【課件】《鵬之徙于南冥》 2022-2023學年人教版高中語文選修《先秦諸子選讀》

鵬之徙于南冥《莊子》學習目標1、理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。2、了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。3．培養(yǎng)展開想象，進行文學鑒賞的能力，能欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。4、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由和應區(qū)分“小大之辨”的觀點，最后理解其“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

莊子（約前369～前286）名周，宋國蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復雜，涉覽當時各家學說，獨與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認識能力和是非的客觀標準的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭中起到了一定積極作用。

莊子生活在社會矛盾極其復雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣殺人如麻。他的志向抱負在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。

人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義注音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼

決起míngkūntuánxǐàojièèxuè品讀第一段

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。亦作溟，海之意kūn上古傳說中的大魚表大鳥之名奮起，這里指鼓起翅膀邊遠；一說遮，遮天海水運動，這里指洶涌的海濤遷移天然的大池書名，出于齊國。一說人名記載

北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。譯文《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。拍打環(huán)繞而上又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風指離開北海憑借大風春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬。揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！备胖父鞣N有生命的東西盡息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息其....其....：是......還是......《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結果。天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。譯文

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。傾倒指廳堂地面上的坑凹處小草則，就這之后方才憑借沒有什么力量遏阻、阻攔“莫夭閼之”的倒裝。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風飛翔；背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。譯文蜩（tiáo）與學鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，搶（qiāng）榆枋（fāng）而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōng）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！蟬泛指小鳥迅疾的樣子觸、碰兩種樹名投下，落下來何以去到句末疑問語氣詞往，去到指迷?？床徽媲械慕家胺祷剡€飽的樣子指一夜這蜩與學鳩一日的意思蟬和學鳩笑話它說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢？

譯文小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（shuò），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？zhì通“智”，智慧清晨黑夜清晨一個月的最后一天和最初天寒蟬傳說中的大龜，一說樹名。傳說中的古樹名古代傳說中年壽最長的人而今憑獨聞名于世配，比知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！

譯文湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。商湯湯時的賢大夫矣不長草木的地方長大山旋風，回旋向上如羊角狀穿過yàn即暥雀，喻志向狹隘古代長度單位極點通“辨”，區(qū)別商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的分別。

譯文1、結合以前所學和課前預習，可以看出第一段文字可分為幾層？2、文中舉了那些實例來說明萬物都“有所待”的？并從中闡明了什么道理？3、作者用什么方法闡明這個道理的？

思考分四層來寫第一層：極言鯤鵬之大。第二層：寫鵬鳥南飛“有所待”。第三層：反駁蜩與學鳩。第四層：寫萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”。歸納第一段

闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。得出道理：小知不及大知，小年不及大年。萬物都有所待；都沒有絕對自由

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多?？偨Y：通過對比，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。小知不及大知，小年不及大年對比論證蜩鳩斥鴳鯤鵬朝菌蟪蛄眾人冥靈大椿彭祖品讀第二段

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。功效；這里含有勝任的意思官職xìng品行比并通作“能”，能力取信宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家喜笑的樣子全勸勉，努力責難，批評jǔ沮喪分別指自身和身外之物界限拼命追求的樣子shuò

所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。

譯文夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

(59)列子：。御：。(60)泠（）然：。(61)旬：。有：。(62)致：。(63)待：。(64)乘：。天地：。正：。(65)御：含有的意思。。辯：通作的意思。(66)惡（。(67)。。(68)。。(69)。。(70)鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家駕馭líng輕快的樣子十天又羅致，這里有尋求的意思憑借，依靠遵循，憑借這里指萬物，指整個自然線本；這里指自然的本性因循、順著“變”，變化六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明wū何，什么至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界無功：不建樹功業(yè)無名：不追求名譽地位列子駕著風游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。

譯文1、“宋榮子猶然笑之”笑誰？2、宋榮子為何笑這些人？3、對于宋榮子，莊子又怎么看？四種人：知效一官，行比一鄉(xiāng)。德合一君，而征一國者。因為他們心系功名，為名所累，為利所困，算不上真正的逍遙者否定。“斯已矣”“雖然，猶有未樹也?！彼伎?、列子算不算逍遙者？5、真正的逍遙者是怎樣的？6、如何做到“逍遙游”？不算?！蔼q有所待者也”。乘天地之正,御六氣之辯無己、無功、無名所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。

本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待（人）自然萬物有所待（物）小結第一、二段（蜩、學鳩、斥鴳）（大鵬）逍遙游：惡乎待哉乘天地之正,御六氣之辯無己，無功，無名論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名

莊子所謂的逍遙，就是順應萬物本性、超越了一切現(xiàn)實困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。逍遙游作業(yè)：通過對一、二自然段分析，我們不難看到，莊子認為：只有“至人”“神人”“圣人”才能做到“無己”“無功”“無名”，才具備這種最高境界、氣象、格局，才能跟天地萬物、陰陽大化、道合而為一，達到逍遙。接下來預習課文第3、4、5段，看看莊子分別使用了哪些生動有趣的寓言，分別解釋了什么是“圣人無名”“神人無功”“至人無己”。品讀第三段爝火鷦鷯樽俎姑射綽約瞽者秕糠大瓠呺然掊之鬻技洴澼絖越有難龜手juéjiāoliáozǔyèchuòyuègǔbǐhùxiāopǒuyǜpíngpìkuàngnànjūn

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

（《逍遙游》）

請在文中劃出最能體現(xiàn)寓言中主人公許由思想觀點的句子。

堯讓天下于許由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦難乎!時雨降矣,而猶浸灌,其于澤也,不亦勞乎!夫子立而天下治,而我猶尸之,吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰:“子治天下,天下既已治也。而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”①許由,。據(jù)說堯要把君位讓給他,他逃至箕山(在今河南登封南)下面農(nóng)耕而食;堯又請他做九州之長,他跑到穎水邊去洗耳朵,②太陽月亮出來了,可火把卻不熄滅,它要想發(fā)光,不也太難了嗎!()火，,息,,③合時宜的雨下來了,卻還要灌溉,這對于潤澤莊稼來說,不也太辛勞了嗎④先生立為天子天下就會治理得好,可我還占著這個位置,我自覺心里不安,尸之,比喻居天子之位而無所作為。尸祭把時代表死者受祭的人,這里用作動詞,指在其位面無所作為,缺然,,③致,,⑥你治理天下,天下已經(jīng)治理得很好了,可我還來代替你,難道我將為了名聲這樣做嗎?①名聲居賓位,實事居主位,我將為了居賓位的名聲這樣做嗎?③鷦的(000)在深林里筑果,所需要的不超過一個樹枝(盡管深林里樹枝很多):田鼠到河里喝水,所需要的不超過喝滿肚子(盡管河里水很多),,一種于唱歌的小鳥保鼠,即鼠,。③回去歇著吧天子,我用不著天下啊!人即便不下廚,主祭的人也不會越過自己的職守來代替他,泡人,周禮官名,天官之屬,掌朋食,,祝,祭把時,樽俎,;成玄英疏:“…泡人尸祝者,各有詞存,假令膳夫懈息,不肯治皰,尸祝之人,終不感局濫職,棄于樽而代之宰烹,”,古代盛消的器具,組,供把或宴會時用的四腳方形青鋼盤或木漆盤,常常陳設牛肉等。心扇吾連叔,大概都是寓言人物,未必實有其人:即便實有其人,也未必實有其事③我聽接奧談話,他的話很大卻不適用,說開去就收不回來。接奧,楚國隱士,這里允當寓言入物。①我為他的話感到驚訝、震驚,他的話就像天河一樣沒有邊際,服人之常情差得太遠,太不近人情了,驚怖,驚訝、霾驚。大有徑庭,比喻彼此差別很大、極為不⑤神約,形容體態(tài)美好,處子,即處女,他們的精神專注,使人或物不生災害疾病,而谷物豐熟。統(tǒng),災害疾疫,②我認為這些話編人,不直實,狂,通“誰”,欺騙③對啊!子沒法參與欣賞錯綜華美的色彩及花紋等景象,聾子沒法參與欣賞鐘和效等樂器演秦的音樂。①難道只是形體方面有聾,盲等缺陷嗎?那智慧方曲也有這些缺陷,代指主祭者的職守主持祝告的人泛指廚師田鼠歸還,交還歉然,心中不安的樣子小火、火矩通“熄”堯時候的高土堯

許由讓天下爝火

日月浸灌

時雨

堯乃誠心誠意襯托許由的大才大德

許由：天下已治（實）代子為王（名）我不會追求這賓（次要的東西）為生只需“一枝、一飲”莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”

“言”外之意：

重實而不重虛名的人，即“圣人無名”）品讀第四段

肩吾問于連叔曰:“吾聞言于接輿,大而無當,往而不返。吾驚怖其言,猶河漢而無極也,大有徑庭,不近人情焉?！边B叔曰:“其言謂何哉?”“曰:‘藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子；不食五谷,吸風飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓病！毙纳任徇B叔,大概都是,未必實有其人:即便實有其人,也未必實有其事③我聽接奧談話,他的話很大卻不適用,說開去就收不回來。接奧。①我為他的話感到驚訝、震驚,他的話就像天河一樣沒有邊際,服人之常情差得太遠,太不近人情了,驚怖,。大有徑庭,⑤神約,處子,即,他們的精神專注,使人或物不生災害疾病,而谷物豐熟。統(tǒng),②我認為這些話編人,不直實,狂,寓言人物楚國隱士,這里充當寓言入物驚訝、震驚比喻彼此差別很大、極為不同形容體態(tài)美好處女災害、疾疫通“誑”,欺騙

譯文肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情始終凝定，不散不亂，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信?！边B叔曰:“然!瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也,猶時女也。之人也,之德也,將旁礴萬物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也,孰肯分分然以物為事!”③對啊!子沒法參與欣賞錯綜華美的色彩及花紋等景象,聾子沒法參與欣賞鐘和效等樂器演秦的音樂。①難道只是形體方面有聾,盲等缺陷嗎?那智慧方曲也有這些缺陷,這話說的好比就是你啊。時,“,語助詞,女,通“改”,這種人,這種德行,將容鈉萬物面成為一體,世人析求天下大治,他們誰辛苦經(jīng)營把天下當回事!旁,即,前,通,亂,.弊弊焉,即,②這些人,沒有什么東西能夠傷害他,大水到天也淹不到他,大早使金屬,石頭成為液體面流動,土山被燒焦也熱不到他,浸,,橙,②這些人,他們身上的塵土和其他沒有價值的東西尚且能熔轉成堯和得,誰肯紛紛擾擾把俗物當回亭,秕律,,分分,通“的給”,借作“之”“磅礴”,廣大無邊的“祈”,祈求治理弊弊然,辛苦經(jīng)營的樣子水至,到癟谷和米糠,比喻沒有價值的或無用的東西“紛紛”

譯文

連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？智慧上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的功德，體現(xiàn)在能將萬事萬物融為一體，世人祈求天下大治，他們怎么會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！”

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓?。”

參考譯文：肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情始終凝定，不散不亂，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信?！眳⒖甲g文：連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？智慧上也有聾和瞎?。∵@話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的功德，體現(xiàn)在能將萬事萬物融為一體，世人祈求天下大治，他們怎么會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！”

莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”——

不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。（這一寓言，主旨是“神人無功”）

“言”外之意：品讀第五段

惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實五石,以盛水漿,其堅不能自舉也;剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其無用而掊之?！鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事?？吐勚?請買其方百金。①我種上它,長成了瓠子,大小可以填塞五十斗的東西,掏空它用來盛水,它的硬度太小不能勝任。實,。石(n),②把這個大瓠子剖開做成兩個瓢,那么瓢太大無處可容。瓢是用來取物的,比大雨沒法從就中取糧食,瓢比缸大則沒法從缸中目水,一說指做成瓢,則底大面平淺,不能容納什么東西,弧落,明(xa)然,,④掊(D,,⑤于用大,,⑥為,,不龜(0手之藥,,龜,通①以拼游(pnp)統(tǒng)(kuo)為事,,拼游,漂洗,統(tǒng),同“的”,指斷絲綿絮,也泛指氯④客,,①一種葫蘆充滿、填塞十斗寬大的樣子內(nèi)中空虛的樣子擊破不善于使用大的東西,不善于發(fā)揮事物的大的作用防止手凍裂的藥物制造“皸”,皮膚凍裂以漂洗棉絮為職業(yè)外地人要求用百金來買他制藥的方子

譯文

惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。聚族而謀日:“我世世為洴澼絖,不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金,請與之。’客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將。冬,與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也,或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之弧,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”宋人合族人,商量說。①D技百金,,③說,,0越有難,,B將,。①水戰(zhàn),,⑩,①這藥物能防止手凍裂是一樣的,有的人靠它得到封賞,有的人不免于漂洗綿絮,就是使用它的地方有不同啊。B為什么不把它系結在腰間來充當大的腰舟,而漂浮于江湖之上。慮,,梅,,,。①猶有篷之心,。蓬，是一種草?！睹献印けM心下》中子高子曰:“今茅塞子之心矣,”與莊子此言同意賣制藥的技術賣了一百金游說指越人發(fā)兵侵吳帶兵在水上進行戰(zhàn)斗吳王分割了一塊土地來封賞他如酒器，縛于身，可使人漂浮渡過江湖用繩結綴比喻尚有淺陋、遭蒙蔽的識見全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！”

譯文

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

參考譯文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”

莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們世界上的事物無所謂大小或好壞，關鍵看是什么人在用，同一樣東西，如果是那些智量大，見地境界高的人去用，那么它就會有無窮大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它將一無是處。因此“什么樣的人才能是具備最高境界的人？”至人無己就是不被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。什么是真正的有用？事物無論大小皆有用，但最好是無用，無用則無害無困苦，因而無用就是大用。

“言”外之意：1想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。創(chuàng)造一種雄奇、深邃的境界，調動人們的聯(lián)想。2用寓言說理，生動形象而又留有余味?！霸⒄嬗谡Q，寓實于玄（深奧、玄妙），于此見寓言之妙?！薄捌渲鴷嗳f言，大抵率寓言”

—《史記》3構思奇特，帶有浪漫色彩。藝術特色總結

莊子的理想是達到“無己”“無功”“無名”，他的這種思想源于他所處的那個時代，其認定的那種最高境界、氣象和格局雖有不少玄虛神秘的色彩，但今天的我們，如果聯(lián)系歷史和現(xiàn)實來深入思考莊子及其思想，就會發(fā)現(xiàn)，莊子思想中一層層不斷向更高的境界、氣象和格局追求的思想，是始終值得人們汲取的。希望同學們能從莊子《逍遙游》得到一些感悟，明白不管現(xiàn)實如何，我們都無法逃避，我們所能做的只能是勇敢的面對，樹立理想，勇于擔當，讓社會向著更合理的方向發(fā)展。

通假字（1）北冥有魚（2）三飡而反（3）故夫知效一官（4）此小大之辯也（5）而征一國（6）御六氣之辯（7）而后乃今培風（通“溟”）（同“餐”，通“返”）（通“智”）（通“辨”）（通“耐”）（通“辨”）（通“憑”）

通假字（8）爝火不息（9）藐姑射之山（10）是其言也，猶時女也（11）吾以是狂而不信也（12）將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂（13）其翼若垂天之云（通“熄”）（通“邈”）（通“汝”）（通“誑”）（通“磅”，通“祈”）（通“陲”）詞類活用（1）奚以之九萬里而南為（2）置杯焉則膠（3）而征一國者（4）而我猶尸之（5）我樹之成而實五石（6）夫子固拙于用大矣（7）與越人水戰(zhàn)（8）適莽蒼者（9）彼于致福也（10）吾驚怖其言（名詞作動詞，向南飛）（名詞作動詞，擱淺）（使動用法，使……信任）（名詞作動詞，指在其位而無所作為）（名詞作動詞，種植；形容詞作動詞，充滿）（形容詞作名詞，大的東西）（名詞作狀語，在水上）（形容詞作名詞，指近郊）（使動用法，使……到來）（意動用法，以……為驚訝）古今異義（1）雖然，猶有未樹也（2）眾人匹之（3）腹猶果然（4）窮發(fā)之北（5）怒而飛，其翼若垂天之云（6）野馬也，塵埃也（7）之二蟲又何知（古義：雖然這樣，今義：表轉折連詞）（古義：一般人，今義：多數(shù)人，大家）（古義：飽滿的樣子，今義：事實與所說或預料相符）（古義：毛，指草木；今義：頭發(fā)）（古義：振奮，今義：發(fā)怒）（古義：天空飄浮的生物或空氣、塵埃等，今義：野生的馬）（古義：泛指動物，今義：蟲子）特殊句式（1）南冥者，天池也（2）齊諧者，志怪者也（3）是其言也，猶時女也（4）剖之以為瓢（5）背負青天而莫之夭閼者（6）之二蟲又何知（7）鷦鷯巢于深林判斷句判斷句判斷句省略句賓語前置句賓語前置句狀語后置句辨別下列虛詞在句中的意思之鯤之大鵬之背鵬之徙于南冥也生物之以氣息相吹蜩與學鳩笑之曰奚以之九萬里而南為之二蟲又何知助詞，“的”代詞，“它”到……去，動詞代詞，“這”主謂間無實義而化而為鳥怒而飛其遠而無所至邪水淺而舟大我決起而飛槍榆枋而止奚以之九萬里而南為表順承表修飾表轉折表因果表修飾“就”，表承接表承接其其名為鯤則其負大舟也無力天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？揣測語氣代詞，它的代詞，它副詞為北冥有魚，其名為鯤化而為鳥，其名為鵬奚以之九萬里而南為語氣助詞，呢動詞，是，叫做動詞，成為課堂小練習：一、下列句中的紅色字我們以前在文言課文中學過，請舉出例句。1、小知（通“智”）不及大知2、未有知其修（長，高）者3、旬有五日而后反（通“返”