馬克思異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文

異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文異化勞動(dòng)理論的誕生經(jīng)歷了從黑格爾的哲學(xué)意義上的異化到費(fèi)爾巴哈的人的異化的轉(zhuǎn)變經(jīng)過(guò)。在吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化勞動(dòng)思想合理成分的基礎(chǔ)上，重新詮釋了異化勞動(dòng)。他在1844年(經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中指出將自個(gè)所有的東西轉(zhuǎn)化為自個(gè)對(duì)立的東西,這就是異化即勞動(dòng)異化，即在一定條件下，主體向客體轉(zhuǎn)化，把自個(gè)的氣力轉(zhuǎn)化為奴役、支配自個(gè)的氣力。以為勞動(dòng)本是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是在資本主義條件下，這種人的社會(huì)屬性轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣簹饬?，反過(guò)來(lái)駕馭、奴役勞動(dòng)者。它揭示了資本主義社會(huì)人與物的顛倒關(guān)系：資本主義社會(huì)中物不斷增值，人不斷在貶值，人與人之間的關(guān)系變成物與物之間的關(guān)系，剝掉了資本主義制度的華美外衣，對(duì)資本主義社會(huì)提出強(qiáng)有力的控訴，并在批判的聲音下呼吁實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的全面解放。一、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定〔一〕勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化工人同自個(gè)的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。以為勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該是人們勞動(dòng)作用的對(duì)象，天經(jīng)地義地歸勞動(dòng)者所有，為他們的生存發(fā)展奉獻(xiàn)氣力。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)對(duì)象不依靠于勞動(dòng)者而存在，獨(dú)立于勞動(dòng)者之外。本屬于勞動(dòng)者所有的勞動(dòng)成果的勞動(dòng)產(chǎn)品不為其所有，并同勞動(dòng)者本身對(duì)抗，勞動(dòng)對(duì)象成為支配控制勞動(dòng)者的外在氣力。另外，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)是勞動(dòng)主體的對(duì)象化，勞動(dòng)者在勞動(dòng)的經(jīng)過(guò)中獲得勞動(dòng)產(chǎn)品，確定和實(shí)現(xiàn)自我。處于異化勞動(dòng)下的勞動(dòng)產(chǎn)品雖還是勞動(dòng)的對(duì)象，但它不是對(duì)勞動(dòng)者確實(shí)認(rèn)。在這種外在、對(duì)立的關(guān)系之下，人們生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多反而對(duì)他們自個(gè)越不利?，F(xiàn)前階段，由于生產(chǎn)力的限制，生產(chǎn)技術(shù)也不夠先進(jìn)等因素，社會(huì)財(cái)富不夠充裕，勞動(dòng)產(chǎn)品仍然是不歸勞動(dòng)者所有的異己氣力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致企業(yè)仍以盈利為目的，在私企中這種目的更為明顯。這些企業(yè)中的勞動(dòng)者固然是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，但是產(chǎn)品不歸他們所有，勞動(dòng)者被產(chǎn)品駕馭。勞動(dòng)者的奉獻(xiàn)讓企業(yè)快速成長(zhǎng)，相反，企業(yè)的成長(zhǎng)卻沒(méi)有給勞動(dòng)者帶來(lái)富足的生活?！捕硠趧?dòng)者與勞動(dòng)本身異化異化不僅表如今結(jié)果上，而且表如今生產(chǎn)行為中，表如今生產(chǎn)活動(dòng)本身。在看來(lái)，勞動(dòng)異化不僅僅存在在勞動(dòng)結(jié)果當(dāng)中，在勞動(dòng)經(jīng)過(guò)中也存在異化。在勞動(dòng)的經(jīng)過(guò)中，勞動(dòng)與勞動(dòng)者統(tǒng)一。人們的勞動(dòng)直接與他們的生存同一，勞動(dòng)即是人類(lèi)的生存方式、生命實(shí)現(xiàn)形式，在勞動(dòng)經(jīng)過(guò)中，人們能夠自由發(fā)揮自個(gè)的體力和腦力，并在這個(gè)經(jīng)過(guò)中創(chuàng)造、收獲幸福。異化勞動(dòng)則使工人體力遭到摧殘，精神遭到壓制。使勞動(dòng)者無(wú)法在勞動(dòng)中獲得自我、實(shí)現(xiàn)自我，無(wú)法體會(huì)勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。而在資本主義條件下，勞動(dòng)異化使勞動(dòng)變成工人維持生存的被迫手段，勞動(dòng)與工人不再統(tǒng)一，勞動(dòng)與工人發(fā)生了異化。在國(guó)際普遍實(shí)行八小時(shí)工作制的今天，仍有一部分企業(yè)員工勞動(dòng)時(shí)間超過(guò)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止八個(gè)小時(shí)，勞動(dòng)者迫于生計(jì)，加班也迫不得已。勞動(dòng)者通過(guò)自個(gè)辛勤的勞動(dòng)，為企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造了宏大的財(cái)富，為企業(yè)和社會(huì)作出了宏大奉獻(xiàn)。然而，這些功臣們拿到手的財(cái)富少的可憐，在積極的勞動(dòng)也不能得到相應(yīng)的回報(bào)，這就使得勞動(dòng)者對(duì)自個(gè)的勞動(dòng)產(chǎn)生了抵觸情緒，勞動(dòng)是一種負(fù)擔(dān)，除了是生存手段，勞動(dòng)什么都不是。〔三〕人與本身類(lèi)本質(zhì)的異化人類(lèi)自個(gè)的本質(zhì)變成僅僅維持自個(gè)生存的手段.指出人是有類(lèi)本質(zhì)的，人與一般動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別在于人的類(lèi)本質(zhì)是勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)。從某種程度來(lái)講，人的生產(chǎn)活動(dòng)變成了動(dòng)物的生命活動(dòng)，他們逃避勞動(dòng)但又不得不被困在勞動(dòng)中。人通過(guò)勞動(dòng)來(lái)證明和實(shí)現(xiàn)人之所以為人的本質(zhì)，但是勞動(dòng)的異化剝奪了人類(lèi)的類(lèi)生活和類(lèi)本質(zhì)的本質(zhì)。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)根本不是一種自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。在一些企業(yè)當(dāng)中，勞動(dòng)者為了生活被迫工作，勞動(dòng)僅僅僅是為了活著。勞動(dòng)的自由、自主等特性消磨殆盡，人變得和動(dòng)物一樣，只是在維持肉體。除維持生機(jī)之外，工作對(duì)勞動(dòng)者來(lái)講沒(méi)有更多的意義，勞動(dòng)者在工作的經(jīng)過(guò)也無(wú)法在工作中實(shí)現(xiàn)對(duì)自個(gè)能力的正式和認(rèn)可，無(wú)法得到自我確認(rèn)，勞動(dòng)的幸福感更無(wú)從談起。〔四〕人與人相異化人同自個(gè)的勞動(dòng)產(chǎn)品、自個(gè)生命活動(dòng)、自個(gè)的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造就的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同本身相對(duì)立的時(shí)候，他也同別人相對(duì)立。當(dāng)勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者與勞動(dòng)、勞動(dòng)者與自個(gè)的類(lèi)本質(zhì)三者都產(chǎn)生異化，人與人之間必然產(chǎn)生異化。勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)成為獨(dú)立于勞動(dòng)者之外的異己氣力，那么它們也就不再屬于人類(lèi)本身。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)本身都屬于資本家，工人被資本家剝削奴役。從事勞動(dòng)的工人被勞動(dòng)和產(chǎn)品支配；不從事生產(chǎn)活動(dòng)的資本家支配勞動(dòng)和產(chǎn)品。人與人相異化指的就是資本家與工人對(duì)立，資本家、工人和真正的人對(duì)立。由此可見(jiàn)，異化勞動(dòng)理論的核心是人的本質(zhì)的異化。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人與人相異化的現(xiàn)象出現(xiàn)，企業(yè)的雇傭關(guān)系使企業(yè)主與工人處于對(duì)立狀態(tài)：企業(yè)希望獲得更多利潤(rùn)，迫使勞動(dòng)者付出更多時(shí)間和精神，但是又不給與相應(yīng)的報(bào)酬；而勞動(dòng)者則希望通過(guò)自個(gè)的雙手獲得自個(gè)該得到的財(cái)富。這樣以來(lái)兩者關(guān)系不得和諧。企業(yè)主應(yīng)為追求物質(zhì)財(cái)富，勞動(dòng)者也為物質(zhì)財(cái)富而奔波，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自個(gè)全面發(fā)展的道路上越走越偏，離真正的人也越來(lái)越遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)還是有異化勞動(dòng)現(xiàn)象，從根本上來(lái)講，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾產(chǎn)物。新中國(guó)成立后我們國(guó)家廢除了資本主義生產(chǎn)方式，建立了社會(huì)，改變了勞動(dòng)的性質(zhì)，異化勞動(dòng)失去生存土壤。但是由于我們國(guó)家正處于社會(huì)初級(jí)階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致個(gè)別異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。初級(jí)階段的生產(chǎn)力狀況迫使分工成為異化勞動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生的誘導(dǎo)因素。指出分工給我們提供了第一個(gè)例證，可見(jiàn)分工是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本源頭之一。還指出，正是由于資本主義私有制的存在導(dǎo)致工人勞動(dòng)與其勞動(dòng)條件相分離，直接導(dǎo)致工人與本身的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、類(lèi)本質(zhì)以及與別人間的關(guān)系產(chǎn)生異化。工人為了生存，只好將自個(gè)出賣(mài)給資本家以獲取賴以生存的物質(zhì)資料，資本家占有工人的勞動(dòng)力的同時(shí)也占有他們生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，異化勞動(dòng)隨之產(chǎn)生?？梢?jiàn)，私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因。我們國(guó)家實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度中的多種所有制經(jīng)濟(jì)就包括私有制經(jīng)濟(jì)，這就為異化勞動(dòng)提供了存活的土壤。在分工和私有制的共同作用下，勞動(dòng)者在實(shí)現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展的道路上漸行漸遠(yuǎn)?？傊?dāng)下的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，異化勞動(dòng)還在中國(guó)一定程度存在著，并將在將來(lái)一段時(shí)間繼續(xù)存在下去，消除異化勞動(dòng)現(xiàn)象是我們面臨的必須解決的課題之一。二、異化勞動(dòng)理論現(xiàn)實(shí)意義異化勞動(dòng)理論主要從作為主體的人和作為客體的物兩者以及兩者之間的關(guān)系進(jìn)行辯證分析的。作為客體的物的客觀存在使主體人有勞動(dòng)作用的對(duì)象，并且通過(guò)物來(lái)對(duì)主體人進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)和確定；作為主體的人在勞動(dòng)中具有主觀能動(dòng)性，他能夠在勞動(dòng)中將自個(gè)的勞動(dòng)能力作用于客體之上，并且在這一經(jīng)過(guò)中自由自覺(jué)的發(fā)揮自個(gè)的聰明才智，最后在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！惨弧持匾晞趧?dòng)客體，為消除異化勞動(dòng)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)異化勞動(dòng)產(chǎn)生、社會(huì)條件下的中國(guó)存在異化勞動(dòng)現(xiàn)象，究其根本原因是生產(chǎn)力水平較低。只要大力發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，充分發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，才能為勞動(dòng)者提供充裕的勞動(dòng)對(duì)象，在勞動(dòng)中不遭到勞動(dòng)產(chǎn)品的束縛。和恩格斯曾明確提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力還必須堅(jiān)持科教興國(guó)國(guó)策。〔二〕重視勞動(dòng)主體，是實(shí)現(xiàn)消除異化勞動(dòng)的根本途徑和根本目的生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富豐富還不能全面知足消除異化勞動(dòng)的條件，我們還必須強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)主體勞動(dòng)者的重要性。毫無(wú)疑問(wèn)，人才是社會(huì)發(fā)展的重要因素。正如所講，勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，應(yīng)該屬于勞動(dòng)者本身。首先，我們要努力把發(fā)展成果更多地用于勞動(dòng)者身上，不斷調(diào)整改革不合理的分配制度，逐步縮小貧富差距。我們國(guó)家當(dāng)前施行的按勞分配為主體、多種分配制度并存的現(xiàn)有分配制度能夠充分調(diào)動(dòng)全體社會(huì)勞動(dòng)者介入到社會(huì)生產(chǎn)中來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展，我們要不斷調(diào)整完善分配制度，深化收入分配制度改革，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民分享。其次，完善的社會(huì)保障體系也是充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性的重要手段。勞動(dòng)力保衛(wèi)功能是社會(huì)保障的重要功能之一，當(dāng)代社會(huì)保障是以那些年老、疾病、傷殘、事業(yè)、生育、死亡、災(zāi)禍而喪失勞動(dòng)能力的社會(huì)成員為主要對(duì)象。因而，實(shí)行社會(huì)保障對(duì)于勞動(dòng)力來(lái)講是一種保衛(wèi)?？梢?jiàn)，社會(huì)保障體系保衛(wèi)勞動(dòng)力在生產(chǎn)、存進(jìn)勞動(dòng)力合理流動(dòng)和優(yōu)化配置的制度體系。勞動(dòng)在社會(huì)保障體系保障基本生活的前提下，能夠提高本身素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力，在各勞動(dòng)行業(yè)中自由流動(dòng)，進(jìn)而減少甚至是消除勞動(dòng)行業(yè)要求帶來(lái)的行業(yè)限制。進(jìn)而正真實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的從面解放和全面發(fā)展。再次，尊重勞動(dòng)、重視人才，堅(jiān)持以人為本是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。在過(guò)去，我們一直片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，固然經(jīng)濟(jì)發(fā)展是消滅異化勞動(dòng)的必要措施，但是單方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，忽視經(jīng)濟(jì)之外的人的重要性是不可取的。提高勞動(dòng)者物質(zhì)與精神生活水平是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的，我們應(yīng)該深切進(jìn)入貫徹以人為本的原則，施行人才興國(guó)的基本國(guó)策，注重勞動(dòng)者主體地位，不斷提高人民群眾的整體素質(zhì)。最后，構(gòu)建和諧人際關(guān)系也是重視、尊重勞動(dòng)主體地位的重要具體表現(xiàn)出。資本主義條件下的資產(chǎn)階級(jí)剝削工人，是人與人相異化的主要表現(xiàn)形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大氣氛中，必須建立和諧的人際關(guān)系，堅(jiān)持人與人直接按公正、平等才能使人們?cè)诟髯詬徫话l(fā)揮自個(gè)的才能，享有相應(yīng)的權(quán)利和自由。只要人與人之間和諧相處了，勞動(dòng)者之間才能在融洽的勞動(dòng)關(guān)系下實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和諧共榮?？偠灾?，消滅異化勞動(dòng)需要充分發(fā)展生產(chǎn)力，揚(yáng)棄私有制，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和生