宗教文化生活與族際通婚和心理認同,城市社會學論文

宗教文化生活與族際通婚和心理認同,城市社會學論文本篇論文目錄導航：【題目】【第一章】【第二章】【3.1】【3.2.13.2.2】【3.2.33.2.4】宗教文化生活與族際通婚和心理認同【3.3】【結論/以下為參考文獻】〔三〕宗教文化生活。宗教是各個民族文化中的核心具體表現(xiàn)出，宗教的教義和儀式都會深入影響信仰民眾的日常生活習慣和宗教行為，它是一個民族區(qū)別于另一個民族的重要表現(xiàn)，是民族身份的特征，使信仰者與其他民族保持著距離，所以宗教也是影響民族關系的重要因素?；刈迨侨裥叛鼋痰拿褡?，所以我們能夠通過對在蘭州工作定居的回族群體的宗教信仰的保持來考察該群體的社會適應程度。1.宗教信仰。蘭州的穆斯林做星期情況的調(diào)查結果。數(shù)據(jù)顯示有52.3%的人表示自個天天五禮，有22.1%的被調(diào)查者為每周聚禮，有7%的人選擇每年會禮，還有17.4%的回族成員表示從來不做。這一數(shù)據(jù)結果讓我們看到這樣的信息：該群體做星期的情況有一半以上的人還是天天五禮，可是還有少部分人是根本不做的，表現(xiàn)出未牽涉性，能夠看出這個群體宗教信仰的差異性。這在他們?nèi)デ逭嫠碌那闆r中也有表現(xiàn)。在蘭州定居的回族群體去清真寺的情況也表現(xiàn)出差異性、隨意性、偶爾性的特點。在訪談中，也感遭到這樣的特點：該群體的宗教意識不像我們想象的那么濃郁，是有些淡化的。被調(diào)查者者在談及平常去寺院的情況時，很多人表示他們由于工作忙、家里忙、時間不隨意、離清真寺遠等原因，只是偶然去清真寺。對此，一位被訪者這樣講：在老家的話有時間就去寺里了，到蘭州后沒有那時間呀，天天都很忙。還有一個年輕人講：好多人都不是天天五禮了，他們可能覺得你是做調(diào)查呢，就都講是天天五禮，其實我們對宗教的信仰和依靠程度沒有那么高。從對清真寺管理的評價來看，有82.6%的人是比擬滿意的，講明在為穆斯林群體提供基本的宗教活動場所以及管理方面，蘭州市做的還是不錯的。但是也有很少的人對清真寺的管理不是很滿意。一位老年被訪者講道：清真寺的管理層之間也有派別紛爭，存在一定的矛盾。這講明可能有這種現(xiàn)象發(fā)生，所以清真寺的管理還有待加強。2.飲食習慣和節(jié)日。在問到您一般過什么節(jié)日時,有79.1%的被調(diào)查者主要過的是自個民族的節(jié)日，還有17.4%的人是本民族節(jié)日和主流社會的節(jié)日都過，沒有人選擇只過非本民族的節(jié)日。在我們國家，主流社會節(jié)日一般包括春節(jié)、元旦、勞動節(jié)、國慶節(jié)、中秋節(jié)等，這些節(jié)日都是漢族非常關注的，十分是春節(jié)和中秋節(jié)，自古以來就是漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，相比擬而言，少數(shù)民族還是十分看重他們自個民族的傳統(tǒng)節(jié)日。一位被訪者講：我們一般不過春節(jié)、中秋這些節(jié)日，但是我們一直在蘭州也了解你們的這些節(jié)日，我們都喜歡過古爾邦節(jié)、開齋節(jié)。還有一位在銀行工作的退休女性講道：我們家什么節(jié)都過，有時候單位過元旦、國慶等節(jié)日組織活動的時候，我們還一起表演家鄉(xiāng)的節(jié)目呢。從這些訪談中能夠看出固然大部分少數(shù)民族還是熱衷于過自個本民族的節(jié)日，但是他們對主流社會的節(jié)日也有所了解，有的甚至也過這些這些節(jié)日。但是，從這些訪談中，我們能夠體會到，固然有的人講他們也會過一些主流社會的節(jié)日，但是據(jù)我們分析該群體對這些節(jié)日的介入具有從眾的特點，一般與周圍的環(huán)境或者工作性質有關，而且在慶祝方式上也或多或少的具有本民族的特色。飲食問題是穆斯林生活有別于別的民族的一個重要方面。蘭州市的清真食品和清真餐館隨處可見，這使他們在飲食方面很容易適應這個城市的生活。調(diào)查結果顯示，在蘭州的穆斯林在飲食上也逐步豐富多元，他們對于城市的飲食習慣也沒有排擠，比方多吃蔬菜、水果等，他們對于民族傳統(tǒng)的飲食文化還是保存的比擬好的，例如喜歡吃清真食品，喜歡吃牛羊肉等。在訪談中，我作為一位非穆斯林好奇的會問，飲食禁忌能否放松一點？所有人的答案:都是：不能夠。他們以為清真飲食是他們宗教信仰的一個重要方面，不能堅持清真的飲食習慣，那就不配講自個是穆斯林。而且能夠看出他們堅持清真飲食不是盲目地跟風，而是自覺的、自愿的行為。所以，清真飲食不僅僅僅是一種飲食習慣，而是帶有明顯的宗教特征，是該群體宗教文化生活的一個重要具體表現(xiàn)出?！菜摹匙咫H通婚和心理認同。少數(shù)民族群體對所在城市的心理歸屬是衡量他們社會適應性的一個重要方面，而對族際通婚的態(tài)度可以以呈現(xiàn)出他們與主流社會的融入程度。1.族際通婚。各民族由于生活習慣和宗教信仰等多方面的差異，導致不同民族的人們有比擬強烈的民族認同感，不會輕易的拉近與其它民族的距離，而一個人只要對另一個人無論在感情還是生活或是心理上都能夠樂觀接受，并且關系非常親密時，才有可能考慮與其締結婚姻的問題，對于不同民族的人來講，更是不易。所以，族際通婚的情況是觀察和分析民族之間關系的重要維度。關于別調(diào)查者自個的族際通婚意愿以及配偶民族性質的調(diào)查結果。實際情況表示清楚，幾乎所有被調(diào)查者的配偶都是回族，但是有20.9%的人表示他們主觀上是愿意跟他族通婚的。有的被訪者這樣講：我不反對族際通婚，如今戀愛婚姻自由，只要相互能接受就好，但是我們是有宗教信的，這個無法改變，我們的生活習慣、飲食和漢族存在差異，婚后能不能真正適應對方的生活也不好講。還有一位老年人講：跟別的民族結婚？那肯定不行，我們是穆斯林，只能跟穆斯林結婚。一般以為，文化差異是影響民族距離的一個關鍵因素，文化差異越大，互相通婚的可能性就越?。晃幕町愒叫。踔梁茴愃茣r，互相通婚的可能性就會大大增加。漢族與穆斯林在宗教文化和生活習慣上，還是存在較大的差距，所以穆斯林在選擇漢族配偶方面顧慮會很多。固然被調(diào)查的這些回族成員自個的配偶幾乎都是回族，但是他們對于族際通婚的態(tài)度和他們本身的實際情況有很大差異。通過上表2-22能夠看出有大約半數(shù)的人對族際通婚持贊成或者無所謂的態(tài)度，還有大約半數(shù)的人不贊成族際通婚。群眾的選擇趨勢不僅能反映出被調(diào)查者已有的行為或可能會發(fā)生的行為，而且對于別人出現(xiàn)的行為也會產(chǎn)生一定的影響，因而這種公眾態(tài)度有助于分析可能會發(fā)生的社會現(xiàn)象并琢磨這種現(xiàn)象將來的發(fā)展趨勢。為了了解少數(shù)民族這個群體對族際通婚更深層次的想法，問卷十分設計了您贊成通婚的原因和您不贊成通婚的原因是什么這兩個問題。華而不實贊成通婚者都以為尊重婚姻自由和感情最重要是他們贊成的主要原因，而反對族際通婚的人以為民族之間的語言、宗教等文化背景不同是他們不贊成的主要原因。從以上結論能夠看出他們對族際通婚持比擬寬容態(tài)度的和持否認態(tài)度的基本對等。有一位本科畢業(yè)的被訪者，很有自個的思想，他講：不同的民族，其實年輕的時候可能沒覺得有什么不適宜的，但是在一個小家庭環(huán)境生活時間一長，這種有差異的東西就會漸漸顯現(xiàn)出來，有的就互相磨合不了，就容易爭吵甚至離婚。其實也不是他們感情不好了或者民族矛盾，也就是由于信仰和文化的差異。固然我不反對族際通婚，但是這種事情還是要慎重的。能夠看出總的來講，他們對于通婚還是比擬偏向寬容的態(tài)度，但是他們自個選擇時會很慎重，所以還是選擇本民族配偶的人比擬多。2.與主流社會的關系。在蘭州的回族成員與本地社會的關系是此次研究的一個關鍵，我們運用調(diào)查問卷與深度訪談相結合的方式方法獲取比擬全面和真實的信息，然后在這些信息的基礎上對少數(shù)民族與主流社會的關系進行分析研究。為了了解在蘭州的少數(shù)民族與主流社會群體之間的關系和相互包涵的程度，特設計了下面問題：1.您能否碰到過主流社會群體的排擠？2.您對漢族成員的看法是如何的？3.您覺得主流社會對回族的看法是如何的？4.您覺得少數(shù)民族群體與漢族的關系怎么樣？5.您與主流社會的差異最主要表如今哪個方面？有95.3%的被調(diào)查者沒有碰到過漢族的排擠，有60.5%的人對于漢族成員的態(tài)度是肯定的，還有39.5%的人態(tài)度為一般，沒有人選擇對漢族有偏見的這個選項。這個結果講明少數(shù)民族群體對主流社會群體的態(tài)度是比擬積極和包涵的，這種樂觀和積極的心態(tài)有利于他們更好的適應城市社會生活。被調(diào)查的群體以為主流社會對他們的態(tài)度也是偏向肯定和認可的，這通過表2-27能夠得出。有57.0%的人以為主流群體對他們是肯定的，27.9%的被調(diào)查者覺得主流社會對他們的認可程度一般，還有15.1%的人選擇了有偏見和不清楚。有位被訪者講：如今我們和漢族挺好的，漢族的人也經(jīng)常來我們這買東西，我們見面也都很和氣，但是我沒有關系十分好的漢族朋友，不知道人家心里面覺得我們怎么樣，應該挺好的吧。另外之前提到的那位本科畢業(yè)的被訪者講：那我可要跟你講實話了，其實漢族對我們還是有些偏見的，很多單位和企業(yè)根本就不用我們回族的，上學的時候我也能感覺到有的同學也由于我是回族就不怎么跟我打交道。從訪談中我們發(fā)現(xiàn)，實際情況可能跟數(shù)據(jù)結果有些出入，這可能跟他們知道這是在做調(diào)查有關，也和他們與主流社會群體的交際程度有關，大部分人跟漢族的交往僅限于日常買賣，交往程度不深，所以單就這些日常來往而言，他們覺得主流社會對他們的態(tài)度還是比擬肯定的。問卷設計了您以為回族與主流社會的關系怎么樣這一問題，來反映少數(shù)民族群體對社會適應程度的自我評價。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)他們這一群體還沒有完全的融入主流社會。從表2-28中能夠看出，有72.1%的被調(diào)查者以為和主流社會的關系融洽，有24.4%的人以為關系一般，還有3.5%的人覺得關系不融洽。通過深切進入訪談能夠發(fā)現(xiàn)，影響這一群體與主流社會關系的有下面的原因：首先，他們以為主流社會群體對他們有一定的偏見，他們在獲得社會資源和社會時機的方面，明顯不如漢族；另一方面，少數(shù)民族成員還以為他們與主流社會成員在語言、生活方式、價值觀念、宗教信仰等方面都有一定的差異。在少數(shù)民族和主流社會的差異表如今哪方面這個問題上，大家的選擇呈多樣性分布，可見無論從宗教信仰還是價值觀念還是生活方式方面，被調(diào)查群體跟主流社會都有很大的差異，但是語言方面的差異已經(jīng)能夠基本忽略，講明他們在和主流社會群體溝通的時候，語言方面已經(jīng)基本不存在障礙。3.心理認同。心理認同主要是指某個特定群體對主流社會群體的歸屬感及依靠感，在這里主要是指在蘭州生活定居的回族人員能否以為自個是蘭州的一員。心理認同是影響一個群體社會適應性的重要因素，假如某群體心理認同的態(tài)度比擬樂觀積極，他們的城市適應程度就會高；反之，他們適應城市生活的進程就會受影響。下面主要從回家鄉(xiāng)頻率、留城意愿、心理歸屬感等方面來進行分析。反映的是被調(diào)查群體回家鄉(xiāng)的次數(shù)，有40.7%的人一年中屢次回老家，有34.9%的人每年回家一次。蘭州的穆斯林大多都是土生土長以及從周邊的地區(qū)遷移來的，他們離老家都比擬近，他們回家的頻率跟中、東部的穆斯林比擬起來是頻繁的，跟離家的距離有很大關系。一位被訪者講：我一年回兩三次，反正離得也不遠，那邊還有親戚，過段時間就想回老家看看。還有一個被訪者講：我的父母還有弟弟都在老家，但是我很忙，沒什么時間回去，只能經(jīng)常給他們打。但是另外一位表示出出了不同的想法：我基本上不回老家了，也沒時間，回去也沒啥事，在這生活的也很習慣了。從回家鄉(xiāng)的頻率能夠發(fā)現(xiàn)很多人有時間還是期望回家鄉(xiāng)的，就算回家鄉(xiāng)次數(shù)少的，跟家鄉(xiāng)的親朋好友聯(lián)絡還是比擬密切的。能夠看出有37.2%的人晚年選擇回老家生活，有39.5%的人選擇留在蘭州，還有23.3%的人覺得無所謂。從這個比例我們能夠看出在蘭州定居的少數(shù)民族群體大部分比擬適應蘭州的生活，愿意留在蘭州繼續(xù)生活。一位中老年女性講：我當時來的時候是為了照顧我孫子，如今來蘭州生活了快十年了，過的倒是也挺好，可我還是想回老家住，但是他們都不讓我走，可能以后就在蘭州了吧。從她的話中聽出了一些無奈，對城市生活還是比擬適應的，但是內(nèi)心也非常渴望回家鄉(xiāng)的，不過考慮到很多現(xiàn)實條件的限制，可以以接受留在蘭州。還有一位被訪者講：那無所謂，反正老家也有房子，想回去了就回去住