儒家思想與中國(guó)古代戲曲的關(guān)系

儒家思想與中國(guó)古代戲曲的關(guān)系

中國(guó)古代戲曲作為世界上最古老的戲劇體系之一，與中國(guó)古代散文、詩(shī)歌和浪漫的形成相比較晚，而與古代希臘戲劇和古印度優(yōu)雅戲劇相比較晚。之所以如此,主要是因?yàn)榉饨▽Ｖ平y(tǒng)治的束縛、以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的限制和阻礙。除此之外,是否像那種長(zhǎng)期頗為流行的觀點(diǎn)亦即儒家思想的統(tǒng)治地位也限制了戲曲的產(chǎn)生呢?誠(chéng)然,無(wú)論是被海水分裂成若干島嶼而又自成許多獨(dú)立城邦的古希臘,還是領(lǐng)土連在一起的古印度,都沒(méi)有像中國(guó)這樣,長(zhǎng)期處于一統(tǒng)天下的儒家思想的禁錮之中。然而,中國(guó)古代文化燦爛輝煌的成就中,卻的確有儒家進(jìn)步成分的結(jié)晶蘊(yùn)含在內(nèi)。即使僅就中國(guó)古代戲曲的形成而言,儒家思想亦并非是予以束縛的桎梏。在中國(guó)古代戲曲漫長(zhǎng)的醞釀過(guò)程中,都找不到這方面明顯的例證反而倒是相反的證明。上古時(shí)期的中國(guó)文化中,已經(jīng)有了戲劇因素。原始社會(huì)沒(méi)有戲劇卻有簡(jiǎn)單的歌舞。那些歌舞,有的是反映原始人對(duì)動(dòng)物動(dòng)作的簡(jiǎn)單模仿,因?yàn)槠鋾r(shí)的主要?jiǎng)趧?dòng)是狩獵?！渡袝に吹洹吩?“予擊石拊石,百獸率舞?！薄渡袝繁M管后來(lái)有過(guò)古今之分,但是長(zhǎng)期以來(lái)卻一直是儒家的經(jīng)典。而有的歌舞,則是反映上古人民對(duì)自然界山川溪流聲響的模仿,對(duì)于圣賢帝君的崇拜?！秴问洗呵铩肪驮涊d:“帝堯立,乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋■置缶而鼓之,乃拊石擊石以像上帝玉磬之音,以致舞百獸?！彪m然我們難以考證出質(zhì)究竟何許人也,但說(shuō)是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事物的模仿而產(chǎn)生音樂(lè)還是可信的。同時(shí),這則史料,也反映了上古先民對(duì)于圣君賢帝的崇拜。而后來(lái)產(chǎn)生的儒家思想與儒家學(xué)派,對(duì)此也是繼承了的。因?yàn)閳蛩从頊奈渲芄?就是儒家一向推崇的圣帝賢君,即所謂“祖述堯舜,憲章文武”。也有的原始歌舞,反映了原始祭祀情景。如《河圖玉版》載:“古越俗祭防風(fēng)神,奏防風(fēng)古樂(lè)。截竹長(zhǎng)三尺,吹之如嗥,三人披發(fā)而舞?！痹谏鲜鲈几栉柚?表演時(shí)載歌載舞,使用道具,且有伴奏,顯然其中已有戲劇因素。不過(guò)畢竟還只是對(duì)原始生活的簡(jiǎn)單模仿,當(dāng)然稱不上是謂戲劇。以上可謂中國(guó)古代戲劇漫長(zhǎng)的醞釀過(guò)程中的第一個(gè)階段,其中當(dāng)然看不到儒家思想對(duì)那些歌舞中的戲劇因素有什么阻礙作用,因?yàn)槠鋾r(shí)儒家思想和儒家學(xué)派都還沒(méi)有產(chǎn)生。到夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,古代戲劇的萌芽伴隨著巫覡、俳優(yōu)、角觝的出現(xiàn)也就破土而生,可謂中國(guó)古代戲劇漫長(zhǎng)醞釀過(guò)程中的第二階段。所謂巫覡,本是原始愚昧文明的產(chǎn)物。古代先民處于生產(chǎn)力極為低下之時(shí),面對(duì)生老病死、風(fēng)沙水火、毒蛇猛獸、天災(zāi)人禍所帶來(lái)的生命威脅而困惑不解,幻想冥冥之中還有主宰其命運(yùn)的萬(wàn)能之神,于是也就有了自稱人神使者的巫覡之類“先知先覺(jué)”。他們?yōu)榱藠噬窦郎?自然要載歌載舞。當(dāng)儒家思想和儒家學(xué)派都還沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候,巫覡祭祀歌舞的活動(dòng)已經(jīng)頗為盛行。但是,“儒”作為專門從事某種職業(yè)為謀生手段的一類人,其產(chǎn)生卻是很早的。徐中舒先生認(rèn)為,“儒”起于殷代,已經(jīng)得到了學(xué)界的公認(rèn)。因?yàn)椤叭濉奔醇坠俏闹小靶琛弊?亦即“沐浴濡身”之“濡”,也就是“為人相禮,祭祖事神,辦喪事”的下層文人。為了表示對(duì)于上帝和祖先的誠(chéng)敬之意,就要沐浴齋戒(徐中舒《甲骨文中所見(jiàn)的儒》,四川大學(xué)學(xué)報(bào),1975年第4期)。而祭祀促使歌舞發(fā)展,促使戲劇因素演變?yōu)槊妊?。僅此而論,僅從儒家、儒家學(xué)派淵源上加以考察,也不能籠統(tǒng)地視為阻力甚至桎梏。而且,后來(lái)傳為孔子整理過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》中就保留了祭祀的詩(shī)歌。巫覡的祠神活動(dòng),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的南方諸國(guó),特別是楚國(guó)尤為盛行。王逸嘗云:“昔楚國(guó)南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌樂(lè)鼓舞,以樂(lè)諸神?！?《楚辭章句》)屈原的《九歌》就是根據(jù)民間祠神歌詞改作而成的。從中可知,表演時(shí)樂(lè)隊(duì)龐大,鐘鼓琴瑟一起伴奏,獨(dú)舞群舞交替進(jìn)行,獨(dú)唱對(duì)唱交叉其間,分明已見(jiàn)戲劇萌芽。因而王國(guó)維《宋元戲曲考》中說(shuō):“是則靈之為職,或偃蹇以像神,或婆娑以樂(lè)神,蓋后世戲劇之萌芽,已有存焉者矣?！膘`即巫覡,或稱靈保,在“像神”“樂(lè)神”的過(guò)程中的表演活動(dòng),已經(jīng)含有戲劇的萌芽。而且,只能是視為戲劇萌芽而不是名副其實(shí)的戲劇。我們不能像那些個(gè)別持古代戲劇生成于戰(zhàn)國(guó)說(shuō)的論者那樣,將屈原的《九歌》析出時(shí)間、地點(diǎn)、人物,按著古代戲劇的結(jié)構(gòu)形式,分幕分場(chǎng)重新排列,就以之?dāng)喽ㄟ@就是先秦時(shí)期的戲劇。因?yàn)榧词惯@就是戲劇,也只能是今近之人的重新創(chuàng)作,而不是戲劇生成于先秦的證明。當(dāng)然,從《九歌》中可以看出,對(duì)于祭神娛神之類表演活動(dòng),屈原顯然是予以肯定的。屈原較之孔子晚生200多年(浦江清推算生于公元前339年;郭沫若認(rèn)為是前340年;胡念貽推為前353年),其時(shí)儒家學(xué)派已成“顯學(xué)”。不過(guò),我們?nèi)匀徊粫?huì)像過(guò)去那些以儒法劃線的論者那樣,非要將屈原定位為儒家詩(shī)人抑或法家詩(shī)人。但是,從其代表作《離騷》中便不難看到他所追求的“美政”理想,他上下求索的圣君賢王與儒家所一再推崇的堯舜禹湯卻是并無(wú)軒輊的。再者,春秋戰(zhàn)國(guó)之際,產(chǎn)生了俳優(yōu),或名倡優(yōu),即宮廷貴族豢養(yǎng)的專職藝人,常以侏儒為之。他們常以滑稽詼諧的言行供宮廷貴族消遣取樂(lè),有時(shí)也雜以諷諫之意,有限度地參與某些政事。他們所憑借的就是能歌善舞,善于模仿,甚至模仿的惟妙惟肖,能夠以假亂真?！妒酚洝せ袀鳌匪泝?yōu)孟模仿楚相孫叔敖的故事,常為戲劇史家津津樂(lè)道。對(duì)此,論者或者注意到所反映的是君子之澤五世而斬的社會(huì)現(xiàn)實(shí),或者是優(yōu)孟善于模仿的高度技巧對(duì)后世戲劇產(chǎn)生的重要意義,或者是優(yōu)孟善于諷諫的靈活巧妙。然而值得注意的倒是堂堂楚相孫叔敖為什么生前對(duì)優(yōu)孟“知其賢人也,善待之”?為什么“病且死”時(shí)還要托孤于他?孫叔敖何許人也?《呂氏春秋·贊能》曰:“孫叔敖,沈尹莖相與友。叔敖游于郢三年,聲問(wèn)不知,修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖曰:‘說(shuō)義以聽(tīng),方術(shù)信行,能令人主上至于王,下至于霸,我不若子也。耦氏接俗,說(shuō)義調(diào)均,以適主心,子不若我也。子何以不歸耕乎?吾將為子游?！蛞o游于郢五年,荊王欲以為令尹,沈尹莖辭曰:‘期思之鄙人有孫叔敖者,圣人也。王必用之,臣不若也?！G王于是使人以王輿迎叔敖,以為令尹,十二年而莊王霸,此沈尹莖之力也。功無(wú)大乎進(jìn)賢?！背f王是公元前613年至前591年在位,孔子是公元前551年至公元前479年的思想家。作為楚莊王令尹的孫叔敖顯然要比孔子早出生至少有數(shù)十年之久。我們當(dāng)然沒(méi)有理由推斷孫叔敖就是儒家門徒,儒家學(xué)派應(yīng)該是較之孫叔敖要晚得多的。不過(guò),根據(jù)章太炎先生《國(guó)故論衡》等著作,可以將“儒”分為三類:一是廣義之儒,即“達(dá)名”之儒,指術(shù)士而言,《呂氏春秋》說(shuō)孫叔敖“方術(shù)信行”,自然可以列入“術(shù)士”之列;二是“類名”之儒,是指從事禮樂(lè)教化之人。三是“私名”之儒,是指孔子所創(chuàng)儒家學(xué)派。孫叔敖顯然不是后兩類人物。但是,他因自己曾經(jīng)懷才不遇而能賞識(shí)地位低賤者優(yōu)孟,同孔子不分貴賤廣收弟子;孫叔敖重義講信行同儒家重視信和義;孫叔敖“能令人主上至于王,下至于霸”同儒家的“內(nèi)圣外王”之道;孫叔敖在“聲問(wèn)不知,修行不聞”時(shí)便“歸耕”待時(shí),等待友人游揚(yáng),同儒家的“有道則行,無(wú)道則隱”等等,都沒(méi)有多少明顯區(qū)別。而他卻是將善于模仿的優(yōu)孟視為知己的。像孫叔敖這樣的儒生,在客觀上還是推動(dòng)了優(yōu)孟的模仿表演而不是相反的,至少是從這則戲劇史料中,還得不出儒家思想或者儒家學(xué)派是謂阻礙戲劇生成的桎梏的結(jié)論。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,還產(chǎn)生了角觝這種勇力格斗的競(jìng)技技藝。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曰:“戰(zhàn)國(guó)之時(shí),稍增講武之理,以為戲樂(lè),用相夸示,而秦更名角觝?！边@對(duì)戲劇的武打自會(huì)有所影響。而戰(zhàn)國(guó)之世,由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派已經(jīng)是“世之顯學(xué),儒、墨也”(《韓非子·顯學(xué)》)。而這個(gè)儒家學(xué)派不但重文同時(shí)也并不輕視勇力格斗。儒家所教學(xué)的“六藝”中就包括射箭和駕車,孔子的弟子子路就是勇于格斗的武士?？鬃尤ナ乐?儒家學(xué)派有所分化,主要有曾參之“洙泗學(xué)派”、子夏之“西河學(xué)派”、“子張之儒”、“子游之儒”。其中的子夏,不但以“文學(xué)”著稱,其實(shí)也是同子路一樣的勇士。孟子就與公孫丑談過(guò),北宮黝是善于培養(yǎng)勇武之氣的勇士,“不膚橈,不目逃,思以一豪挫于人,若撻之于市朝;不受于褐寬博,亦不受于萬(wàn)乘之君;視刺萬(wàn)乘之君,若刺褐夫;無(wú)嚴(yán)諸侯,惡聲至,必反之?！倍谶@方面“北宮黝似子夏”(《孟子·公孫丑上》)?！俄n詩(shī)外傳》也記載,當(dāng)衛(wèi)君招募勇士時(shí),子夏毛遂自薦。當(dāng)趙簡(jiǎn)子“披發(fā)杖矛”而不是以禮會(huì)見(jiàn)衛(wèi)君時(shí),子夏當(dāng)即對(duì)趙簡(jiǎn)子說(shuō):“君不朝服,行人卜商將以頸血濺君之服矣”,趙簡(jiǎn)子只好以禮相見(jiàn)。子夏大有藺相如面對(duì)秦王虎狼之威而寧為玉碎不為瓦全的勇武氣概。儒家學(xué)派何嘗不是文武兼重呢?以上是中國(guó)古代戲劇醞釀過(guò)程中的第二階段,其間也很難找出儒學(xué)束縛戲劇產(chǎn)生的過(guò)硬事實(shí)。而是恰恰相反?？傊?在概述古代戲劇從因素到萌芽的發(fā)展過(guò)程時(shí),似乎應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):第一,商代武丁時(shí)期已經(jīng)從“巫”中分化出“儒”。儒事人鬼,巫事上帝,分工明確。前者主持賓祭典禮,祭祀祖先,接待賓客,司儀相禮,自然要嫻于禮儀,精通音樂(lè),熟悉禮樂(lè)制度。早于孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派的“儒生”就起到了保存音樂(lè)和傳播音樂(lè)的作用。第二,儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)《詩(shī)》《樂(lè)》等編次、整理,不但對(duì)堯舜以來(lái)的禮樂(lè)文化作了一次全面系統(tǒng)地總結(jié),而且是繼往開(kāi)來(lái)地創(chuàng)造性地發(fā)揮。所謂“吾自衛(wèi)反魯,然后樂(lè)正,《雅》《頌》各得其所?！?《論語(yǔ)·子罕》)是說(shuō)他對(duì)《詩(shī)》作過(guò)“正樂(lè)”的工作,因?yàn)楣糯?shī)、樂(lè)不分,無(wú)詩(shī)不歌,皆可入樂(lè)。而春秋末年,禮崩樂(lè)毀,古樂(lè)隨之散佚,雅頌之詩(shī)發(fā)生錯(cuò)亂?？鬃觿t使其以樂(lè)配詩(shī),雅歸雅,頌歸頌,予以訂正。甚至對(duì)于《詩(shī)》的內(nèi)容文字,也有加工整理?！对?shī)》成為儒家經(jīng)典,是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn),牢籠千載,衣被后世,不但對(duì)于后代詩(shī)人具有重要影響,而且對(duì)于戲劇的產(chǎn)生也有間接的影響。即使古代戲劇發(fā)展到京劇時(shí),還有從《詩(shī)經(jīng)》中取材的。例如《新臺(tái)恨》,就是取材于《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》。第三,孔子作《春秋》,后儒以《春秋》的記事為綱而作《左傳》,不但對(duì)古代散文影響深遠(yuǎn),而且對(duì)于戲劇的產(chǎn)生的間接影響較之《詩(shī)經(jīng)》更是有過(guò)之無(wú)不及了。戲劇發(fā)展到后來(lái)的京劇,其故事取材于《左傳》的能以列出《罰子都》《曹劌扶國(guó)》《驅(qū)車戰(zhàn)將》《衛(wèi)懿公好鶴》《假途滅虢》《蜜蜂計(jì)》《龍門山》《遣醉重耳》《焚綿山》《伐魏破曹》《戰(zhàn)城濮》《弦高犒秦》《米注山》《清河橋》《莊王擊鼓》《連環(huán)陣》《鬧朝擊犬》《華元登床》《登臺(tái)笑客》《海潮珠》《戰(zhàn)樊城》《魚腸劍》《刺王僚》《夾谷會(huì)》等等一長(zhǎng)串名字。第四,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵等諸子百家的爭(zhēng)鳴,使儒家學(xué)說(shuō)在與其他諸子學(xué)說(shuō)的論戰(zhàn)與交融中,不斷得到充實(shí)與發(fā)展,奠定了儒學(xué)成為中華民族傳統(tǒng)文化主體的基礎(chǔ)。其時(shí)先秦散文的發(fā)展,以巫覡、俳優(yōu)、角觝為標(biāo)志的戲劇萌芽的出現(xiàn)、楚地文化藝術(shù)的興盛,都是這種百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果,也是儒學(xué)在論爭(zhēng)中能以成為“顯學(xué)”的結(jié)果。其中的儒墨之爭(zhēng)、儒農(nóng)之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng),涉及到許多根本性問(wèn)題。即使僅就與戲劇關(guān)系直接的“樂(lè)”的態(tài)度上,也可以窺見(jiàn)諸家對(duì)于戲劇影響的正負(fù)不同。例如同為“顯學(xué)”的儒墨兩家,因?yàn)槟艺J(rèn)為要改變“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”(《墨子·非樂(lè)上》)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),就得發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn),而不是精神文化,所以主張“節(jié)用”“非樂(lè)”,攻擊儒家的“雅樂(lè)”卻是“以淫愚民”的(《墨子·非儒》),“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”,都是“天下之害”,是“以此虧奪民衣食之財(cái),仁者弗為也”(《墨子·三辯》,是“不可不禁”的(《墨子·非樂(lè)上》)。至于道家,對(duì)于包括樂(lè)在內(nèi)的一切文明,更是要徹底否定的。而儒家卻是極其重視禮樂(lè)。例如先秦時(shí)期最后的一位儒學(xué)大師荀子,不但率先把儒學(xué)傳到了秦國(guó),著書立說(shuō),游學(xué)四方,傳授弟子,傳授儒家經(jīng)典,而且批判了儒學(xué)內(nèi)部魚龍混雜中的俗儒和賤儒,批判了他家“非儒”諸說(shuō),其中就包括對(duì)于墨家“非樂(lè)”論的批判。曾在其《樂(lè)論》中,明確指出:“夫樂(lè)者也,人情之所必不免也,故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜;而人之道,聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè),樂(lè)則不能無(wú)形;形而不為道,則不能無(wú)亂。先王惡其亂也,故制雅頌之聲以道之,使其聲足以樂(lè)而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏,足以感動(dòng)人之善心,使夫邪污之氣無(wú)由得接焉?！?《荀子·樂(lè)論》)意謂音樂(lè)就是歡樂(lè),就是人的感情的自然流露,具有陶冶感情的重要作用。不但具有道志抒情之用,而且用于宗廟社稷,也是凝聚君臣父子鄉(xiāng)里老少的融合劑?！熬忌舷峦?tīng)之,則莫不和敬;閨門之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中,長(zhǎng)少同聽(tīng)之,則莫不和順”,當(dāng)然也就能以“移風(fēng)易俗,天下皆寧”了。如此強(qiáng)調(diào)樂(lè)的社會(huì)功能,對(duì)于促進(jìn)樂(lè)的發(fā)展無(wú)疑是具有積極意義的。而且,中國(guó)古代戲劇形成的基礎(chǔ)之一就是講唱文學(xué)亦即曲藝,曲藝就是漢族文化特有的敘事詩(shī),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有曲藝,《荀子·成相篇》就是連章體曲藝的最初雛形?？梢?jiàn),儒學(xué)大師之一的荀子,不但有樂(lè)之理論,而且還有創(chuàng)作實(shí)踐,怎么能說(shuō)他們倒是阻礙了戲劇的生成呢?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面,無(wú)疑是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展興盛的有利條件。作為一代“顯學(xué)”的儒家學(xué)派和儒家思想的活躍,無(wú)疑會(huì)起到推波助瀾的促進(jìn)作用,這已是無(wú)可爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)。如果這種局面能以繼續(xù),戲曲的產(chǎn)生肯定要早得多。但是,秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后,為了維護(hù)其大一統(tǒng)的封建統(tǒng)治,實(shí)行了封建專制主義的文化政策,不久就接受李斯的建議,焚燒詩(shī)書,“史官非秦記者皆燒之”“非博士官所職,天下敢有藏《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)者,悉詣守尉雜燒之”“有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪?！薄叭粲袑W(xué)法令,以吏為師?！?《史記·李斯列傳》)于是包括儒家詩(shī)書在內(nèi)的大批文化典籍頓時(shí)化為灰燼。而且,翌年又將“犯禁者四百六十四人,皆坑之咸陽(yáng)?！边@就是歷史上萬(wàn)目睚眥的“焚書坑儒”。誠(chéng)然,所焚之書不但是儒家詩(shī)書;所坑之人,亦未必全是“儒士”,迄今論者對(duì)此仍有術(shù)士、儒士、方士諸說(shuō)?！胺贂尤濉钡拿^所向也并非只是“儒士”,儒家門徒弟子也沒(méi)有坑殺殆盡,儒家詩(shī)書仍有口耳傳授并未絕跡,儒學(xué)也沒(méi)有至秦而中斷。但是儒家學(xué)派殘?jiān)獯驌舻氖桩?dāng)其沖,文學(xué)藝術(shù)興起的殘?jiān)庵貏?chuàng)卻也是一個(gè)不爭(zhēng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)國(guó)之后業(yè)已破土而生的戲曲幼芽何以不能迅速茁壯成苗,恐怕秦始皇及其文化專制政策倒是難辭其咎的。到兩漢時(shí)期,潛滋暗長(zhǎng)的戲劇萌芽逐漸向戲劇胚胎過(guò)渡,是謂中國(guó)古代戲劇醞釀形成的第三個(gè)階段。之所以如此,戲劇史家歸結(jié)為與漢樂(lè)府的建立、影戲萌芽的產(chǎn)生、角觝戲的形成大有關(guān)系,而且這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到了學(xué)者的公認(rèn)。其間,儒學(xué)的能動(dòng)作用,依然是有跡可尋的。本來(lái),以劉邦為首的武裝集團(tuán)靠“三尺之劍”由“馬上”奪取“天下”的勝利,已經(jīng)強(qiáng)化了他們向來(lái)崇尚武力軍功而輕學(xué)詆儒的偏頗,再加西漢初建時(shí)面對(duì)經(jīng)濟(jì)凋敝、田園荒蕪、人口流離、政治混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí),需要休養(yǎng)生息,更容易接受“清靜無(wú)為”的黃老思想,所以那些剛剛走出秦代“焚書坑儒”沉沉陰霾的儒家學(xué)派,繼續(xù)被劉邦集團(tuán)執(zhí)政者視為“豎儒”,以至于傳為拿來(lái)儒冠尿溺,便是難以避免的了。如何使儒家避免重蹈秦代劫難絕境?如何使一蹶難振的儒學(xué)復(fù)興?正是那位善于“進(jìn)退與時(shí)變化”的“漢家儒宗”叔孫通,那位被譽(yù)為“漢家第一儒”的陸賈,擔(dān)當(dāng)了重振儒學(xué)顯學(xué)地位的重任。前者提醒劉邦認(rèn)識(shí)儒者“可與守成”的重要作用(《史記·叔孫通列傳》);為劉邦王朝制定了朝廷宗廟的禮儀法度,改變了“君臣飲酒爭(zhēng)功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高阻患之”(同上)的混亂局面,以致使劉邦得意忘形地喜曰:“吾乃今日知為皇帝之貴也”(同上);又奉命征召魯國(guó)諸生三十余人,讓他們學(xué)習(xí)禮樂(lè)。對(duì)于儒學(xué)不至于一蹶不振且有弘揚(yáng),不無(wú)功勞。后者陸賈,在楚漢相爭(zhēng)、漢定天下的過(guò)程中,是善于辭令的“有口辯士”,被劉邦拜為大中大夫。劉邦稱帝之后,他又在劉邦跟前“時(shí)時(shí)稱說(shuō)《詩(shī)》《書》”(《史記·酈生陸賈列傳》),從“馬下”治理天下的角度宣傳儒學(xué)的重要作用,論述“仁義為本”的儒家思想,轉(zhuǎn)變了劉氏集團(tuán)對(duì)待儒生“輕士善罵”的態(tài)度,轉(zhuǎn)變了“原來(lái)劉向不讀書”的偏頗。對(duì)此,湯顯祖《牡丹亭·悵眺》中曾有生動(dòng)描寫。正是由于叔孫通與陸賈的不懈努力,所以漢初執(zhí)政者才對(duì)詩(shī)書禮樂(lè)、儒生、儒家學(xué)派、儒家思想的態(tài)度有了明顯轉(zhuǎn)變。漢高祖九年(公元前198年)劉邦任命叔孫通為太子太傅,顯然已承認(rèn)了接受儒學(xué)教育對(duì)于安邦治國(guó)的重要作用。不久,又特在魯南宮接見(jiàn)儒者申公及其弟子。兩年后的十一月,劉邦發(fā)布《求賢詔》,文字雖短,卻明確表示,要效法周文王,善待“賢者智能”之士,要與他們“共平”“共安”,使他們“尊顯”。顯系流露出儒家的尚賢思想。到漢高祖十二年十月,因鎮(zhèn)壓淮南王英布叛亂取得勝利,劉邦凱旋回都途中,經(jīng)過(guò)家鄉(xiāng)沛縣,“置酒沛宮,悉召故人父老子弟縱酒,發(fā)沛中兒得百二十人,教之歌。酒酣,高祖擊筑,自為歌詩(shī)曰:‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方!’高祖乃起舞,慷慨傷懷,泣數(shù)行下?！巳?。沛中空縣之邑西獻(xiàn),高阻復(fù)留止,張飲三日……及孝惠五年,思高祖之悲樂(lè)沛,以沛宮為高祖原廟。高祖所教歌兒百二十人,皆令為吹樂(lè),后有缺,輒補(bǔ)之?！?《史記·高祖本紀(jì)》)顯而易見(jiàn),倘若不是高祖劉邦對(duì)音樂(lè)詩(shī)歌的看法有了轉(zhuǎn)變,而且在同儒生學(xué)者打交道中,文學(xué)修養(yǎng)也有明顯提高,那么,即使其“游子悲故鄉(xiāng)”的感情無(wú)論怎樣強(qiáng)烈,也是難以即興吟誦出氣概如此豪邁、音韻如此流暢的好詩(shī)的。也正是在這一年,在劉邦平定英布叛亂之后凱旋回都途中,經(jīng)過(guò)孔子故鄉(xiāng)曲阜時(shí),親自祭奠了孔子,“以太牢祠焉”(《史記·孔子世家》),首開(kāi)帝王祭祀孔子之先河。其時(shí),他對(duì)自己往昔的“讀書無(wú)用論”也有所悔改了,所以給太子的敕書中說(shuō):“吾遭亂世,當(dāng)秦禁學(xué),自喜謂讀書無(wú)益。自踐祚以來(lái),時(shí)方省書,乃使人知作者之意。追思往昔所行,多不是?！?《全漢文·高帝》)而到漢武帝執(zhí)政時(shí),罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),更加重視禮樂(lè),于是便將惠帝時(shí)的“樂(lè)府令”擴(kuò)充為大規(guī)模的專署亦即“樂(lè)府”。故《漢書·禮樂(lè)志》云:“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府,采詩(shī)夜誦?！彼^采詩(shī),就是采集民歌。亦即《漢書·藝文志》所說(shuō):“自孝武立樂(lè)府而采歌謠,于是有趙、代之謳,秦、楚之風(fēng),皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知厚薄云?！贝耸碌闹匾饬x,并非僅僅在于可以將文人詩(shī)歌譜曲制作加以歌舞演唱,以便保存流傳,因?yàn)槠渲胁簧賹儆诟韫灥轮?而是這個(gè)機(jī)關(guān)也要采集民歌,在客觀上起到了使之保存流傳的重要作用。樂(lè)府民歌內(nèi)容豐富多彩,繼承了《詩(shī)經(jīng)》“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”的優(yōu)秀傳統(tǒng),敘事性強(qiáng),能以通過(guò)語(yǔ)言行動(dòng)、環(huán)境渲染刻畫人物性格,語(yǔ)言樸素自然,感情充沛,形式自由靈活,既有雜言,又有新創(chuàng)完整五言,不但在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要地位,特別是《焦仲卿妻》《陌上?！返却碜?影響尤為深遠(yuǎn)。而且,對(duì)于中國(guó)古代戲曲的形成也有重要意義。因?yàn)閼蚯矊儆趶V義的敘事文學(xué),其產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一就是曲藝。漢代形成的曲藝作品雖然已經(jīng)遺失難見(jiàn),但從出土的“說(shuō)書俑”中,那說(shuō)書人翹起一腳,撇嘴演唱的情景,已經(jīng)生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)說(shuō)唱技藝之高超。而樂(lè)府詩(shī)中的相和歌,師徒賡相唱和,自打拍板,自己演唱,唱奏結(jié)合,演唱的就有關(guān)于焦仲卿的長(zhǎng)篇故事。這為后代戲曲的產(chǎn)生提供了生動(dòng)素材。樂(lè)府及曲藝,也為戲劇曲調(diào)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。由此可見(jiàn),漢樂(lè)府的建立以及樂(lè)府民歌的興盛,從一定意義上來(lái)說(shuō),也是漢代儒學(xué)復(fù)興的結(jié)果,怎么反倒說(shuō)是儒學(xué)阻礙了戲劇的形成呢?魏晉南北朝時(shí)期,我國(guó)古代戲劇的胚胎繼續(xù)發(fā)育成長(zhǎng),是中國(guó)古代戲曲醞釀形成的第四個(gè)階段。其標(biāo)志就是撥頭、大面、踏搖娘和參軍戲的出現(xiàn)。值得注意的是其中的大面和踏搖娘都是出自北齊(詳見(jiàn)唐人崔令欽《教坊記》、《舊唐書·音樂(lè)志》)。對(duì)此兩則史料,論者注意的常是其中的表演形式,故事情節(jié),中心人物,悲劇或者喜劇的因素,以之證明戲劇胚胎業(yè)已形成,當(dāng)然言之成理?；蛘哒J(rèn)為,孔子一生并未出塞,那里儒學(xué)影響不及中原,這兩則史料也與儒學(xué)沒(méi)有瓜葛。其實(shí)亦不盡然。誠(chéng)然,如果通觀整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史,在兩漢特別是西漢到唐宋之間,亦即魏晉南北朝、隋朝期間,儒學(xué)的發(fā)展是處于低潮時(shí)期,或曰是一條曲線。但是,其間也就是北魏和隋朝卻仍然繼續(xù)著重儒之風(fēng)。北魏分裂為東魏和西魏之后,東魏演變?yōu)楸饼R。自高洋建北齊(公元550年),到公元577年幼主高恒為北周所滅,北齊是不到三十年的短命王朝。卻依然繼承了北魏重儒的風(fēng)氣,發(fā)布了尊儒置學(xué)的詔令,重用了楊■等儒臣,致使朝政粲然有序有六七年的時(shí)間,但隨后就兇殘暴虐,縱酒肆欲,難以為繼了。不過(guò),在一些士人和黎民之間,還存在著重儒風(fēng)尚,出現(xiàn)過(guò)李興業(yè)、李鉉、馮偉、馬敬德等等知名儒學(xué)家,由于他們研讀儒書、講習(xí)儒術(shù)、重禮興樂(lè),所以樂(lè)舞受到重視,大面、踏搖娘出現(xiàn)于北齊,亦非偶然巧合之事。隋代也是短命王朝,而且隋煬帝是歷史上有名的荒淫暴虐的昏君。但是他的奢侈荒淫,對(duì)中國(guó)古代戲劇的形成在客觀上卻起到了推波助瀾的促進(jìn)作用,可謂古代戲劇形成的第五個(gè)階段。隋煬帝執(zhí)政期間,曾經(jīng)設(shè)立龐大劇場(chǎng),盛演百戲?！爸翢鄞髽I(yè)二年,突厥染干來(lái)朝,煬帝欲夸之,總追四方散樂(lè),大集東都。自是每歲正月,萬(wàn)國(guó)來(lái)朝,留至十五日,于端門外建國(guó)內(nèi)門,綿亙八里,列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路,從昏至旦,以縱觀,至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩,其歌舞多為婦人形,鳴環(huán)佩,飾以花眊者,殆三萬(wàn)人?！?《隋書·音樂(lè)志》)故有大臣柳其實(shí),煬帝之重樂(lè),也不只是奢侈荒淫的需要,也是他尊儒學(xué)重禮樂(lè)思想的表現(xiàn)。在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史上,隋代也是儒學(xué)恢復(fù)和發(fā)展的重要階段。原本出身高門貴族的隋文帝楊堅(jiān),自幼就在太學(xué)中接受儒家思想教育,稱帝后就把儒家學(xué)說(shuō)視為治國(guó)之道,在詔書中說(shuō):“儒學(xué)之道,訓(xùn)教生人,識(shí)父子君臣之義,知尊卑長(zhǎng)幼之序,升之于朝,任之以職,故能贊理時(shí)務(wù),弘益風(fēng)范?！?《隋書·高祖下》)把樂(lè)作為重德尊禮移風(fēng)易俗的重要工具。說(shuō):“在昔圣人,作樂(lè)崇德,移風(fēng)易俗,于斯為大?！?同上)所以詔令臣屬牛弘、許善心、姚察、虞世基等人議定作樂(lè)。隋煬帝的儒家思想也比較濃重。即位之后,“征辟儒生,遠(yuǎn)近畢至,使相與講論得失于東都之下,納言定其差次,一以聞奏焉?！?《隋書·儒林》)認(rèn)識(shí)到“君民建國(guó),教學(xué)為先,移風(fēng)易俗,必自茲始”(大業(yè)元年詔書),立即恢復(fù)學(xué)校。并且下令搜集整理儒家和其他經(jīng)籍,分為經(jīng)史子集四類,為后來(lái)各朝劃分書籍奠定了四分法。正是由于隋文帝和隋煬帝父子曾經(jīng)為復(fù)興儒學(xué)作過(guò)努力,重視禮樂(lè)教化,在某些方面繼承了儒家用音樂(lè)熏陶思想的傳統(tǒng),所以為戲劇的形成還是起到了一定積極作用的。到了唐代,已處于封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,國(guó)力強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化發(fā)達(dá),儒釋道并重,思想統(tǒng)治相對(duì)寬松,所以戲劇開(kāi)始形成,是謂中國(guó)古代戲曲醞釀過(guò)程中的第六個(gè)階段,也就是完成定型階段。高彥修《唐闕史》卷下載,“咸通中,優(yōu)人李可及者,滑稽諧戲,獨(dú)出輩流。雖不能讬諷匡正,然智巧敏捷,亦不可多得。嘗因延慶節(jié)淄黃講論畢,次及倡優(yōu)為戲?？杉澳巳宸U(xiǎn)巾,褒衣博帶,攝齊以升崇座,自稱三教論衡?！闭J(rèn)為儒釋道的創(chuàng)始人都是“婦人”。對(duì)此,論者所注意的或者是優(yōu)人李可及的滑稽表演,贏得了君王的歡心,而加官晉爵,無(wú)疑刺激了戲劇的形成;或者只是優(yōu)人看似徒以取樂(lè)的齊東野語(yǔ)背后的諷諫之意;或者視為他對(duì)儒釋道所謂“三教”的褻瀆。其實(shí),所反映的倒是唐代儒釋道漸趨融合而仍然以儒學(xué)為主的社會(huì)現(xiàn)實(shí),反映了唐代執(zhí)政對(duì)于儒釋道全都比較重視因而思想統(tǒng)治相對(duì)比較寬松的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而有利于戲劇的生成,有益于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。因此,魏晉南北朝以來(lái)的角觝、撥頭、大面、踏搖娘、參軍戲繼續(xù)流行而且有所發(fā)展。特別是參軍戲更為普遍,已經(jīng)出現(xiàn)了一些著名的參軍戲演員。參軍戲也有了固定角色亦即參軍和蒼鶻。還出現(xiàn)了唐人自創(chuàng)的劇作《樊噲排君難》。這就為宋金雜家的成熟和戲劇的正式形成奠定了基礎(chǔ)。綜上所述,可以看到,中國(guó)古代戲曲,從因素到萌芽,從萌芽到胚胎,從胚胎到雛形,從雛形到形成,在整個(gè)醞釀形成的漫長(zhǎng)過(guò)程中,儒生、儒家思想、儒家學(xué)派又何曾阻撓、限制抑或妨礙過(guò)戲曲的生成呢?“阻礙”論者至少應(yīng)該認(rèn)真研究一下其間儒生、儒家思想、儒家學(xué)派在這個(gè)時(shí)期的歷史作用。毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)古代戲劇醞釀形成的過(guò)程是漫長(zhǎng)的,其間的原因亦非一言以蔽之的。其中,“儒學(xué)阻礙戲劇生成”說(shuō)的理由主要是說(shuō)中國(guó)戲曲在形成過(guò)程中沒(méi)能從神話傳說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng),乃是因?yàn)榭鬃硬徽Z(yǔ)怪力亂神,后儒歪曲篡改了神話傳說(shuō),所以造成了晚生。事實(shí)果真是如此嗎?的確,戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展,是與神話傳說(shuō)息息相關(guān)。從神話故事中汲取素材,至少是神話影響戲劇創(chuàng)作的最基本的方面,遑論其他方面例如在思想上的啟迪和藝術(shù)想象力的借鑒。而我國(guó)與古希臘羅馬、古印度一樣,在人民群眾中流傳著豐富多彩的神話傳說(shuō)。根據(jù)茅盾的研究,古希臘有四種人在保存神話方面作出了貢獻(xiàn)。那就是預(yù)言者、樂(lè)工與行吟詩(shī)人、詩(shī)人與悲劇家、歷史學(xué)家。因而保存了不少神話。而中國(guó)缺少預(yù)言者和行吟詩(shī)人,那些紛彩披呈、光怪陸離的神話,只能在諸如《莊子》《列子》《淮南子》《楚辭》《山海經(jīng)》《穆天子傳》《十州記》《神異經(jīng)》《越絕書》《吳越春秋》《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》《述異記》等古籍中存有零星記錄。之所以如此,魯迅在其《中國(guó)小說(shuō)史料》中說(shuō):“中國(guó)神話之所以僅存零星者,說(shuō)者謂有二故:一者華土之民,先居黃河流域,頗乏天惠,其生也勤,故重實(shí)際而黜玄想,不更能集古傳以成大文。二者,孔子出,以修身治國(guó)平天下等實(shí)用為教,不欲言鬼神,太古荒唐之說(shuō),俱為儒者所不道,故其后不特?zé)o所光大,而又有散亡。然詳案之,其故殆尤在神鬼之不別。天神地祗人鬼,古者雖有辨,而人鬼亦得為神祗。人神肴雜,則原始信仰無(wú)由蛻盡;原始信仰存則類于傳說(shuō)之言日出而不已,而舊有者于是僵死,新出者亦更無(wú)光焰也?！憋@而易見(jiàn),魯迅先生對(duì)于“說(shuō)者”的兩個(gè)理由都是也應(yīng)該是否定的。居住在黃河流域的華土之民,的確勤勞務(wù)實(shí),卻并不缺乏天資聰慧。也不缺乏想象力和創(chuàng)造能力。而是他們所創(chuàng)造的文化當(dāng)時(shí)就處于古代文明的先進(jìn)行列。而且,處于大致同一文化背景之下的古代小說(shuō)詩(shī)歌形成過(guò)程中的神話影響相當(dāng)明顯,憑什么說(shuō)唯獨(dú)戲劇“不更能集古傳以成大文”呢?至于說(shuō)儒家“以修身治國(guó)平天下等實(shí)用為教”確屬事實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》中也的確記有“子不語(yǔ)怪力亂神”一句。但是,孔子仍然是有神論者。在今之所見(jiàn)所有資料中,并沒(méi)有孔子反對(duì)神話傳說(shuō)的證明?？偨Y(jié)儒家篡改神話因而阻礙戲劇生成的所謂“過(guò)硬”根據(jù)不外乎四條,對(duì)此是應(yīng)該具體分析的。第一條是“黃帝三百年”:“宰我問(wèn)孔子曰:‘昔者予聞諸榮伊令:黃帝三百年。請(qǐng)問(wèn):黃帝者,人耶?抑非人耶?以至于三百年乎?’……孔子曰:‘……生而民得其利百年,死而民得其神百年,亡而民用其教百年:故曰三百年。’”(《大戴禮記·五帝德篇》)也就是說(shuō),孔子是把神話傳說(shuō)人物黃帝當(dāng)成了歷史人物,因而不利于神話傳說(shuō)的保存和流傳。而且這條記載出自《禮記》,還是可信的。第二條是女媧造人。在《淮南子.覽冥訓(xùn)》中,女媧是“煉五色石以補(bǔ)蒼天”