遼寧省鳳城市高中語文高一期末深度自測試題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。統(tǒng)編高中語文教材必修上第五單元“整本書閱讀”把《鄉(xiāng)土中國》列為閱讀書目，高中語文教材第一次把整本書閱讀納入教學(xué)內(nèi)容，因而備受矚目?！多l(xiāng)土中國》是一本什么樣的書？高一學(xué)生為什么要讀《鄉(xiāng)土中國》呢？第一，它揭示中國社會結(jié)構(gòu)特點?！多l(xiāng)土中國》是一部具有通論性的社會學(xué)著作，主要內(nèi)容是分析、解剖中國社會結(jié)構(gòu)，以全盤的社會結(jié)構(gòu)作為研究對象，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，對農(nóng)村的“五臟六腑”進行解剖，涉及鄉(xiāng)村社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、家族制度、道德體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)等，詳細分析了中國鄉(xiāng)土基層社會的結(jié)構(gòu)及其特點，創(chuàng)造性地提出了著名的“差序格局”概念。作者認為，“差序格局”區(qū)別于西方社會的“團體格局”，“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”。作者還指出，中國社會是鄉(xiāng)土性的，是禮俗社會，不同于西方的法理社會。第二，它具有豐富深厚的人文底蘊。作為一位著名的社會學(xué)家，費孝通學(xué)貫中西，既有扎實的傳統(tǒng)文化功底，又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方社會學(xué)和人類學(xué)。作者擅長實證研究與深度描寫，把中國社會的特點與西方社會進行對比，用大量論據(jù)來說明自己的觀點。比如為了說明“差序格局”，作者引用《論語》中“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，即自己總是中心，像四季不移的北斗星，其他所有的人都在隨著他轉(zhuǎn)動，還將《孟子》的“夫物之不齊，物之情也”與墨家的“愛無差等”、美國《獨立宣言》相對比，從而讓高深枯燥的理論知識、艱澀難懂的概念變得通俗易懂。將《鄉(xiāng)土中國》納入高中語文教學(xué)內(nèi)容，無疑能夠幫助學(xué)生深刻認識理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而幫助他們樹立文化自信。第三，它“雜話”特點突出，可讀性強。作者自稱《鄉(xiāng)土中國》中的文章是“雜話”，其實這正是本書的特色。在內(nèi)容上，涉及城市、鄉(xiāng)村，古今、中外，材料充實，互連互通，收放自如，論證有力；在結(jié)構(gòu)上，前后照應(yīng)，相互貫通；在表達方式上，有敘述、描寫、議論、說明等，形式多樣，自由靈活；在表達技巧上，綜合運用比喻、對比、類比、引用、舉例等手法，通俗易懂，質(zhì)樸自然，娓娓道來，如話家常。既嚴謹縝密，又靈活多樣，文采斐然，具有很強的可讀性。高中生閱讀《鄉(xiāng)土中國》，至少具有以下幾方面的意義。首先，可以幫助高中生全面認識中國，了解中華傳統(tǒng)文化。其次，可以增強高中生的探索創(chuàng)新意識。費孝通說：“我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍。作為教師的人就得帶個頭。”它還能提高語言運用、邏輯思維、審美鑒賞、文化傳承等關(guān)鍵能力和語文學(xué)科素養(yǎng)，的確是一部值得高中生閱讀的經(jīng)典論著。（摘編自顧之川《為什么要讀〈鄉(xiāng)土中國〉？》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“整本書閱讀”第一次成為高中語文教材的教學(xué)內(nèi)容，受到廣泛關(guān)注，值得深入研究。B．《鄉(xiāng)土中國》提出“差序格局”概念，還指出了中國社會是一個鄉(xiāng)土社會、禮俗社會。C．《鄉(xiāng)土中國》作為一本社會學(xué)專著，忽略難懂的理論和概念，重視文化的繼承與傳遞。D．閱讀《鄉(xiāng)土中國》的意義豐富，提高學(xué)生語文關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)的作用不容忽視。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章先提出兩個問題，再從不同角度分別回答，各角度之間構(gòu)成一種并列關(guān)系。B．文章論述《鄉(xiāng)土中國》揭示中國社會結(jié)構(gòu)特點時，將中國與西方社會詳細對比。C．文章第三段以“差序格局”的論述為例，指出《鄉(xiāng)土中國》有濃厚的人文底蘊。D．文章第四段從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等角度展開論述，得出《鄉(xiāng)土中國》可讀性強的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《鄉(xiāng)土中國》讓我們看到費孝通開闊的學(xué)術(shù)視野、扎實的文化功底和探索創(chuàng)新的精神。B．《鄉(xiāng)土中國》人文底蘊豐厚，既能幫高中生提升文化修養(yǎng)，又能幫他們樹立文化自信。C．《鄉(xiāng)土中國》“雜話”特點突出，既嚴謹縝密，又靈活多變，本文作者對此表示贊賞。D．費孝通指出教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進軍，表達了對教師照本宣科現(xiàn)象的批判。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美食類網(wǎng)絡(luò)文藝在生活節(jié)奏全面加速的當下廣受歡迎，觀眾在快節(jié)奏的生活中更青睞它內(nèi)部呈現(xiàn)出的“慢”的內(nèi)涵。這種看似矛盾的情境實則是人們對“家”的情感眷戀和精神回歸，體現(xiàn)出一種更具現(xiàn)代性話語特征的“家味”敘事。主創(chuàng)者在關(guān)注食物的同時，也深入挖掘其背后的真摯情感，借美食的味道講述情感的韻味。風餐露宿、不辭辛勞的食物供給者與大自然相融，將大自然的原生樣態(tài)毫無保留地呈現(xiàn)出來，他們對著鏡頭開懷大笑，展示自己捕獲的戰(zhàn)利品，每一張笑靨背后都是對現(xiàn)有生活的滿心歡喜。這承載著他們勞有所得的成就感、自我認可的獲得感和為家人提供生活保障的幸福感。《風味人間》通過微觀視角深度詮釋“幸?！钡奈兜?。夫妻店和老字號等常常出現(xiàn)在鏡頭里，簡單的食材在店家們手中變?yōu)槲姆絹砜偷拿朗常麄兊摹按蚯榱R俏”和彼此揶揄成為另一道風景，這是超越美食本身的默契和信任，也是家和萬事興的真實寫照。天地精華孕育萬物生長，一方水土養(yǎng)育一方百姓。游子們尋覓家鄉(xiāng)美食來懷念家鄉(xiāng)的人與物，相似的味道讓他們實現(xiàn)精神回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁得到短暫治愈，思念得以片刻緩解。對家鄉(xiāng)味道的懷念與向往還能使散落各地的同鄉(xiāng)人相聚，在陌生的城市空間中獲得家人般的陪伴。食物成為子女與父母、個體與群體、家鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)，是最具地域特色和情感屬性的生活符號，并在藝術(shù)手法的加持下更具人文氣息。（摘編自郝靜靜《一句“好好吃飯”，幾多鄉(xiāng)思涌上心頭》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的東風，加速“破圈”，真正“飛入尋常百姓家”，使得大眾通過掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻平臺的熱門音樂元素、名師講解古詩詞受到用戶熱捧、非遺傳承人入駐短視頻平臺……以往“曲高和寡”的傳統(tǒng)文化，何以能通過短視頻實現(xiàn)“以文化人”，獲得眾多人的青睞？只有不斷從人民群眾的日常生活中挖掘新故事，并與傳統(tǒng)文化的精髓進行緊密融通，實現(xiàn)生活“藝術(shù)化”、藝術(shù)“生活化”，消弭傳統(tǒng)文化與時代的歷史距離、與人民群眾的心理距離，才能真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在短視頻時代煥發(fā)出強勁生命力。傳統(tǒng)文化類短視頻通過故事情節(jié)所傳遞的價值觀念，不斷引導(dǎo)當代年輕人樹立正確的人生觀。定位為“中國式的熱血與浪漫”的某視頻賬號主打“國風+劇情+特效變裝”，通過梳理中國歷史上的英雄形象，在主人公與其所扮演的孫悟空、關(guān)羽、趙云等角色之間的聯(lián)結(jié)中，傳播自強不息、重義輕利、家國情懷等傳統(tǒng)價值觀，在互聯(lián)網(wǎng)上獲得了眾多年輕群體的青睞與追捧。正如一位用戶評論道：“希望總要被燃起，給每一個努力的人加油！”此外，傳統(tǒng)文化類短視頻還具有文化傳播與價值觀傳承的功能，通過對傳統(tǒng)文物的介紹、對古代文明與傳統(tǒng)價值觀的應(yīng)用，在鏡頭的講述中增進用戶的理解與認同。央視系列短視頻《如果國寶會說話》，每集五分鐘時間，介紹每一個國寶背后所蘊含的往事?！耳楉斀鸸陲棥芬患?，在詼諧幽默的講解中提升了用戶對厚重歷史文化的接受度與“修身、齊家、治國、平天下”等傳統(tǒng)價值觀的認同感。傳統(tǒng)文化類短視頻將傳統(tǒng)價值觀寄托于每一則生動的故事里，在這樣的“對話”中拉近了沉淀上千年的文物與年輕觀眾的心理距離，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“軟著陸”。以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時往往事先設(shè)定一個明確的受眾圈子，按照他們的認知和趣味來“派單”。這樣的分眾傳播難以形成更為廣泛的傳播影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有一定規(guī)模的受眾群體，而其中的關(guān)鍵在于持續(xù)收獲新的認同群體。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長7770萬，占網(wǎng)民整體的94.8％。面對如此豐富的受眾“寶礦”，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾”走向“大眾”，頻頻與年輕群體實現(xiàn)“雙向奔赴”。短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗之中，確保創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對其的轉(zhuǎn)碼相一致，從而在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴。在時間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過去與現(xiàn)在相連，將過往的經(jīng)驗與記憶以短視頻的形式記錄下來，在當下不斷觸動用戶的情緒，引起用戶的回憶，并引導(dǎo)用戶重新關(guān)注在現(xiàn)代化發(fā)展過程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過年系列短視頻《掛燈籠、貼對聯(lián)、備好年貨過大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過年細節(jié)，這些是每個人的兒時經(jīng)歷，因此視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級的傳播效果，并引起了眾多用戶對傳統(tǒng)文化的熱烈討論。在社會層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與傳播當下社會大眾共同經(jīng)歷相結(jié)合，構(gòu)造出一個具有共同經(jīng)驗的意義空間，并通過角色、情節(jié)等來影響用戶的情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達到共情效果。某視頻賬號通過國風變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難—放棄—解決困難—實現(xiàn)變裝”的線條來呈現(xiàn)。在《好彩無借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當“沒人看的里子”而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實現(xiàn)舞獅變裝。也正是因為主人公堅持做熱愛的事情，使用戶回想起自己過往的經(jīng)歷，將“我”投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實現(xiàn)了有效傳播和意義傳達。（摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈”傳播》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．快節(jié)奏的生活與美食類網(wǎng)絡(luò)文藝的“慢”的內(nèi)涵廣受歡迎之間的情境，實則是人們對“家”的情感眷戀和精神回歸。B．游子們在異鄉(xiāng)的城市謀生，尋覓與家鄉(xiāng)有關(guān)的美食，相似的食物可以讓他們的鄉(xiāng)愁得到短暫治愈。C．內(nèi)涵豐富、受人青睞的傳統(tǒng)文化類短視頻，其傳遞的價值觀念，能夠引導(dǎo)當年青年樹立正確的人生觀。D．以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時，先預(yù)設(shè)受眾群體，再制作相關(guān)視頻，這種傳播方式的影響力明顯不足。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．美食來自勞動者的辛苦，網(wǎng)絡(luò)視頻呈現(xiàn)了食材采集過程，勞動者辛苦的背后有著收獲的成就感和幸福感。B．傳統(tǒng)文化類短視頻要從人民生活中挖掘新故事，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓來制作，拉近與讀者的距離，才能煥發(fā)生命力。C．從2021年12月到2022年12月，我國短視頻用戶增長迅速，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“大眾”走向“分眾”。D．傳統(tǒng)文化類短視頻在時間層面上將過去與現(xiàn)在相連，在社會層面上拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離。6.下列選項，最能體現(xiàn)“對家’的情感眷戀和精神回歸”的一項是（

）A．中華文明源遠流長，美食是舌尖上的歷史，美食文化是文化長河中一支波瀾壯闊的生活歡歌。B．《尋味順德》節(jié)目通過真實的視覺和聽覺、營造的味覺和觸覺虛構(gòu)了一個身臨其境的家鄉(xiāng)場景。C．美食類網(wǎng)絡(luò)文藝是一種將美食和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，尋找食物中獨有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵的文藝。D．徽州臭鱖魚是取一斤半左右的鮮魚，凈身抹精鹽，碼進木桶，壓上青石腌制幾天制作而成的。7.當今時代，如何實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類短視頻的“破圈”傳播？請結(jié)合材料二簡要分析。

8.某美食博主在異鄉(xiāng)定居，工作之余，在街頭拍攝各地美食的相關(guān)視頻，視頻讓觀眾產(chǎn)生深切的情感共鳴。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人的高歌馮至大家游西山回來，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來的龍門作為談話的資料。有人在贊嘆宗教的力量，它使人類在大地上創(chuàng)造些足以與雄壯的山川相抗衡的事物。回想南北朝，佛教全盛的時代，尤其是在北朝，有多少人，無論是僧或俗，發(fā)了愿心，在山西，在河南，在甘肅，從沒有樹林的枯山里鑿出多少偉大的石窟，使我們在那里行旅的人除卻放眼所見到的混濁的河水，無邊的黃土外，偶然還能遇到寧靜的莊嚴的石像。我們的身體雖然浴在黃土里，但是我們的心情對著那些石像，或者會感到天空般晴朗。“這峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了?！盡君這樣說。C君，略微知道一些昆明的掌故，聽了這話，不以為然，他說道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開端，經(jīng)過隋、唐，一直到宋時，還在那兒開鑿，那是幾世紀內(nèi)，千萬只手的成績。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點一點地鑿成的——”M君不回答，C君回轉(zhuǎn)頭來，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說：“這是一個人用堅強的意志鑿成的。在乾隆年間有一個石匠，不知那時就是一個道教徒呢，還是后來才成為道士。他姓吳，他在沒有正式工作的時候，也離不開他的鑿和錘，他在昆明城內(nèi)或四郊到處走著，看見路上或橋上有什么殘敗的地方，就施展開他手里的工具加以修補。一天他正在西郊修補一座小石橋，對面來了一個人用手指著那峭壁向他說，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢，開鑿出一條石路呢？“那石匠聽了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、高下不平的小路。不久他開始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過的那條石路。這十多年的工夫，是單調(diào)的，沒有什么事跡可說，除卻一鑿一錘從早到晚的聲音外，恐怕這人連話都沒有說的機會?！艾F(xiàn)在逛西山的人，沒有一個不到那里去玩一玩，眺望湖景。就藝術(shù)來看，它當然抵不住云岡的任何一個石窟，但它的開鑿人的意志是值得我們欽佩的。尤其是因為他在剛鑿成的那一年便死去了?！弊詈?，C君說出他的感想：“方才我說完那段石工的故事，或許，這類的故事恐怕當時在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時也覺得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了類似的故事。人間實在有些無名的人，躲開一切的熱鬧，獨自做出來一些足以與自然抗衡的事業(yè)。”1942年，寫于昆明（有刪改）文本二：昆明附近的山水是那樣樸素，坦白，少有歷史的負擔和人工的點綴，它們沒有修飾，無處不呈露出它們本來的面目：這時我認識了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無限的精神食糧，當社會里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的樹木，都曾給予我許多啟示，在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們在我的生命里發(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用。我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長，明白了什么是忍耐。（節(jié)選自馮至《山水后記》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一寫云岡、敦煌及河南龍門等石窟開鑿時間長、參與人員多，直接表現(xiàn)了吳姓石匠憑一己之力完成開鑿的艱難。B．“一個人左手持鑿，右手持錘”一句運用細節(jié)描寫，表現(xiàn)了石匠只身一人開鑿石路的艱辛不易，凸顯了石匠堅強的意志。C．文本一用詞凝練質(zhì)樸，句式靈活變化，用簡潔的語言將石匠開鑿石路的故事娓娓道來，飽含情感又富有哲理，引人深思。D．文本二中的“自然”對作者來說不僅是審美上的愉悅體驗，也是汲取生命思考的源泉，使之從中領(lǐng)悟到生長和忍耐的奧義。10.文本一在表達方式的運用上有何特點？請結(jié)合文本簡要分析。

11.馮至先生曾經(jīng)說：“無論在多么暗淡的時刻，《山水》中的風景和人物都在我的面前閃著微光，使我生長，使我忍耐。”請結(jié)合文本一和文本二，從風景、人物兩方面分析“微光”的內(nèi)涵。

四、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成小題?！稇?zhàn)國策》書錄【注】劉向周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，故仁義之道滿乎天下，卒致刑錯四十余年。遠方慕義，莫不賓服。及春秋時，已四五百載矣，然其余業(yè)遺烈，流而未滅。五伯之起，尊事周室。五伯之后，時君雖無德，人臣輔之，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，期會以相一。天子之命，猶有所行。會享之國，猶有所恥。小國有所依，百姓有所息。周之流化，豈不大哉！及春秋后，眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣。孔子雖論《詩》《書》，定《禮》《樂》，王道粲然，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，時君莫尚之，王道遂用不興。仲尼既沒，道德大廢，上下失序。至秦孝公捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強。是以轉(zhuǎn)相放效，后生師之，遂相吞滅，暴師經(jīng)歲，流血滿野。諸子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，盡為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進無厭；力功爭強，勝者為右；兵革不休，詐偽并起。當此之時，雖有道德，不得施謀，故孟子、孫卿儒術(shù)之士棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒見貴于俗。是以蘇秦、張儀之屬，生從橫短長之說，左右傾側(cè)。橫則秦帝，從則楚王。然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結(jié)之，時六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。然秦勢便形利，權(quán)諜之士，咸先馳之。至始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。仗于謀詐之弊，終無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀壞敗。天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠哉！周施王道，使天下有所恥，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下?秦之敗也，不亦宜乎！戰(zhàn)國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨國教，化兵革，亦救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運亡為存。亦可喜，皆可觀。（有刪改）【注】書錄：綜述書籍的版本、評論和源流等內(nèi)容的圖書目錄。12.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．然其余業(yè)遺烈

烈：功業(yè)B．期會以相一

一：協(xié)調(diào)一致C．至秦孝公捐禮讓而貴戰(zhàn)爭

捐：拋棄D．生從橫短長之說

生：謀士13.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一項是（

）A．眾賢輔國者既沒

天下不交兵者二十有九年B．而游說權(quán)謀之徒見貴于俗

不敢窺兵于關(guān)中C．至始皇因四塞之固

不得不因勢而為資D．自上為之

為之謀策者14.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．卒致刑錯四十余年

最終使刑罰放置不用四十多年B．歌說以相感

用典雅的詩歌和圣人的言語相感召C．敵侔爭權(quán)

力量相當者爭權(quán)奪利D．雖不可以臨國教

即使不可以臨時指導(dǎo)那些國家15.本文與《阿房宮賦》都論及秦的滅亡。請結(jié)合本文第四、五段與《阿房宮賦》最后一段的內(nèi)容，概述它們的寫作意圖有何不同。嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也?秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。書懷陸游萬里馳驅(qū)坐一饑，自憐無計脫塵鞿。身留幕府還家少，眼亂文書把酒稀?？吐犯昵锷?，故山空有夢魂歸。芋羹豆飯元堪飽，錯用人言恨子威①。【注】①子威：西漢樂昌侯王商的字。王商為人敦厚，因不滿大將軍王鳳專權(quán)，二人心生罅隙。后皇帝聽信王鳳讒言，免去王商官位。三日后，子威去世。

(1)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句寫詩人因為生計不遠萬里策馬疾行，奔波勞碌，奠定了全詩的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)從“身留幕府”和“眼亂文書”兩個角度，概括了詩人常態(tài)化的生活樣貌。C．頸聯(lián)上下句先實后虛，虛實相生，兼用“空”字強化抒情，拓展了詩歌想象空間。D．尾聯(lián)用“飽”照應(yīng)前文。末句用典，直白地表達了詩人的不滿，深化了詩歌的主題。(2)請指出全詩表達了詩人哪些情感。

六、名篇名句默寫

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂子路的原因是“__________________，__________________”。

（2）《阿房宮賦》中運用反問強烈譴責強秦瘋狂掠奪又大肆揮霍的兩句是：______