探討當前背景下村落文化遺產(chǎn)的法社會學走向,法社會學論文

探討當下背景下村落文化遺產(chǎn)的法社會學走向,法社會學論文內(nèi)容摘要：村落文化遺產(chǎn)作為中華文化的重要組成部分,在我們國家的社會發(fā)展經(jīng)過中產(chǎn)生過重要影響。當下,在社會改革與轉(zhuǎn)型的時代背景下,一方面是社會的整體進步與經(jīng)濟的快速發(fā)展;另一方面卻是村落文化遺產(chǎn)面臨著悄無聲息的消亡。因而,對村落文化遺產(chǎn)的關(guān)注與研究尤為迫切與必要。本文從村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成、特征、變遷以及影響等四個方面進行學術(shù)梳理,以期討論當下背景下村落文化遺產(chǎn)的走向。本文關(guān)鍵詞語：傳統(tǒng)村落;文化遺產(chǎn);村落變遷;文化影響;村落,從一般意義而言,是作為人們賴以生存的地理性空間,為人們提供物質(zhì)資料生產(chǎn)的場所,知足人們生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。村落文化遺產(chǎn),則作為一種文化形態(tài),以村落為其一般的地域性空間,而在這里地域性空間上所衍生出來的物質(zhì)財富與精神財富的總和。村落文化遺產(chǎn)是作為一定歷史時期社會發(fā)展的產(chǎn)物,因而,在談村落文化遺產(chǎn)變遷之前,我們先談一下村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成與特征。一、村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成村落文化遺產(chǎn)是一定歷史時期社會發(fā)展的產(chǎn)物。遠古時期,以血緣關(guān)系為紐帶所構(gòu)成的氏族公社,能夠定義為村落的原始萌芽。進入階級社會,在以地域關(guān)系為紐帶的封邦建國制的基礎(chǔ)上,進一步構(gòu)成的以封建領(lǐng)主制為特征的地域集團,是村落的繼續(xù)發(fā)展。與前兩者不同,當代意義上村落的誕生,大約在秦朝,秦始皇統(tǒng)一中國以后所推廣的郡縣制,其基層單位鄉(xiāng)、亭、里就是當時的一個個村落。若以嚴格的時間來講,村落的出現(xiàn)應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時期,而秦統(tǒng)一只是廣泛的推廣,但這并不影響對村落構(gòu)成因素的討論。村落文化遺產(chǎn)構(gòu)成的因素:任何事物的構(gòu)成與發(fā)展都是由諸多因素共同作用的結(jié)果,村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成亦是如此。自古以來,村落的構(gòu)成或以自然因素或以政治需要,兩個因素的共同作用構(gòu)成了村落文化遺產(chǎn)景觀。(一)自然因素古代文明多萌芽于大河下游的沖積平原或河口三角洲等自然條件較為優(yōu)渥的地帶。中國先民自古以來就有著傳統(tǒng)的、濃烈厚重的靠天吃飯的觀念,先民們的生存離不開兩樣?xùn)|西:一是土地,二是水源,而大河下游的沖積平原或河口三角洲不僅帶來了肥沃的土壤,這些因素對于村落的構(gòu)成起到了決定性的作用,把重土的烙印深深地打在了生死于斯的華夏先民的身上,土地對他們來講,其重要性不言而喻,由于靠地謀生的人才明白泥土的貴重土是他們的命根,在數(shù)量上占有最高地位的神,無疑是土地。村落文化遺產(chǎn)和泥土以及在土地上勞作的人密不可分,因而自然條件下而構(gòu)成的適宜人類寓居的區(qū)域是村落以及村落文化遺產(chǎn)的主要聚集區(qū)。(二)社會政治因素自村落構(gòu)成以后,村落文化遺產(chǎn)的存在與發(fā)展不僅遭到自然因素的制約,更重要的是社會政治因素對其發(fā)展的促進作用。在普天之下,難道王土,率土之濱,難道王臣的政治格局下,政治需要對村落及其村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成起著決定作用,大規(guī)模的因政治需要而構(gòu)成的村落,從目的上來看主要有:豪強遷徙,遠離本地鄉(xiāng)里,使其失去不能聚族而居;移民戍邊,抵御來自民族外圍的威脅。二、村落文化遺產(chǎn)的特征所謂文化,就是在社會歷史發(fā)展經(jīng)過中人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和,人是生產(chǎn)力中最活潑踴躍的因素,人更是村落文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的關(guān)鍵性因素,由于村落文化遺產(chǎn)的實體性形態(tài)無一不是經(jīng)人的雙手創(chuàng)造的。因而,村落文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的特征更為重要。(一)歷史演進性村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是一定歷史時期社會的產(chǎn)物,因而具有其歷史性。陳世娟在(論村落文化遺產(chǎn)的基本特征〕一文中指出:村落文化遺產(chǎn)的時代性是村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成與發(fā)展在時間上所呈現(xiàn)出的特征,隨著歷史的演進,人事更迭,社會經(jīng)濟、政治強烈的影響著村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成,發(fā)展和消長。任何文化都有其時代的印記,無不隨著時代的發(fā)展而變遷,經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動交織著社會政治的變革推動著大歷史的進程,作為歷史文化演進、變遷與發(fā)展的重要組成部分村落文化遺產(chǎn)也會隨之沿革。(二)鄉(xiāng)土穩(wěn)定性村落文化遺產(chǎn),簡言之就是在非城市化的農(nóng)村中生活的農(nóng)民所創(chuàng)造的文化。農(nóng)村人或者講鄉(xiāng)下人以地為命根子,因而村落文化遺產(chǎn)的存在具有濃烈厚重的鄉(xiāng)土氣息。費孝通先生指出:中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。這與老子描繪的鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來的終極理想世界如出一轍。在社會市場經(jīng)濟發(fā)展的今天,農(nóng)村婚嫁離不開買車買房,然而令我們好奇的是農(nóng)村人買房子好似有一個規(guī)律:那就是幾乎同村的人都愿意往一個地方買房子,而且位置的選擇大多是在城市與鄉(xiāng)村的邊緣地帶,更令我們驚訝的是關(guān)于小區(qū)內(nèi)屬于自個的一塊土地,市民階層主要是用來種些花草來改善環(huán)境,而農(nóng)村人卻選擇用來種一些蔬菜,生活方式能夠講同在農(nóng)村一樣。(三)空間專屬性所謂空間專屬性,即村落的地方性,以地域與自然環(huán)境為前提,構(gòu)成了村落文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵特征。每一村落文化遺產(chǎn)的型式的構(gòu)成、發(fā)展和消失,均受一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約,因此,或多或少的總要染上地方色彩。中國地域空間的廣袤以及地理環(huán)境的多樣性,是村落文化遺產(chǎn)豐富性的基石。若粗線條描繪從南到北,則以秦嶺-淮河為界,進而又造成了南北方文化的差異:在氣候上,北方氣候相對嚴寒,故穿著打扮主御寒,而南方氣候較溫和,其衣服穿著往往以輕巧透氣為主;在飲食上,北方以面食為主,而南方以米飯為主;在性格上,北方人粗獷、豪爽、大氣,南方人則感情婉約,內(nèi)心細膩等等。(四)安寧熟悉性村落的構(gòu)成,在安寧的生活環(huán)境下創(chuàng)造出了安寧的村落文化遺產(chǎn),費孝通先生指出:鄉(xiāng)土社會是一個生活很安寧的社會,我已經(jīng)講過,向泥土討生活的人是不能老是移動的。也就是講,安寧構(gòu)成了村落文化遺產(chǎn)的特殊形態(tài),它所給予的那種寧靜的氣息是喧鬧都市所無法比較的。另外,村落文化遺產(chǎn)還表現(xiàn)為熟悉性。村落文化遺產(chǎn)規(guī)模小,小范圍的人與人的交往與生活養(yǎng)成了聽聲辨音的技能,也就是講,人們在大多數(shù)情況下是不需要用語言的,要到達這種程度,人與人之間的熟悉程度則是非常高的,歸有光在(項脊軒記〕曾描繪敘述:軒東,故嘗為廚,人往,從軒前過。余扃牖而居,久之,能以足音辨人。費孝通先生稱之為面對面的社群。三、村落文化遺產(chǎn)的變遷文化的變遷是指文化本質(zhì)性內(nèi)容的增加或減少,并因而而引起的文化構(gòu)造性變化。村落作為人類文化的一部分,其變遷的經(jīng)過也是一樣的,村落文化遺產(chǎn)的變遷主要是指村落作為文化的一部分,在歷史的發(fā)展經(jīng)過中不斷的發(fā)展和消亡的經(jīng)過。村落文化遺產(chǎn)的變遷不僅僅是一個生存環(huán)境的消失,更是一種文化形態(tài)的消亡。(一)村落文化遺產(chǎn)變遷的方式文化是一種抽象性的東西。村落文化遺產(chǎn)的變遷,隨與文化的變遷有著莫大的關(guān)聯(lián),但是,我們應(yīng)該清楚,他們之間的關(guān)系是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系,村落文化遺產(chǎn)的變遷則是在不同歷史階段所表現(xiàn)出來的不同的村落文化遺產(chǎn)景觀,并伴隨著本質(zhì)性和內(nèi)容性的變化。村落文化遺產(chǎn)的變遷主要有兩種方式:發(fā)展與消亡。(二)村落文化遺產(chǎn)的發(fā)展主義哲學指出,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。村落文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠基于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮,正所謂倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱,中國經(jīng)歷了漫長的封建地主制社會,因而,對于中國社會我們更應(yīng)清楚,土地在整個國家政治乃至社會經(jīng)濟生活中的地位,在歷代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商政策的約束下,廣大農(nóng)村則構(gòu)成了五畝之宅,樹之以桑,五十者能夠衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者能夠食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家,能夠無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒的農(nóng)業(yè)靜態(tài)生活,西方新航路的開拓,使全球歷史進入了新的征程,產(chǎn)業(yè)革命尤其是第一次工業(yè)革命的發(fā)展使得城市化速度加快,我們應(yīng)該注意一點,城市化的發(fā)展普遍達到各個角落,鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化是一個很好的證明。同時,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是農(nóng)村環(huán)境脫去了稚嫩的清一色的田園風光,農(nóng)民收入在增加。農(nóng)村人口的減少標志著村落文化遺產(chǎn)的衰落,但有一點不容置疑,那就是農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮和農(nóng)民生活的改善,從某種意義上講,村落文化遺產(chǎn)是向前發(fā)展的。(三)村落文化遺產(chǎn)的消亡村落文化遺產(chǎn)的消亡,也就是村落的終結(jié)或者講壽終正寢。與村落文化遺產(chǎn)發(fā)展的自然規(guī)律性相比,主要是社會經(jīng)濟因素,主要的還是人為的原因。田海鵬指出,造成村落終結(jié)的原因主要表如今:城市邊緣地帶的村莊被迅速擴張的城市所吸納;遠離城市的偏遠村落在過疏化老齡化背景下迅速走向終結(jié);在社會規(guī)劃工程主導(dǎo)下,通過村落合并等形式走向終結(jié)。從以上三條能夠分析出,文化消亡的主導(dǎo)因素還是人為大于自然,但對村落文化遺產(chǎn)的終結(jié)我們不能一刀切,不能全面的肯定與否認,應(yīng)該辯證、理性的看待。(四)村落文化遺產(chǎn)變遷的影響村落文化遺產(chǎn)作為中國古老的、精彩的文化景觀正在悄無聲息的一步步的消亡與改變,但我們不應(yīng)悲觀,須知,事物本身就是一個經(jīng)過,其發(fā)展變遷正是對其一般規(guī)律的最好闡釋,但其影響我們則不容忽視。1.對農(nóng)村的影響首先,對農(nóng)村格局的影響,能夠講,對土地的重視和家庭的責任是每一個鄉(xiāng)村男同胞們終生為之奮斗的目的。但當前,村落及村落文化遺產(chǎn)面臨著終結(jié),在城市化潮流沖擊下鄉(xiāng)村,打破了理想的小康的農(nóng)村格局;其次,對農(nóng)村民俗文化的影響。村落文化遺產(chǎn)中,不僅僅僅是土地和農(nóng)民,更重要的是勞動人民創(chuàng)造的民俗文化,它是村落文化遺產(chǎn)的紐帶。村落的終結(jié),使這種文化夭折。最后,對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響,隨著城市化的發(fā)展和村落的終結(jié),大量的農(nóng)村勞動力涌入城市,他們所追求的高質(zhì)量生活促使其在城市扎根,而農(nóng)村中剩下的只是一些孤兒寡母,進而造成農(nóng)村經(jīng)濟的嚴重削弱,農(nóng)業(yè)發(fā)展遭到制約。2.對城市的影響對城市的影響主要分為兩個方面:其一,對人口的影響。大量的農(nóng)村勞動力,如潮水般涌入城市,造成了城市的人口壓力。我們都知道,人口的增長主要有兩個方式,那就是自然增長與人口遷移,在自然增長的同時,又伴隨著人口的由鄉(xiāng)村到城市的遷移,必然造成大量的社會負擔,經(jīng)濟負擔和社會公共基礎(chǔ)設(shè)施短缺,突出增長的則是房地產(chǎn)業(yè),但這是站在風口浪尖的舞動。其二,對經(jīng)濟發(fā)展的影響。農(nóng)村勞動力的涌入城市,勢必促進城市的經(jīng)濟發(fā)展。無可置疑,農(nóng)村勞動力無論在勞動強度還是在勞動效率上都是頂尖的。農(nóng)村勞動力在城市勞動力市場上必然會因而農(nóng)民工工資的大的波動,以此來刺激城市經(jīng)濟的發(fā)展。四、結(jié)束語村落文化遺產(chǎn)作為文化形態(tài)下的一部分,其發(fā)展和變遷對于牽動經(jīng)濟發(fā)展和人民生活都具有舉足輕重的地位,當下,對于村落文化遺產(chǎn)的本質(zhì)性研究為構(gòu)成一個體系,對于村落文化遺產(chǎn)的研究吾輩仍需努力。以下為參考文獻[1]周曉春.村落文化的優(yōu)勢與局限.民間文學論壇