第二篇 第三章 審美活動(dòng)的發(fā)生.電子教案教學(xué)課件

美學(xué)朱立元主編高等教育出版社1第二篇

審美活動(dòng)論第一章審美活動(dòng)的存在方式

第二章審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

第三章審美活動(dòng)的發(fā)生

2第三章審美活動(dòng)的發(fā)生第一節(jié)審美發(fā)生理論概述

第二節(jié)審美發(fā)生的條件與標(biāo)志

第三節(jié)原始審美活動(dòng)的基本類型

3第一節(jié)審美發(fā)生理論概述一、審美發(fā)生理論的歷史回顧游戲說01生物本能說02巫術(shù)說03勞動(dòng)說044（一）游戲說1、柏拉圖、康德2、席勒：游戲說優(yōu)點(diǎn)：?他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。?他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層次的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生時(shí)有其動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過程。缺點(diǎn)：它基本忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會(huì)歷史條件的探討。審美和游戲成了一對(duì)同義詞。5（二）生物本能說1、德謨克利特、博克2、達(dá)爾文：“任何許多低于人的動(dòng)物對(duì)同樣的一些顏色，同樣美妙的一些描影和形態(tài)，同樣一些聲音，都同樣地具有愉快的感覺?！边@種“愉快的感覺”出自本能。3、弗洛伊德：性本能審美與藝術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動(dòng)中，人的欲望可以得到想象的替代性滿足。6（二）生物本能說優(yōu)點(diǎn)：拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，有力地說明審美的發(fā)生時(shí)有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。缺點(diǎn)：?混淆和抹殺了動(dòng)物本能活動(dòng)與人的有意識(shí)生命活動(dòng)之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的快感。?由于閹割了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。實(shí)際上，人所有獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)，是造成人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的真正原因。7（三）巫術(shù)說1、巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)：對(duì)原始文化的研究?泰勒：《原始文化》?弗雷澤：《金枝》（“交感巫術(shù)”，建立在信念基礎(chǔ)上。認(rèn)為通過某種神秘感應(yīng)，可以使物體不受時(shí)空限制而相互作用。）2、盧卡契、托馬斯·門羅8缺點(diǎn)：?藝術(shù)與審美并不能完全等同，藝術(shù)知識(shí)審美活動(dòng)的一種形式。我們不能把藝術(shù)起源的理論無條件地看作是審美發(fā)生的理論。?巫術(shù)活動(dòng)雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，但絕不會(huì)是唯一的因素。（三）巫術(shù)說9（四）勞動(dòng)說1、卡·畢歇爾2、普列漢諾夫：?勞動(dòng)先于藝術(shù)。?人的心里本性潛在地包含著某種審美的要求，但只有通過勞動(dòng)才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在人的具體審美趣味中，總是蘊(yùn)含著由特定社會(huì)生產(chǎn)力所必然決定的社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容。?人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。10（四）勞動(dòng)說優(yōu)點(diǎn)：主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。對(duì)我國美學(xué)界曾產(chǎn)生重大影響，一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。缺點(diǎn)：?只揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。?審美活動(dòng)是一種超越直接肉體需要的精神性創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。?從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。這些中間環(huán)節(jié)是什么，它們對(duì)審美發(fā)生所起的作用究竟怎樣，是審美發(fā)生理論應(yīng)該探明的重要問題。從這一點(diǎn)看，勞動(dòng)說還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。11二、審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題和研究途徑（一）審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題研究審美的發(fā)生，邏輯上包含三個(gè)既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，它們之間構(gòu)成了一種層次性的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。123審美活動(dòng)怎樣發(fā)生？審美活動(dòng)何以會(huì)發(fā)生？審美活動(dòng)何時(shí)發(fā)生？12（一）審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題

只有對(duì)三個(gè)方面做出系統(tǒng)的整體研究，餐能真正建構(gòu)起切實(shí)有效的審美發(fā)生理論。對(duì)審美發(fā)生的研究，是實(shí)證與思辨、歷史與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。成熟的審美發(fā)生理論，必須依靠其他相關(guān)學(xué)科的成熟及其共同的努力與協(xié)作。13（一）審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題

1、審美何以發(fā)生？——關(guān)鍵?回答審美何以發(fā)生的問題，根本上是要回答人類的審美活動(dòng)究竟是在什么樣的條件下、基于怎樣的特殊原因而必然發(fā)生的。?包括兩個(gè)層次：審美發(fā)生的一般條件與特殊條件外部原因?qū)徝腊l(fā)生的精神動(dòng)力與內(nèi)在原因內(nèi)部依據(jù)14（一）審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題

2、審美怎樣發(fā)生？?應(yīng)進(jìn)一步揭示這些條件與原因之間的相互聯(lián)系與相互作用，從而較完整、真實(shí)地復(fù)現(xiàn)審美活動(dòng)具體發(fā)生的歷史過程。15（二）審美發(fā)生理論的研究途徑

1、通過對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動(dòng)的發(fā)生過程。（根本）16（二）審美發(fā)生理論的研究途徑

2、通過對(duì)現(xiàn)存原始部族的文化生活和藝術(shù)生活的考察研究，來推斷早期人類審美現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展過程。（從屬、旁證）17（二）審美發(fā)生理論的研究途徑

3、借助于兒童心理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的心理機(jī)制。（從屬、旁證）18第二節(jié)審美發(fā)生的條件與標(biāo)志對(duì)審美發(fā)生的時(shí)間推斷一審美發(fā)生的基本前提二審美發(fā)生的社會(huì)中介因素三審美發(fā)生的特殊標(biāo)志四19一、對(duì)審美發(fā)生的時(shí)間推斷1、舊石器時(shí)代中期（即人類進(jìn)化中的早期智人階段），已經(jīng)出現(xiàn)了大量制作講究并具有一定分工性能的專門化、定型化的勞動(dòng)工具。2、舊石器時(shí)代晚期，伴隨著人類石器制作技藝的提高和開始骨器的普遍使用，還出現(xiàn)了豐富的裝飾品。3、自19世紀(jì)以來，人們在世界許多地方陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量屬于舊石器時(shí)代的藝術(shù)作品。綜合事實(shí)材料，我們可以推斷，最遲在舊石器時(shí)代中晚期，人類已經(jīng)確定無疑地形成了一定的審美意識(shí)。20二、審美發(fā)生的基本前提1、動(dòng)物的生命活動(dòng)是人的生命活動(dòng)不容否認(rèn)的生物性基礎(chǔ)?動(dòng)物進(jìn)化過程中所形成的生命特點(diǎn)，是包括審美在內(nèi)的一切人類活動(dòng)得以發(fā)生的最基本的生物性前提。?自然力和生命力，以及作為表現(xiàn)這種自然力和生命力的情欲，正是一切人類活動(dòng)（包括審美活動(dòng)）賴以發(fā)生的深層動(dòng)力和生物性前提。21二、審美發(fā)生的基本前提2、人的生命活動(dòng)既已形成，就與動(dòng)物的生命活動(dòng)具有了本質(zhì)上的差異。?人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)根源于人所獨(dú)有的制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這是因?yàn)椋?2二、審美發(fā)生的基本前提2、人的生命活動(dòng)既已形成，就與動(dòng)物的生命活動(dòng)具有了本質(zhì)上的差異。?人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)根源于人所獨(dú)有的制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這是因?yàn)椋?301工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。02030504工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。人類知識(shí)通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的。工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。24三、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素1、勞動(dòng)與審美間必然存在某種中介性因素?馬克思：人的勞動(dòng)是造成人的社會(huì)存在的根本原因。?康德：人自身存在的社會(huì)性質(zhì)，從根本上決定了審美活動(dòng)也必然是一種具有社會(huì)性質(zhì)的人類活動(dòng)。?普列漢諾夫：勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美但他沒有對(duì)個(gè)人功利性與人類功利性進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分?希爾恩：導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)現(xiàn)的最基本的人類生活沖動(dòng)大致有六種：知識(shí)傳達(dá)、記憶保存、戀愛、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭、巫術(shù)252、巫術(shù)禮儀是促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的中介因素（1）馬林諾夫斯基?巫術(shù)活動(dòng)根植于原始人類渴望實(shí)際控制自然的強(qiáng)烈需要。?巫術(shù)活動(dòng)由一套獨(dú)特的儀式行為所組成，它是達(dá)到目的的手段。?巫術(shù)活動(dòng)中的行為動(dòng)作與巫術(shù)所要達(dá)到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。262、巫術(shù)禮儀是促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的中介因素（2）巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義，這主要表現(xiàn)在：1巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化兵兵提高了人的意識(shí)與意等主題的精神能力。|2巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。|3巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。|272、巫術(shù)禮儀是促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的中介因素（2）巫術(shù)活動(dòng)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。?盧卡契：巫術(shù)——逼真的模仿模仿在虛擬的情境中進(jìn)行結(jié)論：巫術(shù)為藝術(shù)和審美的誕生提供了一種直接的契機(jī)。28四、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志1、審美活動(dòng)的發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一：原始審美意識(shí)的出現(xiàn)?審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，審美意識(shí)是審美需要的心理表現(xiàn)。?審美意識(shí)：人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。?人類意識(shí)的形成：生理基礎(chǔ)：因?yàn)榄h(huán)境突變導(dǎo)致的形態(tài)特征變化決定作用：開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)29四、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志2、原始意識(shí)的特征原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。01原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。02原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。0330四、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志3、審美意識(shí)的出現(xiàn)?審美意識(shí)是伴隨著原始意識(shí)的解體、分化過程而緩慢地顯現(xiàn)出來、確立起來的。?審美意識(shí)從一般意識(shí)中分化的過程，根本上說，就是人的審美需要從人的實(shí)際需要中分離出來的過程，即人類逐漸超越自己原發(fā)性的自然需要，使之上升到社會(huì)文化層次并賦予其一定社會(huì)文化意義的過程。?促成這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，是人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展。31第三節(jié)原始審美活動(dòng)的基本類型

原始審美活動(dòng)，主要是指史前人類的審美活動(dòng)。

人類發(fā)展進(jìn)化的過程：

舊石器時(shí)代中期（智人階段），才出現(xiàn)了一些表征人類已經(jīng)具有簡單審美意識(shí)的生產(chǎn)工具和生活器物。比較自覺的審美活動(dòng)，是在舊石器時(shí)代晚期才真正開始的。南方古猿新人古人直立人32一、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造1、人類制造工具的活動(dòng)?最初基于實(shí)用目的。?慢慢在創(chuàng)造性的而活動(dòng)中能動(dòng)地表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己?！獜淖镜骄瑥拇值郊?xì)332、裝飾

裝飾的發(fā)明，為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對(duì)自由的活動(dòng)空間。原始人在物質(zhì)生產(chǎn)中的裝飾活動(dòng)大致有兩種：裝飾化的器物造型器物裝飾34（1）裝飾化的器物造型主要指經(jīng)過裝飾化的處理使產(chǎn)品具有了一定審美特征，但又并不妨礙其使用功能的器物造型。鷹鼎35（2）器物裝飾是指在器物既定造型的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行刻紋裝飾。新石器時(shí)代陶器紋飾36二、原始人類的自我修飾與美化

人類的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺醒的一種重要標(biāo)志。自我裝飾也經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、由不自覺到自覺的歷史演變過程。原始人的自我裝飾，大致可以分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型。37（一）固定裝飾是指原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久地改變自身的自然狀態(tài)，以期達(dá)到某種觀念目的的裝飾活動(dòng)。38（一）固定裝飾這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：?圖騰崇拜?不否認(rèn)刻痕文身具有實(shí)用的目的，但認(rèn)為它主要是基于審美的需要。當(dāng)裝飾固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時(shí)候，它就越來越遠(yuǎn)離其最初的發(fā)生學(xué)動(dòng)機(jī)，而被后來的人們僅僅作為