景頗族天地人和諧的“自然觀”及其影響,自然辯證法論文

景頗族天地人和諧的“自然觀〞及其影響,自然辯證法論文德宏民族出版社2007年出版的景頗族創(chuàng)世史詩(目瑙齋瓦〕(就描繪敘述了整個(gè)世界本來一片朦朧和混沌，共有六對(duì)男女神，華而不實(shí)的第六對(duì)男女神能萬拉和能斑木占具有創(chuàng)造世界的偉力。緊接著，在第一章天地的構(gòu)成中，濃墨重彩地描繪敘述了成雙成對(duì)的陰陽神以接力賽的方式創(chuàng)造世間萬物的經(jīng)過:陽神能萬拉和陰神能斑木占的初創(chuàng)時(shí)期，他們共同創(chuàng)造了智慧之神及其寓居之地、圣書圣典、太陽與月亮、白天與黑夜。光明神瓦囊能退拉和黑暗神能星能銳木占的創(chuàng)造時(shí)期，他們共同創(chuàng)造了寬廣的高原與高聳的山峰，為巫師逝世后找到了一個(gè)靈魂能夠安息的地方勒木陸酸能藏貢端，這也是將來景頗族第一個(gè)王德如貢散木干貢潘隱藏的地方，景頗族的歷史由此開場。隨后，父神勒農(nóng)拉和母神勒農(nóng)木占共同創(chuàng)造了百鳥、兇惡天神、風(fēng)神、神龍、山石神、山洼神、鬼神、智神、詛咒鬼、兇殘鬼、戰(zhàn)神、蛇神等各式神，以及他們生活寓居的地方及植物等，又生下了樹豹、巨蝦等動(dòng)物。獸神尹暖拉和給冠木占共同創(chuàng)造了鼠、刺猬、草類、豹類、蜂類、魚類等動(dòng)物，又生下了象征著男性的彭干支倫，和象征著女性的木占威純，從此，人類的繁衍開場了。彭干支倫和木占威純的結(jié)合共同創(chuàng)造了旋風(fēng)和微風(fēng)、霧和露、新的天與地，生下了巨石、長繩和粗索來穩(wěn)固新的天與地，又創(chuàng)造了各式各樣的天神與景頗族祖先生活寓居的地方。之后，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，又生下了創(chuàng)世英雄寧貫督施瓦囊貢努④，并為他的打天造地創(chuàng)造了各式各樣的準(zhǔn)備工具。他們共同創(chuàng)造了畜類的祖先烏仁拉和丁當(dāng)木占及五谷的祖先尹知拉和尹囊木占，最后由此生下了一個(gè)人的雛形，由潘瓦能桑遮瓦能章取名、解釋，并做成了人。由上述創(chuàng)世經(jīng)過的描繪敘述能夠看出，景頗族先民對(duì)于世界來源的認(rèn)知始于朦朧與混沌，固然沒有明講這朦朧與混沌是由什么構(gòu)成的，但還是能看出其自然觀的特點(diǎn)，即借助原始思維的直觀猜想來認(rèn)知世界。隨后成雙成對(duì)的神創(chuàng)造世間萬事萬物，反映了景頗族先民的二元對(duì)立的思維方式，無論是陰神與陽神，還是男神與女神;無論是白天與黑夜，還是旋風(fēng)與威風(fēng)無不是辯證思維的表現(xiàn)。在人的構(gòu)成問題上，遵循了人由獸神創(chuàng)造的動(dòng)物一份子的思路，假如剝掉神的外衣，這與進(jìn)化論的思想有某種程度的吻合。同時(shí)，人類為了生存于自然界，還要?jiǎng)?chuàng)造并使用工具，史詩借神創(chuàng)的偉力給予了工具產(chǎn)生的始端，雖有唯心的色彩，但卻與人類使用工具的歷程有一定暗合。由此，我們能夠看到景頗先民對(duì)宇宙、對(duì)自然、對(duì)人類自個(gè)的最初的樸素認(rèn)識(shí)。二、天地人和諧的自然觀及其影響認(rèn)識(shí)天、地、人的關(guān)系，是任何一個(gè)族群都無法回避的問題，有把人作為天地主宰的人類中心主義的觀點(diǎn)，也有把人看作順應(yīng)天地之間自然規(guī)律的生態(tài)人類中心主義的觀點(diǎn)。從前者到后者觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，既是一個(gè)人向自然學(xué)習(xí)的漫長經(jīng)過，也是一個(gè)人類不斷總結(jié)本身與天地相處的經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)經(jīng)過。景頗族創(chuàng)世史詩用講故事的方式反映了這樣一個(gè)經(jīng)過。史詩的第二章細(xì)致地描寫了平整天地的經(jīng)過，反映了景頗人敬重生命、敬重自然、敬重生態(tài)的樸素自然觀。比方，特榮特?zé)崂?，背上樹種，帶上草籽，撒下了樹種，播下了草籽，長出了千種樹，生出了萬種草，開場了人工耕種，使千座高山好看了，萬個(gè)壩子美麗了，這是一種視覺上的美麗享受，是一種人造自然的美麗。鳥類飛出了石洞，離開它們生活的地方，飛向了天空，從這山扒到了那山，把東南西北四邊都扒平了、扒好了，千座高山整潔了，萬個(gè)壩子平坦了，表現(xiàn)了一種人為的行動(dòng)，是人的積極的能動(dòng)反作用，是人與自然和諧相處的表現(xiàn)。造美的神鷹張開了翅膀，美化了高山，也美化了平壩這些的種種都具體表現(xiàn)出了景頗族人民對(duì)美的追求，為了追求美，能動(dòng)地改造了自然界，是一種積極的能動(dòng)反作用，把大自然裝飾的更美、更好，到達(dá)天地人和諧的環(huán)境，創(chuàng)造人與自然和諧相處的美妙家園。第四章寧貫督娶親則揭示了人與自然結(jié)合的民族之源以及感恩大自然的歷史之根。寧貫督遵從了他父親的遺囑，循著大象的足跡前進(jìn)，挖得了財(cái)寶而致富，進(jìn)而迎娶了龍女，使得子孫后代得以代代繁衍、生生不息。寧貫督從森林之中尋找到了財(cái)富，而那財(cái)富正是大自然賦予我們的貴重寶物。第五章敘述了天上的目瑙舞，是為了獻(xiàn)祭金銀神;鳥類的目瑙舞，為了獻(xiàn)祭食物;大地上的目瑙舞，則是為了獻(xiàn)祭各種財(cái)富和美妙的生活;還有齋瓦們的牽目瑙牛道路，則大致反映了景頗族向南遷徙的道路，這是他們祖先留下的足跡。這些描寫都反映了人類順應(yīng)大自然，從大自然那得到財(cái)富，進(jìn)而得以代代生存下去，繁衍不息。天、地、人和諧，是景頗族先民一直追求的理想境界，他們?yōu)榇硕Γ怯袝r(shí)候，繁衍的路上并不總是一帆風(fēng)順，當(dāng)人類相互之間開場為利益發(fā)生爭斗，就潛藏著不和諧的端倪，而當(dāng)問題逐步走向激化，人類靠本身的能力已無法解決問題的時(shí)候，就會(huì)訴諸用自然之偉力來化解矛盾，以此來求得人與人之間的和睦，人與天地的和諧。第三章描寫的寧貫督發(fā)洪水的故事，就是反響了天地人不和諧的一種表現(xiàn)。由于寧貫督的治理天地有功，遭到了百姓的擁護(hù)愛戴、人民的敬重，得以享美味的官腿，收無償?shù)墓俟ぃ匀缟降墓俟?，但這卻遭到了寧貫督的哥哥詩瓦鵬的九個(gè)兒子的嫉妒與眼紅，要?dú)庁灦?。寬厚的寧貫督企圖通過五次勸講，用放太陽、放大風(fēng)、放暴雨來威脅制止九兄弟，但自以為是的九兄弟卻固執(zhí)己見，并且愈發(fā)的惡毒，這使寧貫督憤怒了，再也忍不住了，發(fā)了大洪水，懲罰了九兄弟。但同時(shí)也淹沒了人類萬物，只剩下寧貫督的兒女乘坐了他親手制作的木鼓船才得以幸存，而后潘格來遮能代又將洪水撤離，拯救了人類，使人類才能繼續(xù)繁衍。這樣的嫉妒與眼紅就是一種人心的缺乏，人與人之間由于爭奪，違犯了大自然，把大自然惹發(fā)怒了，必定要遭到大自然的懲罰，如人對(duì)谷不敬，谷離人而去。在描繪敘述人類尊崇自然興盛，忤逆自然衰敗的基礎(chǔ)上，史詩進(jìn)一步揭示了一個(gè)人類成長的規(guī)律，即通過反省受罰的因果樹立起與自然和諧相處的正確自然觀。最后一章回到了大地上的生活，反映了景頗族先民順應(yīng)自然，進(jìn)而利用自然、改造自然，更好的為人類謀福，追求天地人和諧的樸素的自然觀和社會(huì)歷史觀。要生存、要發(fā)展，僅憑肢體的拼搏是非常有限的，為了更好地利用自然，人們開場制造并使用工具，通過延長肢體來更好地適應(yīng)自然，發(fā)展社會(huì)。史詩通過描繪敘述先民們逐步積累了請(qǐng)稻谷，蓋房子，做服飾，取火，找水，打刀，制造土鍋與土罐、石鍋與石罐、鐵鍋與銅罐［4］，制作生活用具等生產(chǎn)生活經(jīng)歷體驗(yàn)，反映了人的創(chuàng)造、人的智慧，沒有直接從神靈那獲得實(shí)物，卻學(xué)會(huì)了制作的方式方法，代代相傳。最初，人類是不會(huì)這些事物的，例如蓋房，他們觀察到麻雀筑窩、燕子筑巢，從此學(xué)會(huì)了蓋野房，后來蓋結(jié)實(shí)的房、復(fù)雜的房。從竹鼠咬斷蘆葦那學(xué)會(huì)了取料，從野牛來回?fù)u擺尾巴那學(xué)會(huì)了輪榔頭，從野草爬蔓那學(xué)會(huì)了鋪橫木和筑笆，又從蛇和大蟒爬山那學(xué)會(huì)了上中梁等，這些都是向大自然學(xué)會(huì)的，利用了大自然，又改造了大自然。史詩中又描寫到，人類為了取火，是經(jīng)歷了如何的含辛茹苦，固然最終沒有取到火種，但卻學(xué)到了取火的方式方法，可見人類的智慧。為了找水，人類與動(dòng)物合作，請(qǐng)鷹、請(qǐng)狗、請(qǐng)鯉魚、請(qǐng)?bào)π返雀魈幦に?，最后取回了干凈甘甜的水，澆灌了莊稼、哺育了人類、滋養(yǎng)了萬物。可見，人通過與自然的較量、與動(dòng)物的溝通、與人自個(gè)的相處，不斷總結(jié)經(jīng)歷體驗(yàn)，模擬自然、學(xué)習(xí)自然、回報(bào)自然，進(jìn)而確立了一整套天地人和諧相處的傳統(tǒng)知識(shí)，世代相傳，歷久彌新。三、(目瑙齋瓦〕中樸素自然觀的現(xiàn)實(shí)意義(目瑙齋瓦〕不僅記錄著景頗族源遠(yuǎn)流長的歷史和文化發(fā)展進(jìn)程，而且包含了其宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)等豐富內(nèi)容，大至宇宙的起源，小到動(dòng)物與昆蟲的生成與習(xí)性等方方面面，是景頗族本身歷史和社會(huì)生活情況的一種全面展現(xiàn)。固然如今已無法追溯該史詩是何時(shí)創(chuàng)作構(gòu)成的，但它內(nèi)蘊(yùn)的深入哲理卻一直影響著景頗族人民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從對(duì)德宏景頗族一名大齋瓦(祭司)的訪談中了解到，在州上舉行一年一度浩大的目瑙縱歌慶典儀式時(shí)，大齋瓦就要唱誦史詩中提及的一些思想，恭請(qǐng)各方神靈保佑整個(gè)儀式的順利進(jìn)行，同時(shí)祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興隆。跳的目瑙舞就是景頗先民遷徙道路的演化。在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行的目瑙縱歌儀式中，也有不同的齋瓦主持，盡管不是完好呈現(xiàn)(目瑙齋瓦〕的所有內(nèi)容，但用景頗語唱念的祭詞中也都具體表現(xiàn)出了人與天地和諧相處的樸素自然觀。齋瓦作為溝通人神的中介，具有非常特殊的作用，他們不僅了解人間的疾苦，而且能夠傳達(dá)神的旨意。在景頗族日常生產(chǎn)和生活中，無論是碰到重大的喜事或是難解的問題時(shí)，就會(huì)請(qǐng)齋瓦來助興或解難。當(dāng)人們的行為順應(yīng)自然獲得成功時(shí)，通過獻(xiàn)祭，祈求神靈保佑愈加繁榮興盛;當(dāng)人類的行為違犯自然出現(xiàn)問題時(shí)，通過獻(xiàn)祭，祈求神靈指點(diǎn)走出窘境的良方。百姓信任齋瓦所傳遞的神靈旨意，并會(huì)照此行事，就無形中對(duì)人生的道路選擇和價(jià)值取向產(chǎn)生影響，趨利避害，棄惡揚(yáng)善。(目瑙齋瓦〕呈現(xiàn)的景頗族樸素的三才觀以及人類繁衍生息的歷史，盡管從唯物論的角度看有一定的唯心色彩，但對(duì)一個(gè)族群而言，卻是維系該民族傳統(tǒng)的一種不可或缺的方式，也是該民族與他民族區(qū)別的一種標(biāo)志。在世世代代的傳誦中，受眾既能夠了解景頗先民對(duì)自然的奧秘、社會(huì)人文情況，以及人們生產(chǎn)生活知識(shí)的一種原始的解答，可以以通過一系列富于想象力的描繪敘述，把握景頗族質(zhì)樸的宇宙觀、權(quán)利觀、宗教觀、婚姻觀以及人類社會(huì)與大自然和諧相處的三才觀，進(jìn)而理解傳統(tǒng)文化塑造的景頗族特有的民族精神。與景頗族(目瑙齋瓦〕類似的少數(shù)民族創(chuàng)世史詩還有很多，華而不實(shí)蘊(yùn)含的樸素自然在當(dāng)下仍不失其存在的價(jià)值和意義。一方面，無論哪個(gè)民族的創(chuàng)世史詩用何種方式闡釋天、地、人的緣起及其演進(jìn)，都會(huì)折射少數(shù)民族基本的自然觀，多元樣態(tài)的探考能夠豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界本體論的講解評(píng)說。另一方面，在當(dāng)今中國建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)期，少數(shù)民族自然觀是其生態(tài)理念的重要具體表現(xiàn)出，挖掘各民族樸素自然觀中所包含的人與自然和諧相處的思想，結(jié)合本民族各類儀式活動(dòng)進(jìn)行有效宣傳，探尋具有民族特色的生態(tài)文明建設(shè)方式，不失為一種民族民間文化從傳統(tǒng)走向當(dāng)代的有效途徑。生態(tài)文明建設(shè)需要以科學(xué)的自然觀為指導(dǎo)。十八大報(bào)告中明確的提出:建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族將來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全經(jīng)過，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，他們的自然觀、生態(tài)觀對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)有直接或間接的影響，采用少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀中的合理內(nèi)容，有助于引導(dǎo)少數(shù)民族建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明，構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，推進(jìn)民族地區(qū)五位一體健康發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)：［1］李向前搜集整理．目瑙齋瓦［M］．芒市:德宏民族出版社，1991．［2］劉德鵬，張興盛，劉倩倩．