外國教育史知識(shí)點(diǎn)

外國教育史知識(shí)點(diǎn)1.斯巴達(dá)教育是一種旨在培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)士和絕對(duì)服從的公民的教育體系。該教育從優(yōu)選嬰兒開始，只有部落長老認(rèn)為健康的兒童才可養(yǎng)育。七歲后，兒童開始在專門機(jī)構(gòu)接受“兒童督導(dǎo)”教育，并在公共教育機(jī)構(gòu)中過艱苦生活。青年則接受為期兩年的強(qiáng)化軍事訓(xùn)練，并進(jìn)行“秘密服役”。然而，斯巴達(dá)教育的封閉狀態(tài)最終導(dǎo)致了整個(gè)城邦的衰落，因?yàn)樗麄儙缀蹙芙^一切文化知識(shí)，甚至連基本的讀寫都拒之門外，造成了整民族的素質(zhì)低下。2.雅典教育則旨在培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民。新生嬰兒由父親決定是否養(yǎng)育，六歲前接受家庭教育，六歲后，女孩由母親教育，男孩則由“教仆”進(jìn)入音樂學(xué)校接受專門教育。十三歲起，在體操學(xué)校接受體育教育，包括“五項(xiàng)競技”，十六歲后，少數(shù)人進(jìn)入體育館接受專門教育。十八歲后，接受艾弗比軍事訓(xùn)練。雅典教育注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人，對(duì)后世的自由教育具有重要影響。3.智者學(xué)派是指那些向人們傳授雄辯術(shù)及其他知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)的人，可以把智者視為西方最早的職業(yè)教師。智者們的特點(diǎn)包括哲學(xué)上的感覺主義、相對(duì)主義，論辯術(shù)、文法和修辭學(xué)方面的研究與建樹，以教書為職業(yè)并收取學(xué)費(fèi)，重視實(shí)際利益及個(gè)人主義傾向。智者們關(guān)心社會(huì)政治和人的道德問題，促使希臘哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究人和社會(huì)的變化。智者們的力量于文法、修辭和邏輯的研究和教學(xué)，使這門學(xué)科得以建立和發(fā)展，并發(fā)展成為西方高等教育的重要內(nèi)容。4.產(chǎn)婆術(shù)是蘇格拉底提出的一種教育方法，認(rèn)為真理是以潛在的形式存在于人的心中，教師的責(zé)任不在于傳授現(xiàn)成的真理，而在于通過交談和討論，消除一切誤會(huì)，喚醒學(xué)生的意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)真理。產(chǎn)婆術(shù)由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟構(gòu)成，在談話中，通過不斷的追求和辯難，迫使受教育者意識(shí)到自己的謬誤，進(jìn)而從具體現(xiàn)象中找到事物的共性和本質(zhì)。產(chǎn)婆術(shù)是一種通過學(xué)生和教師共同討論，互相激發(fā)，共同尋找正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考、判斷和尋找正確答案，但這種方法是主觀的，片面的。它不是在學(xué)生注意觀察實(shí)際現(xiàn)象或閱讀大量資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，因此對(duì)問題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平。柏拉圖的理念論認(rèn)為，具體事物都是變幻無常的，不能構(gòu)成真正的知識(shí)，知識(shí)的對(duì)象必須是一種真實(shí)的存在，他稱其為“理念”。從本體論上，柏拉圖主張有兩個(gè)世界，共體世界和理念世界。人的知識(shí)也分為“知識(shí)”和“意見”兩種，只有知識(shí)才能認(rèn)識(shí)世界，而對(duì)具體事務(wù)的認(rèn)識(shí)只能是意見。柏拉圖的理念論將具體世界和理念世界對(duì)立起來，認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)發(fā)的，開創(chuàng)了西方唯心主義先驗(yàn)論的先河。柏拉圖提出的“回憶說”認(rèn)為，人的靈魂本來就有某種知識(shí)，所以知識(shí)不是從外部世界得來的，而是靈魂本身所固有的。學(xué)習(xí)的主要任務(wù)就是通過外部的感性經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)靈魂將這些知識(shí)“回憶”出來?；貞浾f認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)發(fā)的，開創(chuàng)了西方唯心主義先驗(yàn)論的先河。騎士教育是西歐中世紀(jì)社會(huì)一種特殊的教育形式，是封建等級(jí)制度的產(chǎn)物，并擁有一套獨(dú)特的行為方式、榮譽(yù)感和道德標(biāo)準(zhǔn)。教育分為三個(gè)階段：家庭教育、侍童教育階段和侍從教育階段。在這個(gè)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)各種禮儀、彈琴、唱歌、識(shí)字、吟詩等，還有宗教教育，以養(yǎng)成對(duì)教宗的虔誠。教育內(nèi)容包括“騎士七技”：騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋和吟詩。騎士制度在長期的實(shí)踐中，形成了行俠仗義、扶危濟(jì)困、彬彬有禮的“騎士精神”。文藝復(fù)興的人文主義提出了關(guān)于人的新理論——“全人”理論，其主要內(nèi)容包括反對(duì)禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活；追求人性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想；主張人生而平等，批判等級(jí)制度。這種理論是對(duì)封建專制和封建神學(xué)的批判，是文藝復(fù)興的核心。9.班級(jí)授課制在中世紀(jì)歐洲，教育實(shí)行個(gè)別教學(xué)制度，缺乏統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和嚴(yán)格的教學(xué)管理?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中提出了班級(jí)授課制，要求用班級(jí)授課來代替?zhèn)€別教學(xué)。這種教學(xué)組織形式將不同年齡、不同知識(shí)水平的學(xué)生分成不同年級(jí)，在班組進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)制定了學(xué)年制和學(xué)日制，考試與考察以及督學(xué)制度?？涿兰~斯創(chuàng)造的學(xué)年制和班級(jí)授課制是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因此廣泛采用。10.導(dǎo)生制導(dǎo)生制由蘭卡斯特和貝爾創(chuàng)辦，也稱為蘭卡斯特、貝爾制。這類學(xué)校中，教師先對(duì)學(xué)生中年齡較大、成績較好的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，然后再由他們轉(zhuǎn)交給其他學(xué)生，代替教師的職責(zé)。這類學(xué)校主要教授閱讀、教義問答、書寫和計(jì)算等初步知識(shí)。導(dǎo)生制節(jié)省師資、花費(fèi)少，能夠滿足當(dāng)時(shí)對(duì)兒童普及初等教育的要求，因此在英國很快發(fā)展起來。11.教育性教學(xué)赫爾巴特提出的“教育性教學(xué)理論”將教育與教學(xué)統(tǒng)一在一起，延續(xù)了教育歷史上將知識(shí)與道德兩者結(jié)合的傳統(tǒng)。教育性教學(xué)的主要觀念包括：（1）教學(xué)和教育是相互聯(lián)系的統(tǒng)一過程的兩個(gè)方面；（2）教育和教學(xué)的關(guān)系是目的和手段的關(guān)系；（3）決定教學(xué)具有教育性的主要因素在于強(qiáng)化教學(xué)工作中的教育目的性；（4）對(duì)于教育性教學(xué)來說，一切都取決于其所引起的智力活動(dòng)。13.國防教育法1958年，美國國會(huì)通過了《國防教育法》，其中心內(nèi)容是由聯(lián)邦政府增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)普通公立學(xué)校的教學(xué)，科學(xué)和外語教學(xué)，加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)教育資助高等學(xué)校的科學(xué)教學(xué)與科研，獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)研究，建立“國防獎(jiǎng)學(xué)金”，培養(yǎng)第一流的科技人才，以增強(qiáng)國防能力。14.威斯康星思想威斯康星大學(xué)將康奈爾大學(xué)所提倡的大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的思想推向高潮，形成著名的“威斯康星思想”。其內(nèi)涵包括三個(gè)方面：1.大學(xué)要參與州的各項(xiàng)事務(wù)，與州政府密切合作，保障學(xué)術(shù)自由；2.大學(xué)要幫助州政府在全州各個(gè)領(lǐng)域推廣技術(shù)和函授教育，將知識(shí)與技術(shù)傳播給社會(huì)；3.大學(xué)要讓大學(xué)中的專家和學(xué)生直接參與當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)與社區(qū)和學(xué)校的一體化。威斯康星思想擴(kuò)展了大學(xué)的功能，奠定了美國多樣化高等教育的基礎(chǔ)。15.要素教育要素教育是一種注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教育模式。它不僅注重知識(shí)的傳授，更注重學(xué)生的能力培養(yǎng)，如思維能力、創(chuàng)新能力、溝通能力等。要素教育理念的提出，推動(dòng)了教育改革，促進(jìn)了教育現(xiàn)代化進(jìn)程。要素教育是裴斯泰洛奇的教育基石。他認(rèn)為，人天生就具備通過感官獲得感覺印象的能力，但這種能力需要教育和訓(xùn)練才能上升為感覺印象的藝術(shù)。因此，教育過程應(yīng)該從一些最簡單、兒童熟知和接受的“要素”開始，逐步過渡到更加復(fù)雜的“要素”，從易到難、由近及遠(yuǎn)、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象。這就是裴斯泰洛奇所強(qiáng)調(diào)的“要素教育”。“研討課”是一種起源于德國的大學(xué)教學(xué)模式，由教授指導(dǎo)下，優(yōu)秀學(xué)生組成研究討論小組，定期集中，共同探討原創(chuàng)性或集中性的研究成果。在課程中，通過師生自由討論，共同探索新的知識(shí)領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)真理。習(xí)明納課程形式靈活，氣氛活躍，突出了師生之間的互動(dòng)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了問題意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，是一種適合優(yōu)秀學(xué)生的精英培養(yǎng)模式。1862年美國國會(huì)頒布的《莫雷爾法案》規(guī)定，各州應(yīng)該將國有土地的出售或投資所得的收入，在5年內(nèi)至少建立一所“講授與農(nóng)業(yè)和機(jī)械工業(yè)有關(guān)的知識(shí)”的學(xué)院。這些學(xué)院后來被稱為“農(nóng)工學(xué)院”或“贈(zèng)地學(xué)院”，這一運(yùn)動(dòng)被稱為“贈(zèng)地運(yùn)動(dòng)”。《莫雷爾法案》對(duì)美國和世界的高等教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧梭自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是自然人。自然人不是封建國家的公民或國民，不是局限于某個(gè)階級(jí)和某種職業(yè)的人，也不是脫離社會(huì)的野蠻人，而是一個(gè)“有見識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人”。因此，培養(yǎng)人應(yīng)該存其天性，擴(kuò)其天性，而不是阻礙、壓抑兒童天性之自然發(fā)展；其次，人性本善，而社會(huì)為惡，在人的培養(yǎng)過程中，要遠(yuǎn)離社會(huì)罪惡對(duì)人的污染和侵襲。新教育運(yùn)動(dòng)是指19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲興起的一場教育改革運(yùn)動(dòng)，反對(duì)傳統(tǒng)教育理論和方法，廣泛采用新的教育形式、內(nèi)容和方法。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的觀點(diǎn)和個(gè)人興趣，主張采用現(xiàn)代教育的新理論和新方法對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行改革乃至重建，因此又稱為新學(xué)校運(yùn)動(dòng)。布朗案不在原文中提到，無法進(jìn)行修改。本文中存在一些格式錯(cuò)誤，需要進(jìn)行修正。同時(shí)，第一段中的“劍術(shù)”和“弈棋”應(yīng)該改為“劍術(shù)和射箭”、“弈棋和音樂”。第一段可以改寫為：“騎士七技包括馬術(shù)、游泳、投矛術(shù)、劍術(shù)和射箭、狩獵、吟詩和音樂。這些技能是騎士必須掌握的基本技能。”第二段可以改寫為：“德育方面，紳士應(yīng)該具備遠(yuǎn)見卓識(shí)、同情心和仁愛心，以及優(yōu)秀的禮儀素養(yǎng)?！钡谌慰梢愿膶憺椋骸爸怯矫妫蹇颂岢隽酥R(shí)觀和課程觀，注重學(xué)習(xí)過程中新舊知識(shí)的聯(lián)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該遵循自然規(guī)律，尊重兒童身心發(fā)展?！钡谒亩慰梢愿膶憺椋骸翱涿兰~斯的泛智教育思想包括教育內(nèi)容泛智化和教育對(duì)象普及化。他為合級(jí)學(xué)校擬定了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等方面知識(shí)的‘百科全書’式的課程體系，并制定了從學(xué)前教育到高等教育的完整學(xué)校制度體系?！钡谖宥慰梢愿膶憺椋骸翱涿兰~斯的自然適應(yīng)性原則要求教育必須適應(yīng)自然界的普遍規(guī)律，同時(shí)也要適應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)。這一原則反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義和封建等級(jí)教育的民主要求?！弊詈笠欢慰梢愿膶憺椋骸敖淌谥涡Ｖ贫仁且环N由教授擔(dān)任校長的制度，這種制度在某些情況下可以提高教育的質(zhì)量和效率。然而，這種制度也存在著一些問題，需要進(jìn)行進(jìn)一步的探討和改進(jìn)?！睂?shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要思想是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的一種新教育思想，它主張使用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方法來研究教育。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物有梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)包括反對(duì)強(qiáng)調(diào)概念思維的教育學(xué)，提倡把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，把教育實(shí)驗(yàn)分為三個(gè)階段，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)的差別在于教育實(shí)驗(yàn)要在真正的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)