民間文學(xué)模擬試題

民間文學(xué)模擬試題（一）一、填空題（每空1分，共10分）1、 民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)特殊類別，是與作家文學(xué)、通俗文學(xué)相并行的一門獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。2、 “唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；一人傳三三傳九，河水淘沙漸漸深?！边@首民歌非常貼切地表述了民間文學(xué)的集體性特征。3、 從唐宋開(kāi)始，中國(guó)一些民間說(shuō)書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動(dòng)，稱之為說(shuō)話。4、 1920年，北京大學(xué)成立了歌謠研究會(huì)，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始有意識(shí)地將民間文學(xué)看作是一種科學(xué)研究的對(duì)象。5、 民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為俗、雅之別。6、 史事傳說(shuō)往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。7、 以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對(duì)中國(guó)古典神話的一些主要內(nèi)容和神話人物進(jìn)行扎實(shí)細(xì)致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學(xué)派古史辨派。8阿凡提是維吾爾族人民喜愛(ài)的機(jī)智人物。9、 清代詩(shī)人黃遵憲將民歌比作天籟。10、 、包袱是相聲藝術(shù)特有的藝術(shù)手段。二、 單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）1、 屈原在吸收楚地民歌和神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等一系列作品。2、 與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)不需要文字作為中介，民眾直接用進(jìn)行創(chuàng)作。（1）口頭語(yǔ)言3、 民間神話、傳說(shuō)、故事以文人創(chuàng)作的（）為中介，對(duì)元雜劇和明清文言小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）通俗文學(xué)4、 盤古神話是一個(gè)（）母題。（1）太極圖5、 在《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中，（）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的性別差異，上帝只好將他們放逐到了人間。（1）亞當(dāng)和夏娃6、 在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類一一（），這種以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。（2）仙話7、 （）屬于生活故事。（2）巧媳婦8、 民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（）。（1）皮影戲9、 在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱之為（）。（4）Folklore10、水滸故事在（）時(shí)期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。（4）宋末元初三、 多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）1、 中國(guó)的四大傳說(shuō)是（）。（2）孟姜女（3）梁山伯與祝英臺(tái)（4）白蛇傳（5）牛郎織女2、 中國(guó)四大古典名著中，（）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對(duì)民間藝人的話本加以提煉、充實(shí)、完善。（2）《紅樓夢(mèng)》（3）《水滸傳》（4）《西游記》3、 中國(guó)的三大英雄史詩(shī)是（）。（1）格薩爾王（2）瑪納斯（3）江格爾4、 與民間故事、神話相比較，民間傳說(shuō)具有（）等特征。（1）可信性的內(nèi)容（2）傳奇性的情節(jié)（3）箭垛式的人物（4）相對(duì)固定的傳承范圍5、 根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（）等種類。（1）單口（2）對(duì)口（3）群活四、 名詞解釋（每小題5分，共20分）1、 神話任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。2、傳說(shuō) 民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。3、 史詩(shī)史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。4、 AT分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個(gè)類型。五、 簡(jiǎn)答題（每小題10分，共20分）1、 古代中國(guó)人是如何通過(guò)神話建構(gòu)其宇宙觀的？中國(guó)古代神話中的混沌世界觀，主要體現(xiàn)在昆侖神話。昆侖，含有混沌、完整、原始、不開(kāi)明、黑、圓、環(huán)、旋等意思。昆侖山是以一系列山組成的一條山脈，它的東部，有許多著名的大山，上演了許多轟轟烈烈的故事，在崇吾山，夸父追日，在不周山，共工觸倒天柱，發(fā)起大水，禹攻打共工國(guó)，殺死共工的臣子楊柳，治水布土，在崟山，有黃帝種玉、食玉的傳說(shuō)和后稷、叔均發(fā)明農(nóng)業(yè)和牛耕的故事，槐江山，是上帝的植物園，清涼山上有瑤池、巨大的若木、巫師們以若木為天梯，上下往來(lái)不絕于途。昆侖山的西部，也許多著名的大山，在西山，有西王母和她的三只青鳥(niǎo)，唯一能上昆侖山的大英雄羿正是從西王母處得到了不死藥，但被他的妻子嫦娥偷服奔月了，在軒轅之丘，有連短命者都能活到800歲的軒轅國(guó)，有禹為治水而堆起的積石山和夸父追日時(shí)丟棄的手杖化成的桃林。馬鬼山是重整宇宙秩序、隔斷天地交通的重、黎二神的出生地。神話中的昆侖山，是一個(gè)混沌的世界，沒(méi)有時(shí)間界限，一切發(fā)生過(guò)的事情在口頭講述中不分先后順序地重新上演，那里也沒(méi)有空間阻隔，人神相互來(lái)往，巫師們不斷地往返與天上地下，為人神溝通消息。2、 民間故事展現(xiàn)了怎樣的藝術(shù)世界？民間故事在我們面前展現(xiàn)了基于民眾現(xiàn)實(shí)生活世界又超出這個(gè)世界的另外兩重世界?；孟牍适陆柚胂髽?gòu)造出一個(gè)寄托人們理想愿望的光明世界，它自然也是以現(xiàn)實(shí)生活中的普通百姓為主人公，然而幫助人們戰(zhàn)勝邪惡，帶來(lái)光明美好的卻是神仙、寶物、魔法等神秘力量，它從包含著原始自然崇拜、宗教信仰等等的民間神秘文化中衍生而來(lái)。生活故事構(gòu)造的藝術(shù)世界同樣也具有超脫現(xiàn)實(shí)生活世界的特點(diǎn)。它由具有非凡智慧的主人公在形形色色的較量中出奇制勝壓倒權(quán)威，并將“無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”，從而飽含使敘述主體感到優(yōu)越的喜劇性。它源于民間深厚的詼諧文化傳統(tǒng)，敘事時(shí)雖保持著現(xiàn)實(shí)生活的種種樣相，實(shí)際上卻是對(duì)生活的“戲仿”，對(duì)當(dāng)時(shí)生活秩序的顛倒，以另一種方式折射出民眾的理想愿望。其實(shí)，民間創(chuàng)作的幻想是現(xiàn)實(shí)的幻想。這個(gè)幻想從不越出這里現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的世界，它從不用任何理想的彼世的東西來(lái)修補(bǔ)這個(gè)世界的不足，它在時(shí)間和空間上展開(kāi)，它能感覺(jué)到這廣闊的時(shí)空并且廣泛深刻地加以利用。這個(gè)幻想依靠人類發(fā)展的實(shí)際可能性，這里的可能性不是指近期的實(shí)際行動(dòng)計(jì)劃，而是指人的潛力和需要，指現(xiàn)實(shí)中人的本性所具有的任何時(shí)候都不會(huì)取消的永恒要求。這些要求是會(huì)永遠(yuǎn)存在下去的，只要有人在，就無(wú)法壓制這些要求。它們是現(xiàn)實(shí)的，就像人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的一樣。所以它們或遲或早不能不為自己打通道路以求完全的實(shí)現(xiàn)。六、辨析題：民間傳說(shuō)與神話的區(qū)別、聯(lián)系。（10分）由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時(shí)間十分接近，因此它們往往既可以作神話也可以作民間傳說(shuō)看待。有不少的民間傳說(shuō)來(lái)自神話，從而使民間傳說(shuō)帶有濃厚的神話色彩。同時(shí)神話和民間傳說(shuō)都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的：二者形成的思維機(jī)制不同：神話是原始人經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而形成的；民間傳說(shuō)則是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會(huì)生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說(shuō)是以人擬神；民同傳說(shuō)所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過(guò)的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說(shuō)是以神擬人。七、以文學(xué)史為例，論述作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響。（20分）文人、作家對(duì)民間文學(xué)的影響，有各種各樣的途徑，有的在接受民間文學(xué)影響，利用民間文學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，就把民間文學(xué)的某些人物形象、故事情節(jié)融合到自己的作品中，保存了民間文學(xué)，有的在借鑒民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，加以充實(shí)、豐富，提高了民間文學(xué)的思想和藝術(shù)水平；有的對(duì)零散的民間文學(xué)作品加以匯集，編撰成冊(cè)，擴(kuò)大了民間文學(xué)的影響。例如屈原一方面受到民間文學(xué)的深刻影響，另一方面又在《天問(wèn)》、《九歌》、《離騷》中保存了大量的神話因子，為后人研究楚人的巫文化和神話，提供了極為寶貴的材料。《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵、吳承恩等人，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運(yùn)用自己卓越的藝術(shù)才能，對(duì)民間藝人的話本加以提煉、充實(shí)、完善，擴(kuò)大了篇幅，豐富了內(nèi)容，使情節(jié)更為曲折，人物形象更為豐滿，在思想內(nèi)容和藝術(shù)水平等方面，使原作發(fā)生了質(zhì)的變化?！度龂?guó)演義》較之三國(guó)傳說(shuō)與《三國(guó)志評(píng)話》，《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宣和遺事》，《西游記》較之取經(jīng)故事和《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，無(wú)論就典型形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就，或者在文學(xué)史上的地位來(lái)比較，作家創(chuàng)作都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了民間口頭創(chuàng)作。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，從民族文化統(tǒng)一體中分化出附屬于上層社會(huì)的精英文化，形成與民間文化迥然相異的精致華麗文化風(fēng)格。這些文人、作家一方面不斷從民間文學(xué)中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，另一方面，又不斷地按照上層社會(huì)的價(jià)值觀念以及個(gè)人的審美趣味，對(duì)民間文學(xué)注入自己的主觀因素，因而往往損害了民間文學(xué)的原貌。這是文人、作家對(duì)民間文學(xué)影響的另一方面。民間文學(xué)模擬試題（二）一、填空題（每空分，共10分）1、 1984年，文化部、國(guó)家民族工作委員會(huì)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版中國(guó)民間故事集成〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》。2、 俗話說(shuō)，“一樣話，十樣說(shuō)”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的變異性特征。3、 關(guān)漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進(jìn)行再創(chuàng)作，其故事原型是東海孝婦的故事。4、 民間傳說(shuō)總是圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，其傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的傳說(shuō)圈。5、 以中國(guó)民間故事為基礎(chǔ)的分類索引主要有德國(guó)學(xué)者愛(ài)伯華的《中國(guó)民間故事類型》，美籍華人學(xué)者丁乃通的、中國(guó)民間故事類型索引》。6、 寓言是由社會(huì)民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。7、 《瑪納斯》是流傳在我國(guó)新疆境內(nèi)的柯?tīng)柨俗蚊褡宓闹挠⑿凼吩?shī)。8、 賦體民歌有兩類，一是賦陳其事，另一類則是簡(jiǎn)練的白描。9、 1957年，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代說(shuō)書俑一件，說(shuō)明我國(guó)的民間說(shuō)唱具有悠久的歷史淵源。10、 在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為二小。二、 單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共10分）1、 遠(yuǎn)在2500年前結(jié)集的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集（）中，就收錄了許多古代民歌。（3）《詩(shī)經(jīng)》2、 魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時(shí)看過(guò)的社戲，是“自己一生中所見(jiàn)到的最好的戲”，（）是“最心愛(ài)的寶書”。（2）《山海經(jīng)》3、 在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來(lái)臨的神話，導(dǎo)致世界末日的一般都是（（1）湮滅世界的大洪水4、在中國(guó)神話中，（）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來(lái)越多的安全與自由，終于成為大地的主人。（4）射日神話5、 在（）中，講述人往往有習(xí)慣運(yùn)用的一些開(kāi)頭用語(yǔ)，如“很久很久以前……”。（1）故事6、 在民間傳說(shuō)的講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物形象身上，這樣的人物形象稱之為（）。（3）箭垛人物形象7、機(jī)智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達(dá)，漢族以（）和謊張三的故事流行最廣。（1）徐文長(zhǎng)8、 “天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念三遍，一夜睡到大天光。”屬于（）。4）儀式歌9、 （）是藝人說(shuō)書的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的。（3）梁子10、 （），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。（2）儺戲三、 多項(xiàng)選擇（每題2分，共10分）1、 魯迅說(shuō)，（），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢絞死它。（1）歌（2）詩(shī)（3）詞（5）曲2、 以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（）。（1）求好運(yùn)（2）請(qǐng)窮神（4）爛柯山（5）漁人遇仙3、 以“偷聽(tīng)話”為核心母題編織的（）故事，只是設(shè)置了一個(gè)動(dòng)物精靈向山神報(bào)告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報(bào)應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。（2）兩兄弟（4）兩老友4、 呆女婿故事包含多個(gè)類型，其中以（）最具代表性。（1）借布機(jī)（5）學(xué)話得勝5、 對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話形式進(jìn)行，對(duì)口的形式可以分為（）等種類。（1）一頭沉（3）子母哏（4）貫口四、 名詞解釋（每小題5分，共20分）1、民間文學(xué)民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。2、口頭性人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。3、 機(jī)智人物故事生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，這類故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓巴等。4、 民間笑話民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。五、 簡(jiǎn)答題（每小題10分，共20分）1、 中國(guó)民間生活故事主要有哪些系列？呆女婿，巧媳婦，長(zhǎng)工與地主，打官司和斷案，以及機(jī)智人物故事。2、 中國(guó)民間歌謠的內(nèi)容與藝術(shù)特征。情意真切，坦露心聲；格調(diào)優(yōu)美，形式多樣；運(yùn)用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)。六、 辨析題：民間傳說(shuō)與故事的區(qū)別、聯(lián)系。（10分）民間傳說(shuō)與民間故事盡管聯(lián)系密切，但是他們有明顯的區(qū)別：民間傳說(shuō)總是與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事；而民間故事卻無(wú)須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事，如果說(shuō)有些故事中出現(xiàn)客觀實(shí)在物，它也不是故事敘述的中心，只是作為情節(jié)的需要而安置的。在民間傳說(shuō)中，主人公有名有姓，有事件發(fā)生的具體時(shí)間和地點(diǎn)，盡管有虛構(gòu)成分，但同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。二者的敘事風(fēng)格不同，其中表現(xiàn)最為突出的是對(duì)幻想藝術(shù)的把握上，民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的，因?yàn)閭髡f(shuō)的幻想要受傳說(shuō)核的制約。民間故事則不受具體時(shí)間、特定空間的限制，因此在民間故事中，民眾可以任意馳騁幻想的翅膀，虛構(gòu)故事。七、 論述題：分析黃梅戲《打豬草》的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。（20分）黃梅戲《打豬草》由“二小”組成，人物是陶金花、金小毛，一個(gè)打豬草一個(gè)看竹筍。陶金花在打豬草時(shí).拔草用勁過(guò)大，不小心碰斷了金小毛家兩根竹筍，慌忙用草將筍蓋上，這時(shí)，在樹(shù)上看筍的金小毛看見(jiàn)了，認(rèn)為她有意偷筍，踩破了她的籃子。小姑娘哭著拉他去見(jiàn)媽媽，要他賠籃子。金小毛無(wú)奈，將舅母讓他買鹽的二百文錢賠她，她知道底細(xì)后不要金小毛賠了，說(shuō)：“只要心意好，人好水也甜”，金小毛又把斷了的竹筍一起送她，陶金花提不動(dòng)，又幫著她送到家里。一路上邊走邊唱盤歌《對(duì)花》，什么花都問(wèn)遍了，終于回到家中，金花媽媽不在家，金花打了三個(gè)雞蛋，泡一碗炒米招待小毛，小戲在歡樂(lè)的氣氛中結(jié)束了。在封建禮教統(tǒng)治森嚴(yán)的情況下，男女青年這種自由交往具有反封建的意義，劇中所表現(xiàn)的青春的活力、逗趣的語(yǔ)言和優(yōu)美的曲調(diào)，使人如沐春風(fēng)，具有親切感人的魅力。《打豬草》的可貴之處就在于毫無(wú)造作，從唱詞到表演都再現(xiàn)了生活的真情，猶如田野吹來(lái)的風(fēng)，清涼爽快，沁人心脾。民間文學(xué)模擬試題（三）一、填空題（每空分，共10分）1、 公元2世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了第一本古代笑話專集《笑林》，收入了許多民間笑話。2、 民間故事有頭有尾，順序展開(kāi)，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結(jié)構(gòu)，如“對(duì)稱式”、“三疊式”等，這種藝術(shù)形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學(xué)的傳承性特征。3、 文人作家既能保護(hù)民間文學(xué)，也會(huì)由于某種目的，有有意識(shí)地在民間文學(xué)作品中強(qiáng)加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠(chéng)的《義忠王<梁山伯>廟記》，梁山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠王”。4、 文化英雄，屬于傳說(shuō)人物，常以獸、鳥(niǎo)、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。5、呆女婿故事與、巧媳婦相對(duì)應(yīng)，一男一女，一巧一呆，相映成趣。6、 《江格爾》是流傳在我國(guó)蒙古民族的英雄史詩(shī)。7、 明代李開(kāi)先說(shuō)，“如十五國(guó)風(fēng)，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩(shī)人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。”8、 在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類，那就是仙話，這種以敘述神仙活動(dòng)尾中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。9、 我國(guó)的幻想故事主要有魔法故事、寶物和動(dòng)物故事。10、 包袱是相聲特有的藝術(shù)手段，由系w、解、結(jié)、抖等過(guò)程組成。二、 單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）1、 個(gè)體傳承人對(duì)于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在（）。（4）在傳承過(guò)程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮2、 在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱之為（）。（4）Folklore3、 女蝸神話中，女蝸是用（）造人。（1）泥土4、 在《圣經(jīng)?舊約》中說(shuō)：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準(zhǔn)備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個(gè)名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。（3）挪亞5、 在《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中，（）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的性別差異，上帝只好將他們放逐到了人間。（1）亞當(dāng)和夏娃6、 （）是千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。（4）孟姜女7、 （）是原始社會(huì)或奴隸社會(huì)民族歷史的形象化記載，是“詩(shī)性的歷史”，即用詩(shī)歌敘述的編年體歷史。（3）史詩(shī)8、 “張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜鐵……”屬于（（3）兒歌9、 民間說(shuō)唱具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)，屬于（）。（1）、第三人稱敘述體10、 木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇表演，屬于（）系統(tǒng)。（2）道具戲三、 多項(xiàng)選擇題（每題2分，共10分）1、 在中國(guó)，至少有42個(gè)民族流傳中各種不同類型的洪水神話，其中有（）。（1）有大禹治水的故事（2）石龜拯救型故事（3）雷公報(bào)仇型故事（5）天女之戀型故事2、 我國(guó)著名的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，如（）等，都是在民間話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫定的。（1）《水滸傳》（2）《三國(guó)演義》 （4）《西游記》3、 關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來(lái)歷，中國(guó)各民族流傳的神話中有幾種不同的說(shuō)法，其中有（）。（1）神賜說(shuō)（2）竊取說(shuō)（3）尸體化生說(shuō)4、民間文學(xué)的個(gè)體傳承人的傳承淵源有（）。（1）親緣傳承（3）業(yè)緣傳承（4）地緣傳承5、 歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱歌節(jié)，我國(guó)各民族中著名的歌墟有（）。（1）廣西有壯族的三月三歌坪（2）瑤族的“盤王節(jié)”（3）仫佬族的“走坡”（5）彝族的“跳弓節(jié)”四、 名詞解釋（每題5分，公20分）1、生活故事生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。2、史事傳說(shuō)這類傳說(shuō)以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類傳說(shuō)與人物傳說(shuō)有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說(shuō)重在記事，人物傳說(shuō)重在記人。3、采茶戲主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走'矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺(jué)藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。4、時(shí)政歌勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來(lái)表示對(duì)黑暗政治的不滿。五、 簡(jiǎn)答題（每小題10分，共20分）1、 民間故事傳承人有哪些特點(diǎn)？民間故事傳承人不同于一般的講述者，他們具有較高的藝術(shù)才能，記憶超群，閱歷豐富，見(jiàn)多識(shí)廣，能說(shuō)會(huì)道，顯示出驚人的集散故事的特點(diǎn)，他們講述的故事數(shù)量多，講述活動(dòng)在當(dāng)?shù)赜休^大的影響，具有較高的講述技巧、獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)造才能。2、 民間文學(xué)變異性主要有哪些表現(xiàn)？民間文學(xué)的變異性大量地、經(jīng)常地表現(xiàn)在作品的語(yǔ)言變化上，同時(shí)也表現(xiàn)在作品的內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。六、 辨析題：如何理解史詩(shī)演唱藝人的“神授”說(shuō)？ （10分）史詩(shī)的創(chuàng)作與傳承具有與其他各種文學(xué)藝術(shù)不同的顯著特點(diǎn)。古希臘的柏拉圖認(rèn)為史詩(shī)的創(chuàng)作者是“神的代言人”。我國(guó)藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等三大史詩(shī)的創(chuàng)作與傳承均具有與古希臘史詩(shī)相類似的情形。一般有“神授”說(shuō)和“掘藏”說(shuō)兩種。持“神授”說(shuō)的民間藝人往往稱自己之所以能夠創(chuàng)作（演唱）史詩(shī)是因?yàn)樯窀缴淼脑?。這些藝人一般都自稱童年時(shí)做過(guò)夢(mèng)，爾后生病。夢(mèng)中曾得到神、格薩爾大王或其他戰(zhàn)將的旨意，病中或病愈后又經(jīng)寺院喇嘛念經(jīng)祈禱，并為之開(kāi)啟說(shuō)唱格薩爾智門，從此，便會(huì)說(shuō)唱了。如昌都老藝人扎巴，他在九歲那年，到山上放羊時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)格薩爾的大將丹瑪用刀把他的肚子打開(kāi)，將五臟全部取出，裝上格薩爾的書。夢(mèng)醒后回到家里便大病了一場(chǎng)，其間神志不清、顛三倒四地說(shuō)著格薩爾的故事，家人把他送到邊巴寺請(qǐng)甘單活佛念經(jīng)祈禱，至13歲才逐漸清醒，以后便開(kāi)始了說(shuō)唱生涯。又如：那曲索縣的女藝人玉梅在16歲時(shí)，一次到山上放牧，睡著后做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一黑水湖中的妖怪與白水湖里的仙女爭(zhēng)奪她，仙女對(duì)妖怪說(shuō)：她（指玉梅）是我們格薩爾的人，我要教她一句不漏地將格薩爾的英雄業(yè)績(jī)傳播給全藏的老百姓。玉梅夢(mèng)醒后曾大病一個(gè)月，昏迷不醒，嘴中斷續(xù)地說(shuō)著格薩爾的故事，病愈后便會(huì)說(shuō)唱。有關(guān)學(xué)者對(duì)史詩(shī)“神授”說(shuō)進(jìn)行考察研究的結(jié)果，認(rèn)為這一說(shuō)法缺乏科學(xué)根據(jù)，“是由行吟詩(shī)人欲提高自己的社會(huì)地位而編說(shuō)的。后來(lái)的行吟詩(shī)人，便一直沿襲了這種神秘的傳統(tǒng)。”這些以演唱史詩(shī)謀生的歌手，實(shí)際上是一種流浪行乞者，為了提高自己的社會(huì)地位，讓人們尊重他的人格，就說(shuō)他的本領(lǐng)來(lái)自“神授”，表明他不是凡人，而是被神選中的才智超群的人。加之史詩(shī)中的英雄人物通常被人們作為當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲋械纳耢`來(lái)崇敬；演唱史詩(shī)時(shí)，往往還要舉行對(duì)神靈的祭拜儀式；歌手也有意渲染神秘氛圍，“神授說(shuō)”便流行開(kāi)來(lái)。還有，史詩(shī)歌手們驚人的記憶力和著魔似的激情也是使人們相信“神授”說(shuō)的重要原因。盡管'神授說(shuō)”不足信，但演唱史詩(shī)的職業(yè)歌手所具有的杰出藝術(shù)才能卻不能不令人驚嘆。七、論述題：分析民間小戲《二人臺(tái)》的內(nèi)容藝術(shù)特點(diǎn)。（20分）河曲、保德兩縣位于晉西北晉、陜蒙三省交界地區(qū)，二人臺(tái)是這一帶的地方小戲。傳統(tǒng)的二人臺(tái)劇目約有200多個(gè)，內(nèi)容多取材于勞動(dòng)民眾的現(xiàn)實(shí)生活，富有明顯的地域特色?！蹲呶骺凇肪褪翘囟v史條件下勞動(dòng)人民血與淚、苦與恨、情