宗教文化生活與族際通婚和心理認(rèn)同,城市社會(huì)學(xué)論文

宗教文化生活與族際通婚和心理認(rèn)同,城市社會(huì)學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】【3.1】【3.2.13.2.2】【3.2.33.2.4】宗教文化生活與族際通婚和心理認(rèn)同【3.3】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】〔三〕宗教文化生活。宗教是各個(gè)民族文化中的核心具體表現(xiàn)出，宗教的教義和儀式都會(huì)深入影響信仰民眾的日常生活習(xí)慣和宗教行為，它是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的重要表現(xiàn)，是民族身份的特征，使信仰者與其他民族保持著距離，所以宗教也是影響民族關(guān)系的重要因素。回族是全民信仰教的民族，所以我們能夠通過對(duì)在蘭州工作定居的回族群體的宗教信仰的保持來考察該群體的社會(huì)適應(yīng)程度。1.宗教信仰。蘭州的穆斯林做星期情況的調(diào)查結(jié)果。數(shù)據(jù)顯示有52.3%的人表示自個(gè)天天五禮，有22.1%的被調(diào)查者為每周聚禮，有7%的人選擇每年會(huì)禮，還有17.4%的回族成員表示從來不做。這一數(shù)據(jù)結(jié)果讓我們看到這樣的信息：該群體做星期的情況有一半以上的人還是天天五禮，可是還有少部分人是根本不做的，表現(xiàn)出未牽涉性，能夠看出這個(gè)群體宗教信仰的差異性。這在他們?nèi)デ逭嫠碌那闆r中也有表現(xiàn)。在蘭州定居的回族群體去清真寺的情況也表現(xiàn)出差異性、隨意性、偶爾性的特點(diǎn)。在訪談中，也感遭到這樣的特點(diǎn)：該群體的宗教意識(shí)不像我們想象的那么濃郁，是有些淡化的。被調(diào)查者者在談及平常去寺院的情況時(shí)，很多人表示他們由于工作忙、家里忙、時(shí)間不隨意、離清真寺遠(yuǎn)等原因，只是偶然去清真寺。對(duì)此，一位被訪者這樣講：在老家的話有時(shí)間就去寺里了，到蘭州后沒有那時(shí)間呀，天天都很忙。還有一個(gè)年輕人講：好多人都不是天天五禮了，他們可能覺得你是做調(diào)查呢，就都講是天天五禮，其實(shí)我們對(duì)宗教的信仰和依靠程度沒有那么高。從對(duì)清真寺管理的評(píng)價(jià)來看，有82.6%的人是比擬滿意的，講明在為穆斯林群體提供基本的宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及管理方面，蘭州市做的還是不錯(cuò)的。但是也有很少的人對(duì)清真寺的管理不是很滿意。一位老年被訪者講道：清真寺的管理層之間也有派別紛爭(zhēng)，存在一定的矛盾。這講明可能有這種現(xiàn)象發(fā)生，所以清真寺的管理還有待加強(qiáng)。2.飲食習(xí)慣和節(jié)日。在問到您一般過什么節(jié)日時(shí),有79.1%的被調(diào)查者主要過的是自個(gè)民族的節(jié)日，還有17.4%的人是本民族節(jié)日和主流社會(huì)的節(jié)日都過，沒有人選擇只過非本民族的節(jié)日。在我們國家，主流社會(huì)節(jié)日一般包括春節(jié)、元旦、勞動(dòng)節(jié)、國慶節(jié)、中秋節(jié)等，這些節(jié)日都是漢族非常關(guān)注的，十分是春節(jié)和中秋節(jié)，自古以來就是漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，相比擬而言，少數(shù)民族還是十分看重他們自個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。一位被訪者講：我們一般不過春節(jié)、中秋這些節(jié)日，但是我們一直在蘭州也了解你們的這些節(jié)日，我們都喜歡過古爾邦節(jié)、開齋節(jié)。還有一位在銀行工作的退休女性講道：我們家什么節(jié)都過，有時(shí)候單位過元旦、國慶等節(jié)日組織活動(dòng)的時(shí)候，我們還一起表演家鄉(xiāng)的節(jié)目呢。從這些訪談中能夠看出固然大部分少數(shù)民族還是熱衷于過自個(gè)本民族的節(jié)日，但是他們對(duì)主流社會(huì)的節(jié)日也有所了解，有的甚至也過這些這些節(jié)日。但是，從這些訪談中，我們能夠體會(huì)到，固然有的人講他們也會(huì)過一些主流社會(huì)的節(jié)日，但是據(jù)我們分析該群體對(duì)這些節(jié)日的介入具有從眾的特點(diǎn)，一般與周圍的環(huán)境或者工作性質(zhì)有關(guān)，而且在慶祝方式上也或多或少的具有本民族的特色。飲食問題是穆斯林生活有別于別的民族的一個(gè)重要方面。蘭州市的清真食品和清真餐館隨處可見，這使他們?cè)陲嬍撤矫婧苋菀走m應(yīng)這個(gè)城市的生活。調(diào)查結(jié)果顯示，在蘭州的穆斯林在飲食上也逐步豐富多元，他們對(duì)于城市的飲食習(xí)慣也沒有排擠，比方多吃蔬菜、水果等，他們對(duì)于民族傳統(tǒng)的飲食文化還是保存的比擬好的，例如喜歡吃清真食品，喜歡吃牛羊肉等。在訪談中，我作為一位非穆斯林好奇的會(huì)問，飲食禁忌能否放松一點(diǎn)？所有人的答案:都是：不能夠。他們以為清真飲食是他們宗教信仰的一個(gè)重要方面，不能堅(jiān)持清真的飲食習(xí)慣，那就不配講自個(gè)是穆斯林。而且能夠看出他們堅(jiān)持清真飲食不是盲目地跟風(fēng)，而是自覺的、自愿的行為。所以，清真飲食不僅僅僅是一種飲食習(xí)慣，而是帶有明顯的宗教特征，是該群體宗教文化生活的一個(gè)重要具體表現(xiàn)出?！菜摹匙咫H通婚和心理認(rèn)同。少數(shù)民族群體對(duì)所在城市的心理歸屬是衡量他們社會(huì)適應(yīng)性的一個(gè)重要方面，而對(duì)族際通婚的態(tài)度可以以呈現(xiàn)出他們與主流社會(huì)的融入程度。1.族際通婚。各民族由于生活習(xí)慣和宗教信仰等多方面的差異，導(dǎo)致不同民族的人們有比擬強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，不會(huì)輕易的拉近與其它民族的距離，而一個(gè)人只要對(duì)另一個(gè)人無論在感情還是生活或是心理上都能夠樂觀接受，并且關(guān)系非常親密時(shí)，才有可能考慮與其締結(jié)婚姻的問題，對(duì)于不同民族的人來講，更是不易。所以，族際通婚的情況是觀察和分析民族之間關(guān)系的重要維度。關(guān)于別調(diào)查者自個(gè)的族際通婚意愿以及配偶民族性質(zhì)的調(diào)查結(jié)果。實(shí)際情況表示清楚，幾乎所有被調(diào)查者的配偶都是回族，但是有20.9%的人表示他們主觀上是愿意跟他族通婚的。有的被訪者這樣講：我不反對(duì)族際通婚，如今戀愛婚姻自由，只要相互能接受就好，但是我們是有宗教信的，這個(gè)無法改變，我們的生活習(xí)慣、飲食和漢族存在差異，婚后能不能真正適應(yīng)對(duì)方的生活也不好講。還有一位老年人講：跟別的民族結(jié)婚？那肯定不行，我們是穆斯林，只能跟穆斯林結(jié)婚。一般以為，文化差異是影響民族距離的一個(gè)關(guān)鍵因素，文化差異越大，互相通婚的可能性就越??；文化差異越小，甚至很類似時(shí)，互相通婚的可能性就會(huì)大大增加。漢族與穆斯林在宗教文化和生活習(xí)慣上，還是存在較大的差距，所以穆斯林在選擇漢族配偶方面顧慮會(huì)很多。固然被調(diào)查的這些回族成員自個(gè)的配偶幾乎都是回族，但是他們對(duì)于族際通婚的態(tài)度和他們本身的實(shí)際情況有很大差異。通過上表2-22能夠看出有大約半數(shù)的人對(duì)族際通婚持贊成或者無所謂的態(tài)度，還有大約半數(shù)的人不贊成族際通婚。群眾的選擇趨勢(shì)不僅能反映出被調(diào)查者已有的行為或可能會(huì)發(fā)生的行為，而且對(duì)于別人出現(xiàn)的行為也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，因而這種公眾態(tài)度有助于分析可能會(huì)發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象并琢磨這種現(xiàn)象將來的發(fā)展趨勢(shì)。為了了解少數(shù)民族這個(gè)群體對(duì)族際通婚更深層次的想法，問卷十分設(shè)計(jì)了您贊成通婚的原因和您不贊成通婚的原因是什么這兩個(gè)問題。華而不實(shí)贊成通婚者都以為尊重婚姻自由和感情最重要是他們贊成的主要原因，而反對(duì)族際通婚的人以為民族之間的語言、宗教等文化背景不同是他們不贊成的主要原因。從以上結(jié)論能夠看出他們對(duì)族際通婚持比擬寬容態(tài)度的和持否認(rèn)態(tài)度的基本對(duì)等。有一位本科畢業(yè)的被訪者，很有自個(gè)的思想，他講：不同的民族，其實(shí)年輕的時(shí)候可能沒覺得有什么不適宜的，但是在一個(gè)小家庭環(huán)境生活時(shí)間一長(zhǎng)，這種有差異的東西就會(huì)漸漸顯現(xiàn)出來，有的就互相磨合不了，就容易爭(zhēng)吵甚至離婚。其實(shí)也不是他們感情不好了或者民族矛盾，也就是由于信仰和文化的差異。固然我不反對(duì)族際通婚，但是這種事情還是要慎重的。能夠看出總的來講，他們對(duì)于通婚還是比擬偏向?qū)捜莸膽B(tài)度，但是他們自個(gè)選擇時(shí)會(huì)很慎重，所以還是選擇本民族配偶的人比擬多。2.與主流社會(huì)的關(guān)系。在蘭州的回族成員與本地社會(huì)的關(guān)系是此次研究的一個(gè)關(guān)鍵，我們運(yùn)用調(diào)查問卷與深度訪談相結(jié)合的方式方法獲取比擬全面和真實(shí)的信息，然后在這些信息的基礎(chǔ)上對(duì)少數(shù)民族與主流社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行分析研究。為了了解在蘭州的少數(shù)民族與主流社會(huì)群體之間的關(guān)系和相互包涵的程度，特設(shè)計(jì)了下面問題：1.您能否碰到過主流社會(huì)群體的排擠？2.您對(duì)漢族成員的看法是如何的？3.您覺得主流社會(huì)對(duì)回族的看法是如何的？4.您覺得少數(shù)民族群體與漢族的關(guān)系怎么樣？5.您與主流社會(huì)的差異最主要表如今哪個(gè)方面？有95.3%的被調(diào)查者沒有碰到過漢族的排擠，有60.5%的人對(duì)于漢族成員的態(tài)度是肯定的，還有39.5%的人態(tài)度為一般，沒有人選擇對(duì)漢族有偏見的這個(gè)選項(xiàng)。這個(gè)結(jié)果講明少數(shù)民族群體對(duì)主流社會(huì)群體的態(tài)度是比擬積極和包涵的，這種樂觀和積極的心態(tài)有利于他們更好的適應(yīng)城市社會(huì)生活。被調(diào)查的群體以為主流社會(huì)對(duì)他們的態(tài)度也是偏向肯定和認(rèn)可的，這通過表2-27能夠得出。有57.0%的人以為主流群體對(duì)他們是肯定的，27.9%的被調(diào)查者覺得主流社會(huì)對(duì)他們的認(rèn)可程度一般，還有15.1%的人選擇了有偏見和不清楚。有位被訪者講：如今我們和漢族挺好的，漢族的人也經(jīng)常來我們這買東西，我們見面也都很和氣，但是我沒有關(guān)系十分好的漢族朋友，不知道人家心里面覺得我們?cè)趺礃樱瑧?yīng)該挺好的吧。另外之前提到的那位本科畢業(yè)的被訪者講：那我可要跟你講實(shí)話了，其實(shí)漢族對(duì)我們還是有些偏見的，很多單位和企業(yè)根本就不用我們回族的，上學(xué)的時(shí)候我也能感覺到有的同學(xué)也由于我是回族就不怎么跟我打交道。從訪談中我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況可能跟數(shù)據(jù)結(jié)果有些出入，這可能跟他們知道這是在做調(diào)查有關(guān)，也和他們與主流社會(huì)群體的交際程度有關(guān)，大部分人跟漢族的交往僅限于日常買賣，交往程度不深，所以單就這些日常來往而言，他們覺得主流社會(huì)對(duì)他們的態(tài)度還是比擬肯定的。問卷設(shè)計(jì)了您以為回族與主流社會(huì)的關(guān)系怎么樣這一問題，來反映少數(shù)民族群體對(duì)社會(huì)適應(yīng)程度的自我評(píng)價(jià)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)他們這一群體還沒有完全的融入主流社會(huì)。從表2-28中能夠看出，有72.1%的被調(diào)查者以為和主流社會(huì)的關(guān)系融洽，有24.4%的人以為關(guān)系一般，還有3.5%的人覺得關(guān)系不融洽。通過深切進(jìn)入訪談能夠發(fā)現(xiàn)，影響這一群體與主流社會(huì)關(guān)系的有下面的原因：首先，他們以為主流社會(huì)群體對(duì)他們有一定的偏見，他們?cè)讷@得社會(huì)資源和社會(huì)時(shí)機(jī)的方面，明顯不如漢族；另一方面，少數(shù)民族成員還以為他們與主流社會(huì)成員在語言、生活方式、價(jià)值觀念、宗教信仰等方面都有一定的差異。在少數(shù)民族和主流社會(huì)的差異表如今哪方面這個(gè)問題上，大家的選擇呈多樣性分布，可見無論從宗教信仰還是價(jià)值觀念還是生活方式方面，被調(diào)查群體跟主流社會(huì)都有很大的差異，但是語言方面的差異已經(jīng)能夠基本忽略，講明他們?cè)诤椭髁魃鐣?huì)群體溝通的時(shí)候，語言方面已經(jīng)基本不存在障礙。3.心理認(rèn)同。心理認(rèn)同主要是指某個(gè)特定群體對(duì)主流社會(huì)群體的歸屬感及依靠感，在這里主要是指在蘭州生活定居的回族人員能否以為自個(gè)是蘭州的一員。心理認(rèn)同是影響一個(gè)群體社會(huì)適應(yīng)性的重要因素，假如某群體心理認(rèn)同的態(tài)度比擬樂觀積極，他們的城市適應(yīng)程度就會(huì)高；反之，他們適應(yīng)城市生活的進(jìn)程就會(huì)受影響。下面主要從回家鄉(xiāng)頻率、留城意愿、心理歸屬感等方面來進(jìn)行分析。反映的是被調(diào)查群體回家鄉(xiāng)的次數(shù)，有40.7%的人一年中屢次回老家，有34.9%的人每年回家一次。蘭州的穆斯林大多都是土生土長(zhǎng)以及從周邊的地區(qū)遷移來的，他們離老家都比擬近，他們回家的頻率跟中、東部的穆斯林比擬起來是頻繁的，跟離家的距離有很大關(guān)系。一位被訪者講：我一年回兩三次，反正離得也不遠(yuǎn)，那邊還有親戚，過段時(shí)間就想回老家看看。還有一個(gè)被訪者講：我的父母還有弟弟都在老家，但是我很忙，沒什么時(shí)間回去，只能經(jīng)常給他們打。但是另外一位表示出出了不同的想法：我基本上不回老家了，也沒時(shí)間，回去也沒啥事，在這生活的也很習(xí)慣了。從回家鄉(xiāng)的頻率能夠發(fā)現(xiàn)很多人有時(shí)間還是期望回家鄉(xiāng)的，就算回家鄉(xiāng)次數(shù)少的，跟家鄉(xiāng)的親朋好友聯(lián)絡(luò)還是比擬密切的。能夠看出有37.2%的人晚年選擇回老家生活，有39.5%的人選擇留在蘭州，還有23.3%的人覺得無所謂。從這個(gè)比例我們能夠看出在蘭州定居的少數(shù)民族群體大部分比擬適應(yīng)蘭州的生活，愿意留在蘭州繼續(xù)生活。一位中老年女性講：我當(dāng)時(shí)來的時(shí)候是為了照顧我孫子，如今來蘭州生活了快十年了，過的倒是也挺好，可我還是想回老家住，但是他們都不讓我走，可能以后就在蘭州了吧。從她的話中聽出了一些無奈，對(duì)城市生活還是比擬適應(yīng)的，但是內(nèi)心也非?？释丶亦l(xiāng)的，不過考慮到很多現(xiàn)實(shí)條件的限制，可以以接受留在蘭州。還有一位被訪者講：那無所謂，反正老家也有房子，想回去了就回去住