣舳髡J(rèn)為這種差別是本體的，而不簡單的是感知的問題。二級關(guān)系通常有城市居民在低推崇，在20世紀(jì)初期通過庫勒自身而先進(jìn)。初級關(guān)系在家庭、面對面的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)生，甚至當(dāng)他們卷入沖突時能提供整合的自發(fā)設(shè)置。在工作場合、在市場才、在公共領(lǐng)域二級關(guān)系的挫折就是他們花費太多的時間并且全情投入但是收效不滿意。雖然初級關(guān)系也許也并不能使人滿意是事實，但是他能夠產(chǎn)生持久的忠誠度和滿意感，這是二級關(guān)系所不能做到的。二級關(guān)系促進(jìn)自由的破壞性概念在“陌生人似乎經(jīng)常存在只是為了掃然我們（就像薩特曾經(jīng)建議地獄是別人的）”，并且這樣的關(guān)系僅僅是當(dāng)下的選擇而不是承諾（335，我的插入）。他們單純是功能性的，當(dāng)甚至他們的功能失效時，他將反射作為絕望的情緒更加的激烈譴責(zé)或者這樣聯(lián)系的級別的其他價值。在這種情況下我們尋求避免情緒卷入與陌生人的糾紛和通過逃避解決問題，正如菲利普.斯萊特敘述的那樣（1971）是因為對孤獨的追求，這種情況也已經(jīng)變成一個題材的電影例如《跌倒》。在初級和二級關(guān)系中本體論的僵局，卡爾霍恩認(rèn)為在某種意義上他們之間日常的緊張被證明是通過三級關(guān)系的普遍發(fā)展而緩解。雖然一些人可能認(rèn)為技術(shù)主導(dǎo)的關(guān)系只是作為疏遠(yuǎn)的二級關(guān)系的空洞擴(kuò)展（特別是當(dāng)三級關(guān)系一般只是一個基本的或者社會關(guān)系中適度的特性），對于大部分，他認(rèn)為這樣關(guān)系的級別能夠作為解放被體驗。記得卡爾霍恩在烏托邦之前很好的推進(jìn)文本，這預(yù)示著網(wǎng)絡(luò)從客觀上緩解每個人想要通過代理網(wǎng)絡(luò)的體現(xiàn)形式實現(xiàn)大規(guī)模整合。三級關(guān)系的增殖削減到二級，而不是初級關(guān)系。卡爾霍恩認(rèn)為在替代發(fā)生在具體水平的大規(guī)模社會整合的臃腫，三級關(guān)系實際上能夠解放個人去花費更多的時間在初級關(guān)系上?！拔覀円苍S注重時間和精力在社區(qū)建筑、友誼和家庭生活，盡管這只是一種可能，不是一種自動結(jié)果。”對于卡爾霍恩，這種可能是所有技術(shù)擴(kuò)張和媒介主導(dǎo)關(guān)系的特征，而不簡單是交際的一種。他給出自動取款機(jī)的例子?！爸苯踊咏涣鞅幌魅酰拖裣M者不再與取款交易，但是消費者也少花費時間排隊和有更大靈活性決定什么時候使用銀行服務(wù)”。消費者再也不需要忍受不承認(rèn)回絕······站在客戶的立場上通過人與他或她可能長期互動卻不被認(rèn)可失望就會產(chǎn)生······對于我們來說因為放棄這種個人互動而喪失的許多價值是不明顯的。相反地，卡爾霍恩認(rèn)為我們與巨大數(shù)量的機(jī)器互動節(jié)約的時間的靈活性能夠在別處更高效的利用，以及被重新部署在初級關(guān)系中。但是卡爾霍恩的注意事項是盡管計算機(jī)可能大大的協(xié)助了大規(guī)模整合。有盡可能多（或更多）的理由認(rèn)為計算機(jī)化和新的通信技術(shù)將會導(dǎo)致或幫助人際關(guān)系的進(jìn)一步惡化。傾向方便的關(guān)系可能會加速：來自大眾媒介的被動享受可能主導(dǎo)超越積極地社會參與。少數(shù)人可能甚至最終選擇給予單一的共同的利益關(guān)系并且通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)甚至更糟（從社會整合的觀點）來調(diào)解，他們寧愿選擇計算機(jī)自身的公司，他們是可靠的，不頂嘴，不制造愚蠢的錯誤。換句話說，卡爾霍恩在三級關(guān)系的容量能提升和再生初級關(guān)系和傾向完全取代他們之間感知到緊張。架構(gòu)的抽象一個被稱為“架構(gòu)抽象”的位置已經(jīng)提出很多年通過與雜志《競技場》關(guān)聯(lián)的澳大利亞組織，它已經(jīng)發(fā)展出一種著眼于社會關(guān)系作為一種整合度交集的社會學(xué)理論。它主要出現(xiàn)在隔離從其他途徑到達(dá)級別理論，但是它還包含珍貴的創(chuàng)新價值?！陡偧紙觥氛撐氖褂昧税柛ダ椎?索恩—雷特爾的作品，他在他的《智慧和勞動手冊》中提出問題：有抽象以外的想法嗎？通過這個，索恩—雷特爾認(rèn)為抽象不僅僅是頭腦的產(chǎn)物，但在社會關(guān)系中同樣能發(fā)生。當(dāng)他發(fā)生時，這些關(guān)系都沒有比抽象少真實，但是他們擁有鮮明的特點。關(guān)于架構(gòu)抽象的論點與湯普森的出發(fā)點相同，大多數(shù)人類文化通過你面對面的關(guān)系建構(gòu)并且只有最近我們看到的社會關(guān)系的新形式的出現(xiàn)。新的形式是由后現(xiàn)代興起的各類科技形成的，不只是溝通。后現(xiàn)代科技與啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代科學(xué)不同之處在于他被看做重建自然和社會世界而不簡單地在進(jìn)步的名義下利用這樣的世界。所以，試管嬰兒從根本上干預(yù)了人類生殖的過程，達(dá)到使它的品質(zhì)變得冗雜的程度。核電，發(fā)生在太陽上的亞原子競爭的過程，除了煤以外以一種不同的方式使得社會24小時運(yùn)作成為可能。這些變化的主要代理是與治理相關(guān)的小組。重建世界練習(xí)的結(jié)果創(chuàng)造“新自然”的環(huán)境，它是分離所有人進(jìn)入到互換和交換的軌道這被看做是來自知識分子和他們的行為。在這種觀點中，因此打印是知識分子的主導(dǎo)媒介被看做是以現(xiàn)代科技擴(kuò)張通信形式的先導(dǎo)。這個新的通信形式帶來一些做法，從社會關(guān)系的更多體現(xiàn)形式中分離個人并且從他們曾經(jīng)有過、給過他們自主外觀的角色中鏈接自身。正如夏普（1985）所說：第一點做這樣的行為是為了能夠使人們一定能從環(huán)境中分離，這彌補(bǔ)了我們需要成為社會主流生活的框架。當(dāng)然與智力相關(guān)的分組的成員去工作得到報酬，擁有家庭去超市和酒吧。但是沒有這些環(huán)境導(dǎo)致或者定義關(guān)系的特異性在他們進(jìn)行他們獨特的做法。第二點與構(gòu)成的抽象的做法的社會形式相關(guān)聯(lián)，基本上，對于知識分子通過打印它提供面對面互動的象征性語言的元素的一種抽象性的方式，我們可以說互換是介導(dǎo)的。技術(shù)媒介允許社會紐帶在時間和空間上被擴(kuò)張。他創(chuàng)造一種環(huán)境在那兒參與者能夠擺脫日常生活的關(guān)系并且至少主觀上的人能夠體驗自己作為作家的自己的作品。換句話說，他們開始體驗他們作為個人或者作為當(dāng)代流行術(shù)語將擁有它，作為“自主的人”在日常生活中可能廢棄邊界或可見的約束這樣的環(huán)境中生活。但是不再擁有曾經(jīng)似乎隨意取得的角色的自主個體的出現(xiàn)，不再簡單是互動變化上的事情。對于社會關(guān)系大致上采用許多世紀(jì)以來有特征的知識分子的交換模式。不同的社會關(guān)系擴(kuò)展的模式必然會出現(xiàn)——在交通運(yùn)輸商，在通信上。為了說明這個大會的過程，商品交換的擴(kuò)展過程和意識形態(tài)整合的重建做法，這是幾乎沒有必要去超越作為社會關(guān)系擴(kuò)展形式的電視所扮演的角色。但是廣大民眾在擴(kuò)展的關(guān)系領(lǐng)域中描繪的這些方法都需要用自己的能力單獨的處理。這些“單獨處理”是在《競技場》論文中非常不發(fā)達(dá)的。但是保羅詹姆斯和芙蕾雅卡爾基克提出整合度在某種程度上新媒體可以更易于情境化。借鑒《競技場》框架，他們探索“社會整合度”“作為人與人之間關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)化做法的有趣的形式被理解”。這個級別不以純形式存在但是是可以區(qū)分的。名義上他們區(qū)分為三個層次：面對面的整合，機(jī)構(gòu)擴(kuò)展整合與無形的整合。面對面的整合作為相互關(guān)系、溝通和交換的含義來構(gòu)成主要的本體論的出現(xiàn)方式的級別被定義，即使當(dāng)自己和其他人在直接的面對面的整合中不是經(jīng)常參與。在這樣的相互關(guān)系的形式下，其他重要的缺失，甚至是死亡，都不能廢止他/她對我們的存在。機(jī)構(gòu)擴(kuò)展整合通過人們在代表、中介機(jī)構(gòu)和代理他們的能力中涉及相互關(guān)系的可能性增加。這個級別回答了庫勒和卡爾霍恩對二級關(guān)系的定義。無行政和是一種實施方案的約束的級別，舉個例子，同一時間出現(xiàn)在同一地點是可以克服的通過技術(shù)擴(kuò)展——廣播、網(wǎng)絡(luò)或者電話僅舉幾個。這個級別回答了湯普森的主導(dǎo)媒介和主導(dǎo)準(zhǔn)互動。詹姆斯和卡爾基克去解釋“每一個層次都比先到的級別更抽象，并且每一個被牽連的完全不同在自然與文化中我們生活關(guān)系的方式與以自己的身體和他人的存在生活的方式。”通過《競技場》觀點作為假定，整合度不是是整形師，但是是理想形式的社會模式，這在一個給定的社會模式中也是能夠共存的。在部落社會中面對面的見面是最重要的，雖然就身體和土地的負(fù)擔(dān)信息而言抽象在宗教的水平上是非常重要的。在機(jī)構(gòu)擴(kuò)展整合中，最重要的是致力于手工工藝和在機(jī)構(gòu)演員網(wǎng)絡(luò)的鞏固。更抽象，信息社會，另一方面，智力在高科技的迷信中是儀式化的并且科技的作用是能提前解析肢解或移動自然世界。但是，“少抽象”不等同于欠發(fā)達(dá)，相反“抽象”也不等同于發(fā)達(dá)。大多數(shù)文學(xué)是通過這樣一個調(diào)解形式繼承的線性模式來建構(gòu)，但是在《競技場》模式中，盡管抽象的新層次一直在歷史的基礎(chǔ)上出現(xiàn)，他們在既定的模式緊張的進(jìn)行，他們相交而不簡單是取代。所以《競技場》的作者不認(rèn)為應(yīng)主張緊密的狹隘社區(qū)的回歸，這會使面對面的關(guān)系靜止。但是在只要作為任何一個級別層次是豐富的之中，這張力不會來構(gòu)成我們生活在世界上的主導(dǎo)模式。并且不會削弱我們之前的相互關(guān)系的級別（詹姆斯和卡爾基克，1997:111）.對于詹姆斯和卡爾基克，不同的級別以復(fù)雜的方式相交。每一個級別通過其他級別的整合可能頂撞、有資格、主導(dǎo)或被削弱。在特別的狀況下，這些級別的其中一個可能主導(dǎo)整個社會形態(tài)。但是，整合的舊模式通過新模式很容易廢除，而不是相反的情況。在部落社會，面對面整合一般是主導(dǎo)者，但是機(jī)構(gòu)擴(kuò)展和無形整合出現(xiàn)很少。在這樣的情況下哪個部落與什么相交的方法、地方綁定的文化可能采用脫離現(xiàn)實形式的溝通。在這種情況下什么是重要就是人們彼此綁定即使自己和其他人不參與直接的和具體的互動。因此“發(fā)現(xiàn)連接”的觀點通過遠(yuǎn)程跳接的方法似乎對于以這種方式形成的人們不合時宜當(dāng)機(jī)構(gòu)擴(kuò)展整合占主導(dǎo)地位，在社會形態(tài)中體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的中間體成為主導(dǎo)“本體安全”中心是一種期盼。在這樣環(huán)境中，口碑、建議、網(wǎng)絡(luò)知識、活動提供一個保證連接的社會模式而不是通過抽象的市場、電信等來實現(xiàn)。整合級別的主導(dǎo)模式是一個機(jī)構(gòu)：教堂和國家、工會和企業(yè)、媒介和文化產(chǎn)業(yè)——和他們各種選區(qū)這是每一個成為可信賴的錨點。像機(jī)構(gòu)組合整合，脫離現(xiàn)實的融合互動活動經(jīng)常重提面對面（如表情、網(wǎng)絡(luò)性愛）雖然通過擴(kuò)展廢止面對面。無形整合是最矛盾的因為它特別創(chuàng)造一個試圖去克服的非常條件。抽象性與互聯(lián)網(wǎng)最近一個抽象性的爭論從社會理論的觀點出發(fā)給我們提供了一些關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的信息。該爭論是由詹姆斯史萊文在他的一本實用性書《因特網(wǎng)和社會》（2000）中提出來的。史萊文綜合了三個人的理論分析，他們是安東尼蓋登，約翰湯普遜和一位后現(xiàn)代性理論家齊格蒙特鮑曼。蓋登以一種不完全成熟的方式預(yù)示了以上討論到的抽象性爭論的本質(zhì)。然而，蓋登的“時空延展”的概念卻更加廣為人知，該概念適合用于發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)的語境分析。蓋登指出隨著如今我們對社會空間的占用越來越不依附于實際空間，體制社會化的傳統(tǒng)形式也都在不斷衰落（見蓋登思，1990，這也是湯普遜1995年理論的不可缺少的部分。）。依蓋登思的觀點看來，這不僅是一種新的促進(jìn)非物質(zhì)化表達(dá)形式的交流實踐，還是一種貨幣交換，旅行，按時間順序的保存，還是一種舊的通信技術(shù)，比如打印。技術(shù)型社會的延展性從互動的地域性語境和時空非確定性范圍的重建產(chǎn)生出了一種提升的社會關(guān)系（蓋登思，1990：21）。將關(guān)系緊密的社會關(guān)系的移除產(chǎn)生了更多的抽象的社會關(guān)系形式，在這些形式中，時空關(guān)系不再是對執(zhí)行著的有力的限制（蓋登思，1987）。前者描述了聯(lián)合體和農(nóng)村公社的特征，文明開化的社會（工業(yè)化