內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林浩特市高中語文高二期末深度自測(cè)考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。文學(xué)與書法藝術(shù)存在密切的關(guān)系，是因?yàn)樗鼈兌家运枷牒驼Z言為基礎(chǔ)。文學(xué)正是通過語言以形象化的方式反映思想的藝術(shù)?！睹娦颉吩鴱?qiáng)調(diào)，“詩”是“志之所之”的產(chǎn)物。文字的產(chǎn)生真正拓展了思想交流的維度。千百年來，盡管漢字出現(xiàn)了多種生成方式，但其社會(huì)功能主要還是通過書寫來實(shí)現(xiàn)的。為了追求漢字使用的正確、便利和美觀，人們開始研究漢字書寫的表現(xiàn)規(guī)律，便形成了今天的“書法”。至漢晉之間，書法探索逐漸趨于藝術(shù)的自覺，王羲之是成功的探索者，他依托深刻的藝術(shù)見地，通過高超的藝術(shù)技巧，鑄就了《蘭亭集序》的經(jīng)典地位。書法藝術(shù)盡管并非單為文學(xué)而生，卻必須以有意義的文辭為表現(xiàn)內(nèi)容。除了“太極殿”“同仁堂”等純粹實(shí)用的匾額、題字或標(biāo)語，文學(xué)作為思想對(duì)客觀世界的提煉和升華，是書法藝術(shù)表現(xiàn)的鮮活土壤。書法歷史上，經(jīng)典的書法作品本身就是傳頌的文學(xué)作品，除了《蘭亭集序》，還可以列舉出《祭侄文稿》和《黃州寒食詩帖》，前者是顏真卿為祭奠在安史之亂中犧牲的顏季明而作，后者乃蘇軾由貶謫黃州三年的悲涼遭遇有感而發(fā)。較之一般的文學(xué)創(chuàng)作，書法作品具有具體的用途，所以在選擇或擬定合適的文辭內(nèi)容時(shí)，創(chuàng)作者要全面地體察社會(huì)、深刻地體驗(yàn)人生、精準(zhǔn)地判斷情勢(shì)。在北京師范大學(xué)校園的某一角落，有翠竹數(shù)竿、奇石一尊。當(dāng)是之時(shí)，常有一二學(xué)子坐立其間，或瑯瑯讀書，或默坐靜思。啟功先生在石上題字“奇峰高節(jié)”，“奇峰”描述奇石聳立向上之勢(shì)，“高節(jié)”則指向竹子的高潔虛心，四個(gè)字皆指向具體環(huán)境中的景物，同時(shí)以擬人的手法指向人的節(jié)操、情感和旨趣。題字盡管寥寥數(shù)語，竟與相關(guān)的人、事、物、地、時(shí)、情相合，這表現(xiàn)了作者對(duì)書法藝術(shù)表現(xiàn)的高深造詣，更顯示了作者文學(xué)思維的精確。盡管今天仍有書法到底屬于文化還是藝術(shù)的爭(zhēng)論，也有藝術(shù)創(chuàng)作與日常實(shí)用書寫的區(qū)別，但是，文化和藝術(shù)并不存在非此即彼的鴻溝。簡(jiǎn)單說來，藝術(shù)是文化的最佳表現(xiàn)形式，文化又根植于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，生活則必然夾雜著林林總總的實(shí)用成分。無數(shù)名家的創(chuàng)作正是既有服務(wù)于客觀生活的實(shí)際用途，又充分整合了各方面的文化因素。在書法藝術(shù)表現(xiàn)中，思想、語言作為內(nèi)容和需求，漢字、書寫作為載體和手段，每個(gè)方面都滲透了人們對(duì)生活的深刻體驗(yàn)，更濃縮了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解。藝術(shù)與文學(xué)相通。作家也應(yīng)懂得一點(diǎn)書法，中國(guó)古代文人的字大都是寫得很好的。現(xiàn)代作家不一定要能寫好毛筆字，但是要能欣賞書法，經(jīng)?？纯磿ǎ绕涫切胁?，對(duì)于行文的內(nèi)在氣韻，是很有好處的。（選自孫學(xué)峰《文學(xué)是書法藝術(shù)表現(xiàn)的鮮活土壤》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)和書法藝術(shù)都以思想和語言為基礎(chǔ)，所以二者之間存在著密切的相關(guān)，它們對(duì)反映思想和拓展思想的交流維度發(fā)揮著作用。B．書寫是實(shí)現(xiàn)漢字社會(huì)功能的唯一途徑，所以人們對(duì)漢字的表現(xiàn)形式產(chǎn)生了更高的要求，進(jìn)而形成了“書法”。C．書法藝術(shù)必須以有意義的文辭為表現(xiàn)內(nèi)容，文學(xué)作為思想對(duì)客觀世界的提煉和升華，是書法藝術(shù)表現(xiàn)的鮮活土壤。D．在書法藝術(shù)表現(xiàn)中，不管是內(nèi)在的需求還是外在的形式，都滲透了對(duì)生活的深刻體驗(yàn),濃縮了對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文主要從書法的產(chǎn)生，書法的自覺，書法的具體用途，書法的門類歸屬等問題逐層深入地闡明了書法與文學(xué)的密切關(guān)系。B．本文所述北京師范大學(xué)校園某一角落的石上所題的“奇峰高節(jié)”四字，是為了說明書法創(chuàng)作者要全面地體察社會(huì)、深刻地體驗(yàn)人生、精準(zhǔn)地判斷情勢(shì)。C．本文善于采用舉例論證的方法，例舉了一系列廣為人知又雅俗共賞的書法作品及事例,增強(qiáng)了論文的說明力和生動(dòng)性。D．本文最后建議現(xiàn)代作家要能欣賞書法，使本文不局限于對(duì)過去之事得出結(jié)論，也將眼光射向現(xiàn)實(shí)和未來，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．王羲之是書法藝術(shù)的自覺探究者，他有著深刻的藝術(shù)見地，高超的藝術(shù)技巧，才成就了書法作品的經(jīng)典《蘭亭集序》。B．如果沒有文學(xué)作為鮮活土壤的滋潤(rùn)，現(xiàn)在很多傳世的古代書法精品也許就不會(huì)產(chǎn)生，如顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》。C．書法藝術(shù)來源于生活又高于生活，它既有服務(wù)于客觀生活的實(shí)際用途，又充分整合了各方面的文化因素。D．很多大作家同時(shí)也是書法家,寫得好字的作家會(huì)在行文的內(nèi)在氣韻上面勝過那些寫字不如他的作家。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一奧林匹克運(yùn)動(dòng)有一句著名的格言“更快，更高，更強(qiáng)”，這是奧林匹克運(yùn)動(dòng)不斷進(jìn)取，永不滿足的精神追求?；厥赚F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，越來越深切地感到，奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶給人們的不僅僅是精彩絕倫的體育比賽與優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，也不僅僅是城市在物質(zhì)層面的快速發(fā)展，更多的是對(duì)人自身全面發(fā)展、對(duì)社會(huì)和諧進(jìn)步、對(duì)世界和平等更高層次理想的關(guān)注與實(shí)踐。早在古希臘奧運(yùn)會(huì)時(shí)，人的和諧發(fā)展便成為奧運(yùn)會(huì)發(fā)展的主題，形成了以“和平友誼”“公平競(jìng)爭(zhēng)”“追求人體健美“和“奮進(jìn)”為主要內(nèi)容的奧林匹克精神體系?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人顧拜旦吸收了這些古奧運(yùn)思想，摒棄了古奧運(yùn)會(huì)的民族主義色彩和排外特征，使奧運(yùn)會(huì)成為包容、開放的和平友誼盛會(huì)。他明確提出了現(xiàn)代奧林匹克主義最基本的目標(biāo)：人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展。他還說，體育競(jìng)技的目標(biāo)不是要造出健壯的“人形動(dòng)物”，而是培養(yǎng)和造就像古希臘人那樣身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、完整而健康的現(xiàn)代人格。對(duì)人全面發(fā)展的關(guān)注是奧林匹克運(yùn)動(dòng)個(gè)人層面人文價(jià)值的集中體現(xiàn)。顧拜旦從古奧運(yùn)會(huì)遺產(chǎn)中得出了體育競(jìng)技應(yīng)是身心和諧發(fā)展的結(jié)論，從而徹底否定了世俗所認(rèn)為的體育競(jìng)技只是“身”的一元文化的觀念，確定了新的競(jìng)技體育價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上演變而來的奧林匹克主義的核心正是人的全面發(fā)展?！霸趭W林匹克圣火下，參加體育競(jìng)技不僅是身體的健康與娛樂，更重要的是通過競(jìng)技使人的精神、道德、思想及意志品質(zhì)得到全面的提高，成為符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的一代新人?！币虼?，通過競(jìng)技運(yùn)動(dòng)手段，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展正是奧林匹克運(yùn)動(dòng)個(gè)人層面人文價(jià)值的核心內(nèi)涵所在。奧林匹克運(yùn)動(dòng)社會(huì)層面的人文價(jià)值集中體現(xiàn)為建設(shè)公平和諧的社會(huì)。奧林匹克競(jìng)技是以競(jìng)爭(zhēng)為前提的，但競(jìng)爭(zhēng)不是無序的和盲目的，所有競(jìng)爭(zhēng)都有嚴(yán)格的制度，所有參加者都擁有平等的權(quán)利，每項(xiàng)競(jìng)技都有細(xì)致而嚴(yán)格的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)場(chǎng)地、器材有統(tǒng)一的要求，使雙方在公平的條件下進(jìn)行技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能、智慧及心理素質(zhì)的綜合較量，這些方面均體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和人人擁有平等權(quán)利的人文價(jià)值。促進(jìn)不同國(guó)家，文化間的相互了解，促進(jìn)和維護(hù)世界和平是奧林匹克運(yùn)動(dòng)國(guó)際社會(huì)層面的人文價(jià)值。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目的并不僅限于促進(jìn)參與者個(gè)人的發(fā)展與完善，它還對(duì)人類總體社會(huì)的生存、發(fā)展、自由和解放進(jìn)行著更積極的思考。《奧林匹克憲章》說：“通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的、更美好的世界做出貢獻(xiàn)?！斌w育是一種國(guó)際語言，不需要翻譯、解釋，人們便可以自由地交流。來自世界各地的運(yùn)動(dòng)員，不分膚色、種族、貧富、宗教信仰，在統(tǒng)一的規(guī)則下，緊張激烈而又公正友好地競(jìng)爭(zhēng)，這種大規(guī)模的群眾互相接觸，互相了解的活動(dòng)創(chuàng)造了良好的理解與溝通環(huán)境。（摘編自孫葆麗（奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值》）材料二：著名教育家張伯苓曾預(yù)言：“奧運(yùn)舉辦之日，就是我中華騰飛之時(shí)！”在全世界飽受新冠肺炎疫情侵?jǐn)_的今天，辦好冬奧盛會(huì)，需要從我國(guó)奧運(yùn)史中不斷汲取前進(jìn)的勇氣和力量，充分發(fā)揚(yáng)北京奧運(yùn)精神。北京奧運(yùn)精神是中國(guó)革命精神與世界奧林匹克精神在新的歷史時(shí)期對(duì)接碰撞而結(jié)出的燦爛果實(shí)，不僅是中國(guó)革命精神譜系的重要組成部分，也是新時(shí)代中國(guó)重要的文化軟實(shí)力。北京奧運(yùn)精神的最大底色是愛國(guó)主義精神。奧運(yùn)是跨越時(shí)空的聯(lián)結(jié)，奧運(yùn)夢(mèng)想的追逐和奧運(yùn)精神傳承的背后是中華民族的復(fù)興與發(fā)展，因?yàn)閵W運(yùn)與國(guó)運(yùn)從來都是唇齒相依、緊密聯(lián)系的。競(jìng)技體育，實(shí)現(xiàn)愛國(guó)的根本途徑在于拼搏，奧運(yùn)會(huì)是最能體現(xiàn)拼搏精神的舞臺(tái)。在奧林匹克精神的鼓舞下，一代又一代的奧運(yùn)健兒不斷發(fā)掘自身的潛能，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)新的世界紀(jì)錄，把諸多的不可能變成可能。奧運(yùn)賽場(chǎng)上國(guó)歌響起、國(guó)旗升起，可以極大地振奮國(guó)人的愛國(guó)熱情，凝聚更強(qiáng)烈的奮斗激情。北京奧運(yùn)精神內(nèi)在生發(fā)的動(dòng)力源泉是團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。北京奧運(yùn)會(huì)成功的重要前提是“全民參與、共享奧運(yùn)”。在北京奧運(yùn)會(huì)期間，七大城市牽手同心，賽事組織務(wù)實(shí)高效，后勤服務(wù)保障有力，人與人、部門與部門、城市與城市之間高度配合，圓滿完成各項(xiàng)任務(wù)。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，可以說是全體人民共同參與的結(jié)果。這種全民參與也激發(fā)了人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的空前熱情。奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的體育為大眾、把健康和友誼送給全世界的理念，在北京奧運(yùn)會(huì)上得到充分彰顯。北京奧運(yùn)精神的最大共識(shí)是服務(wù)奧運(yùn)的科學(xué)精神為自主突破、革故鼎斷、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)提供不竭動(dòng)力。北京奧運(yùn)精神中創(chuàng)新超越所倡導(dǎo)的自主突破、革故鼎斷、勇攀高峰等與中國(guó)革命精神是一致的，也與奧林匹克精神中“追求卓超”的價(jià)值理念相契合。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步深化了對(duì)創(chuàng)新的思考。習(xí)近平總書記指出：“在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”。不斷創(chuàng)新同樣是體育事業(yè)發(fā)展的力量源泉。申奧、辦奧過程中，“技力”與“氣力”都很重要，也都得到較大的提升與發(fā)展。如在奧運(yùn)場(chǎng)館建設(shè)方面，北京奧運(yùn)諸多比賽場(chǎng)館的先進(jìn)設(shè)計(jì)建造理念，及其呈現(xiàn)出的高超水準(zhǔn)，都蘊(yùn)含著“科技奧運(yùn)”的創(chuàng)新超越精神。正是應(yīng)用裝配式快速拆裝和調(diào)平動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)技術(shù)，“水立方”搖身一變，成為服務(wù)2022年北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)的“冰立方”，真可謂“內(nèi)外兼具”的全能型體育場(chǎng)館。立春時(shí)節(jié)，第24屆冬奧會(huì)在“雙奧之城”北京盛大開幕，具有“中式美學(xué)”意味的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，驚艷全場(chǎng)的“迎客松”煙火，交相輝映的“冰雪五環(huán)”與“巨型雪花”，阜平山區(qū)的孩子們頭戴虎頭帽用希臘語演唱奧林匹克會(huì)歌，讓人嘆為觀止。不斷匯聚的一朵朵雪花，冬奧歷史上首支低碳?xì)淙剂匣鹁妫晒I(yè)建筑改造成的首鋼大跳臺(tái)，無不彰顯著“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念，也詮釋著“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧運(yùn)精神。（摘編自鄒秀春《北京奧運(yùn)精神的形成、內(nèi)涵與價(jià)值》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．奧林匹克運(yùn)動(dòng)的前提是競(jìng)爭(zhēng)，但這種競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該是有序的、有制度保證的，是雙方在公平條件下進(jìn)行的綜合較量。B．全民參與助力了北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，激發(fā)了人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱情，彰顯了奧林匹克運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的諸多理念。C．奧運(yùn)和國(guó)運(yùn)唇齒相依、緊密聯(lián)系，中華民族的復(fù)興與發(fā)展為國(guó)人追逐奧運(yùn)夢(mèng)想和傳承奧運(yùn)精神提供了有力保障。D．奧林匹克運(yùn)動(dòng)從古希臘時(shí)就追求精彩的運(yùn)動(dòng)與優(yōu)異的成績(jī)，關(guān)注人的和諧發(fā)展，展現(xiàn)了公平、開放、包容的精神。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代奧運(yùn)完全擺脫了古奧運(yùn)會(huì)所崇尚的體育競(jìng)技只是“身”的一元文化觀念，強(qiáng)調(diào)通過競(jìng)技運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。B．現(xiàn)代奧運(yùn)能夠促進(jìn)參與者個(gè)人的發(fā)展與完善，但其最重要的目的是建設(shè)公平和諧社會(huì)、促進(jìn)和維護(hù)世界和平。C．以“水立方”變?yōu)椤氨⒎健睘榇淼闹T多比賽場(chǎng)館的先進(jìn)設(shè)計(jì)建造理念，促成了“科技奧運(yùn)”創(chuàng)新超越精神的形成。D．形成和發(fā)展于申奧、辦奧的偉大實(shí)踐的北京奧運(yùn)精神，早已超出了體育的范疇，成為新時(shí)代中國(guó)重要的文化軟實(shí)力。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能直接體現(xiàn)奧運(yùn)人文價(jià)值的項(xiàng)是（

）A．北京冬奧村中的送餐機(jī)器人與可控制升降電動(dòng)床等高科技產(chǎn)品令人驚喜不已。B．北京2022年冬奧會(huì)配備了超高速攝像機(jī)、電子眼裁判，讓比賽更公平公正。C．北京2022年冬奧會(huì)設(shè)立了“和平之光”休戰(zhàn)壁畫，供各國(guó)參賽運(yùn)動(dòng)員簽名。D．五戰(zhàn)冬奧的老將說：年齡不是問題，只要擁有奪冠的雄心，就一定能夠做到。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。

8.依據(jù)兩則材料，簡(jiǎn)要分析北京奧運(yùn)會(huì)（夏季奧運(yùn)、冬季奧運(yùn)、殘奧會(huì)）對(duì)奧運(yùn)人文價(jià)值發(fā)展所做出的中國(guó)貢獻(xiàn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：豫讓行刺葉敬之趙襄子乘著馬車，帶著一群隨從，浩浩蕩蕩地出了城門。在陽光的照射下，他的臉上發(fā)出紅撲撲的油光。他的身體隨著馬車的顛簸，左右搖晃著。城外不遠(yuǎn)，矗立著層層疊疊的山嶺。山下河道彎曲，河上一座木橋，被垂柳擋住了半邊。開路的隨從過了橋，車夫鞭子一甩，催馬過橋。誰料，馬卻“咯噔”一下停住了。馬頭亂搖亂晃馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭。趙襄子疑慮重重。自從殺了智伯，把智伯的人頭做成了飲具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕。如今，看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心。他拍了拍參乘青荓的肩膀，指著橋下說道：“你去看看什么情況?！鼻嗲L下了馬，正了正頭上的帽子，扶了扶腰間的佩劍，往橋下走去。趙襄子等候著。不知過了多久，青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的。趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過去察看。眼見的那個(gè)隨從下了橋，忽然聽得一聲尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”趙襄子腦子“嗡”的一下，急忙下了馬，扶著腰間的佩劍，三步并兩步走近橋頭，拐彎下橋。不用他吩咐，他的隨從們也紛紛下馬，拔出佩劍，跟著趙襄子下橋。剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒有看見青荓，卻看見了他的仇家豫讓！豫讓垂著頭，握著佩劍，臉上的疤痕繃得緊緊的，使他看上去更加丑陋不堪。而豫讓的腳下，就躺著青荓。鮮血浸透了青荓的衣服，往河邊汩汩流淌。趙襄子怒火中燒，他拔出劍來，揮舞著，怒斥豫讓道：“我原先以為，你不惜犧牲性命替主子報(bào)仇，是個(gè)義士，所以放了你。誰料，青荓與你是好友，你連他也殺掉，看來你不是義士！且吃我一劍！”豫讓并不舉劍，抬起頭來，臉上竟有晶瑩的淚珠。趙襄子的手抖了一下，劍鋒低了下去，他催促豫讓道：“你有什么話趕快說，說了好受死！”豫讓因?yàn)橥塘颂炕?，嗓子嘶啞。他艱難地發(fā)出聲音來：“青荓發(fā)現(xiàn)我，欲放我走，則對(duì)不起主子；欲將我殺了，又對(duì)不起老友，所以自裁身亡?！痹プ屨f完，扔了佩劍，往地上一跪，撫著青荓尸體，大哭起來。聲音微弱如蚊蟲之鳴，粗糲似老樹之皮，似凄風(fēng)掠過。在場(chǎng)的人，無不低頭垂淚。趙襄子提劍的手，也撲地垂了下去。豫讓忽然爬起來，抹了一把眼淚，渾濁的眼光投向趙襄子：“我有一事有勞于君。”趙襄子目睹剛才的一幕，敵意已然消失，就允諾道：“你說?！痹プ尩溃骸皬慕褚院螅傧氪叹?，已無可能。何況多年好友，為我而死。只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請(qǐng)君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報(bào)主公？”趙襄子聽了，沒有言語，把劍交給一個(gè)隨從，脫下外衣。兩個(gè)隨從上來，接過外衣，各扯一條袖子，來到豫讓面前。豫讓舉劍，跳躍呼喊，連刺三劍，三個(gè)洞口，邊緣皆染血，赫然出現(xiàn)在衣上。趙襄子見了，不免心驚。豫讓停下劍來，拱手施禮，大呼道：“我已報(bào)答主公！”說罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地，滾了幾滾。目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動(dòng)了動(dòng)：“謝，謝……”豫讓的尸體依然直立，不知過了多久，才轟然倒地。趙襄子為豫讓修了一座墳?zāi)埂Ｄ悄咕驮诤舆?，橋?cè)。后人稱墳?zāi)篂樵プ屇梗Q橋?yàn)樵プ寴?。河水流淌兩千年，粼粼清波，至今倒映著墓和橋。河水不枯，墓橋永恒。（選自《小小說月刊》2021年第5期）文本二：當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客們會(huì)如何選擇呢？從豫讓刺殺趙襄子的事跡中可以看出，豫讓第一次刺殺趙襄子失敗，趙襄子感動(dòng)其賢，釋放了他。于豫讓而言，趙襄子有救命之恩。但豫讓與智伯的君臣之義讓他不可能“懷二心”而事趙襄子，更不可能放棄為智伯復(fù)仇。智伯的“國(guó)士遇之”的恩情與二人之間的君臣之義大于趙襄子的救命之恩，“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。因此，豫讓最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子。由此可以看出，當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺。（摘編自高婕《〈史記?刺客列傳〉中的“恩義”關(guān)系》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)趙襄子的拔劍相向，豫讓不躲避不反抗，竟然流下眼淚，說明他對(duì)青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神傷B．豫讓的復(fù)仇之路坎坷，充滿艱辛；他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對(duì)智伯之靈的告慰，也是對(duì)自我心靈的寬慰。C．豫讓自殺后，其直立的尸體過了許久才轟然倒地，這一超現(xiàn)實(shí)的手法，表現(xiàn)了豫讓不甘失敗、生命頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。D．小說的最后一段“河水不枯，墓橋永恒”具有象征意義，它意味著豫讓的可貴精神千百年以來世代流傳，永不磨滅。10.關(guān)于青荓這一人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．青荓許久未歸且橋下靜悄悄的，反常的現(xiàn)象增添了現(xiàn)場(chǎng)的緊張氛圍。B．青荓在殺死與放走豫讓得兩難之中選擇自殺，體現(xiàn)了他的忠義精神。C．青荓形象地塑造主要通過豫讓的交代來完成，采用了側(cè)面描寫手法。D．青荓的出現(xiàn)，推動(dòng)了小說故事情節(jié)的發(fā)展，起到了線索人物的作用。11.豫讓為智伯復(fù)仇，最終不得不以劍三擊趙襄子衣服而后自殺，結(jié)合文本一、二，談?wù)勀銓?duì)豫讓價(jià)值追求的理解。

12.“襄子至橋，馬驚，襄子曰：此必是豫讓也。使人問之，果豫讓也。”《史記?刺客列傳》中的寥寥數(shù)語，卻在文本一中濃墨重彩，這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。昔者，吳王晝臥姑胥之臺(tái)。覺寤而起，曰：“向者晝臥，夢(mèng)入章明之宮。入門，見兩?炊而不蒸：見兩黑犬嗥以北，嗥以南。吉?jiǎng)t言吉，兇則言兇，無諛寡人之心所從?！碧讎簩?duì)曰：“善哉！大王興師伐齊。見兩睡炊而不蒸者，大王圣氣有余也。見兩黑犬嗥以北，嗥以南，四夷已服，朝諸侯也?！眳峭醮髳?。公孫圣伏地，仰天嘆曰：“悲哉！君子各以所好為禍。見兩繼炊而不蒸者，王且不得火食。見：兩黑犬嗥以北，嗥以南者，大王身死，魂魄惑也。王毋自行，使臣下可矣?！眳峭醴奘パ圆幌椤Ｍ跄耸沽κ渴?，以鐵杖擊圣。圣仰天嘆曰：“蒼天知冤乎！直言正諫，身死無功。令吾家無葬我，提我山中，后世為聲響?！眳峭跏谷颂嵊谇剽藕贾健７R大剋。師兵三月不去，過伐晉。晉知其兵革之罷倦糧食盡索興師擊之大敗吳師。吳王率其余兵，相將至秦馀杭之山。饑餓，足行乏糧，視瞻不明。據(jù)地飲水，持籠稻而餐之。顧謂左右曰：“此何名？”群臣對(duì)曰：“是籠稻也?！眳峭踉唬骸氨?！此公孫圣所言，王且不得火食?！痹唬骸拔釃L戮公孫圣于斯山，子試為寡人前呼之，即尚在耶，當(dāng)有聲響?！碧讎杭瓷仙饺簦ト龖?yīng)。吳王大怖，足行屬腐，面如死灰色。越王追至。范蠡數(shù)吳王曰：“王有過者五，寧知之乎？殺忠臣伍子胥、公孫圣。胥為人先知、忠信，中斷之入江：圣正言直諫，身死無功。此非大過者二乎？夫齊無罪，空復(fù)伐之，使鬼神不血食，社稷廢蕪，父子離散，兄弟異居。此非大過者三乎？夫越王勾踐，雖東僻，亦得系于天皇之位，無罪，而王恒使其芻莖秩馬，比于奴虜。此非大過者四乎？太宰嚭讀諛佞諂，斷絕王世，聽而用之。此非大過者五乎？”越王謂吳王曰：“世無千歲之人，死一耳?！狈扼辉唬骸昂雾氒娛浚瑪嘧又i，挫子之骸，不亦繆乎？”吳王曰：“聞命矣。以三寸之帛，懼吾兩目，使死者有知，吾慚見伍子胥、公孫圣；以為無知，吾恥生。”越王則解綬以幎其目，遂伏劍而死。（節(jié)選自《越絕書·越絕外傳記吳王占?jí)簟罚?3.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑晉【A】知【B】其【C】兵【D】革【E】之【F】罷【G】倦【H】糧【I】食【J】盡【K】索【L】興【M】師【N】擊【O】之【P】大【Q】敗【R】吳【S】師14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“寡人”，意為寡（少）德之人，與“孤”“不谷”等都是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。B．“四夷”，文中泛指外族、外國(guó)，原是古代對(duì)中原周邊各族的統(tǒng)稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。C．“顧謂左右”與“顧視無可置者”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“顧”字意思相同。D．“足行屬腐”與“屈平屬草稿未定”（《屈原列傳》）兩句中的“屬”字意思不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．吳王白天夢(mèng)見兩口鍋在燒東西卻不冒熱氣，兩只黑狗嗥北嗥南。醒后，他請(qǐng)兩位大臣伯嚭和公孫圣解夢(mèng)，他們得出了相反的結(jié)論。B．吳王發(fā)兵攻打齊國(guó)、晉國(guó)，結(jié)果吳師大敗。他率領(lǐng)殘兵敗將逃到秦馀杭山。這時(shí)身邊沒有糧食，他餓得兩眼昏花，看不清東西。C．吳王令太宰嚭上山“三呼”，公孫圣果然顯靈“三應(yīng)”。這種浪漫主義描寫，更加重了作品的悲劇色彩，也增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。D．太宰嚭是個(gè)佞臣，諛吳王之心所從：而公孫圣則不然，他明知吳王好聽諛言，但仍“正言切諫，身死無功”，以對(duì)比的藝術(shù)手法，鮮明地塑造了公孫圣的忠臣形象。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾嘗戮公孫圣于斯山，子試為寡人前呼之，即尚在耶，當(dāng)有聲響。

（2）越王則解綬以幎其目，遂伏劍而死。

17.依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括吳王身死國(guó)滅的原因。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成各小題。賀新郎劉克莊實(shí)之三和有憂邊之語，走筆答之。國(guó)脈微如縷。問長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戎主？未必人間無好漢，誰與寬些尺度？試看取當(dāng)年韓五①。豈有谷城公付授，也不干曾遇驪山母。談笑起，兩河路。少時(shí)棋柝曾聯(lián)句。嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤。聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞。君莫道投鞭虛語，自古一賢能制難，有金湯便可無張?jiān)S？快投筆，莫題柱?！咀ⅰ竣夙n五：南宋初年抗金名將韓世忠在兄弟中排行第五，年輕時(shí)有“潑韓五”的諢號(hào)。18.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“國(guó)脈微如縷”，一個(gè)“縷”字，讓人想起飄忽不定、一觸即斷的游絲，用極形象的比喻表現(xiàn)南宋王朝危在旦夕，再不拯救，將后悔莫及。B．“北風(fēng)”是典型的景物描寫，將當(dāng)時(shí)邊境上疾風(fēng)撲面、黑云壓城的情景生動(dòng)地描繪了出來。C．作者用“問”“未必”“試看取”“豈……也……”等詞，既增加了詞章的感染力，又如一篇環(huán)環(huán)相扣的論說文，邏輯嚴(yán)密。D．全詞緊扣“憂邊”二字抒情言志，洋溢著濟(jì)世救國(guó)激情，筆力雄壯，又極盡抑揚(yáng)頓挫之致。19.詞人提出了怎樣的人才觀？對(duì)此是如何表達(dá)的？請(qǐng)結(jié)合全詞具體分析。

六、名篇名句默寫

20.在橫線處填寫作品原句。

（1）大道相通，萬物一理。蘇東坡的《石鐘山記》中“___________，__________，可乎”句，由探求石鐘山得名一事的感悟推衍出世間萬事都需以客觀事實(shí)為依據(jù)，不能主觀猜測(cè)的道理。

（2）許多經(jīng)典作品辭約義豐，盡顯漢語之美。李密的《陳情表》中“但以劉日薄西山，______，_______，朝不慮夕”句，連用四字句渲染祖母病篤情狀，慘苦之象如在眼前；歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中“三五之夜，明月半墻，_______，風(fēng)移影動(dòng)，________”句，以簡(jiǎn)潔明凈的細(xì)節(jié)描寫渲染環(huán)境的清幽靜謐，表現(xiàn)作者恬淡的心境；陶淵明的《歸去來兮辭》中“________，________”句，再現(xiàn)日光暗淡、太陽即將落山之時(shí)人流連不去的場(chǎng)景，在動(dòng)作細(xì)節(jié)中隱含人物的復(fù)雜心理。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成小題。近年來，自制食品在網(wǎng)絡(luò)上盛行，從咸菜、臘肉到果酒、餅干，無不被商家打上“純天然”“無添加”的標(biāo)簽，

①

，使他們產(chǎn)生了濃厚的購買意愿。這既滿足了消費(fèi)者的需求，

②

，形成了雙贏局面。現(xiàn)在還出現(xiàn)