江西省信州區(qū)高中語文高三期末自測預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號(hào)在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！墩撜Z》以“學(xué)而”開篇，并非參編之孔門弟子隨意為之，實(shí)乃深明夫子崇“學(xué)”之心意使然?？鬃又螅瑢⑷寮摇皩W(xué)”論思想推向更高階段的要數(shù)先秦儒學(xué)之總結(jié)者——荀子。《荀子》一書以“勸學(xué)”開篇，可謂深契孔門崇“學(xué)”重“教”之精神。細(xì)細(xì)品讀《荀子》，我們認(rèn)為，荀子論“學(xué)”，有以下四個(gè)方面的思想內(nèi)容尤其值得深思、體味和借鑒。其一，學(xué)以“成人”。所謂學(xué)以“成人”，就是以“成人”作為“學(xué)”的目的，以“學(xué)”作為“成人”的途徑。荀子曰：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)（群書）以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。……是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子之所以將“成人”作為“學(xué)”之目的，這與其性偽之分的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。他說：“人之性惡，其善者偽也?！豢蓪W(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┌凑者@種認(rèn)識(shí)，“人”之“完成”，不由先天之“性”，而必由后天之“偽”，而“學(xué)”無疑又構(gòu)成了“偽”的主要形式。在這個(gè)意義上可以說，無“學(xué)”便無所謂“人”（成人）了。故曰：“為之，人也；舍之，禽獸也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子發(fā)展了孔子為己之學(xué)的思想，認(rèn)為君子當(dāng)學(xué)而為己，“君子之學(xué)也，以美其身”，把“學(xué)”之目的落到了“全而粹”的理想人格養(yǎng)成上。“其義則始乎為士，終乎為圣人”（《荀子·勸學(xué)》），此之謂也。其二，學(xué)至乎禮而止。所謂“學(xué)至乎禮而止”，就是指將“學(xué)”的內(nèi)容主要聚焦于“禮”上。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z·雍也》）荀子直承夫子之教，一方面主張“君子博學(xué)”；另一方面又明確提出“學(xué)至乎禮而止”（《荀子·勸學(xué)》）。由此，以“禮”論“學(xué)”，以“學(xué)”論“禮”，構(gòu)成了荀子“學(xué)”論思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。清人王先謙言：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣，為千古修道立教所莫能外?！保ā盾髯蛹庑颉罚┛梢哉f，不從禮學(xué)悟入，實(shí)難得荀子論“學(xué)”之真義。荀子認(rèn)為，禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”，人必將有師法之化、禮義之道，“然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”（《荀子·性惡》）。因此，在他看來，“學(xué)”若“不道禮憲”，而僅“以詩書為之”，根本不得要領(lǐng)。他說：“不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子將“學(xué)”之內(nèi)容約之于“禮”，而曰“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，意在此也。其三，學(xué)至于行之而止。所謂“學(xué)至于行之而止”，就是強(qiáng)調(diào)對“禮”的躬行和踐履。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人。”（《荀子·儒效》）對于“禮”,荀子認(rèn)為，不僅要“知”，更要“行”，故曰：“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。”（《荀子·大略》）而對于“禮”的學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)要“一可以為法則”，使“禮”成為吾人立身行事、應(yīng)對進(jìn)退的規(guī)范和準(zhǔn)則。其四，學(xué)至乎沒而后止。所謂“學(xué)至乎沒而后止”，就是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的過程性、持久性和不可間斷性?！秳駥W(xué)》篇開宗明義即曰“學(xué)不可以已”，所要說明的正是這個(gè)道理。（摘編自鄭治文《荀子論“學(xué)”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語》以“學(xué)而”開篇，《荀子》以“勸學(xué)”開篇，這實(shí)際是孔門弟子及儒門后世學(xué)者刻意而為之。B．“成人”的途徑是“學(xué)”，通過“學(xué)”以求融會(huì)貫通，從而由不全不粹之人變成成熟完美之人。C．學(xué)習(xí)內(nèi)容包括書本知識(shí)、探索理解、效仿良師益友等，除邪念、養(yǎng)德操等可在學(xué)習(xí)中得以實(shí)現(xiàn)。D．荀子認(rèn)為，君子廣泛地學(xué)習(xí)，等達(dá)到醉心于學(xué)的境地時(shí)，再用禮來約束自己，就不會(huì)離經(jīng)叛道。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇論述孔門崇“學(xué)”，提出荀子論“學(xué)”思想有四個(gè)方面值得深思、體味和借鑒，然后分條論述,條理清楚。B．作者在文中多處運(yùn)用“所謂……，就是……”的句式，對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解釋，化深?yuàn)W為通俗，這就更便于讀者理解。C．文章第二段開頭引用《荀子·勸學(xué)》中的論斷，闡述“學(xué)”與“成人”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)君子的學(xué)習(xí)與小人有別。D．文章第三段以“由此”“可以說”“荀子認(rèn)為”“因此，在他看來”等語，對觀點(diǎn)表述作出限制，論述客觀而審慎。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“學(xué)”到最后為“成人”時(shí)，外力也不能動(dòng)搖，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，亦即孔子的“匹夫不可奪志”。B．荀子認(rèn)為，人的本性是邪惡的，自降生之時(shí)起就貪財(cái)好利、爭斗搶奪、放縱不羈等，這些惡行是與生俱來的，不可以改造。C．荀子既主張君子博學(xué)，又提出將學(xué)的內(nèi)容主要聚焦于“禮”上，他論學(xué)論治皆以禮為宗，領(lǐng)悟其論“學(xué)”真義，須從禮學(xué)悟入。D．荀子不僅強(qiáng)調(diào)對“禮”的踐行，還強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的過程性和不可間斷性，這與他曾經(jīng)提出的“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)是一致的。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：主持人：科學(xué)探究一直以來都是人們認(rèn)識(shí)世界和了解自身的重要認(rèn)知方式，人工智能等信息產(chǎn)業(yè)的革命如何影響著人們的認(rèn)知方式？彭家鋒：人工智能等信息產(chǎn)業(yè)的革命，促進(jìn)了科學(xué)研究新范式——數(shù)據(jù)科學(xué)的誕生，進(jìn)而對人們的認(rèn)知方式產(chǎn)生深刻影響。數(shù)據(jù)科學(xué)被認(rèn)為是繼實(shí)驗(yàn)、理論和模擬之后的新的科研范式。相較于傳統(tǒng)科學(xué)，數(shù)據(jù)科學(xué)融合了統(tǒng)計(jì)和計(jì)算思維，通過人工智能等技術(shù)提供的海量數(shù)據(jù)、強(qiáng)大算法和算力，能夠直接從數(shù)據(jù)中尋找相關(guān)關(guān)系、提取相關(guān)性或者預(yù)測性知識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生一種基于相關(guān)性的科學(xué)思維模式。但這種相關(guān)性并不一定能夠轉(zhuǎn)化為因果關(guān)系，因?yàn)榭山忉屝詫τ趶臄?shù)據(jù)科學(xué)技術(shù)確定的相關(guān)性中提取因果解釋至關(guān)重要，而相關(guān)技術(shù)一般都缺乏必要的透明度和可解釋性。數(shù)據(jù)科學(xué)更可能成為一種預(yù)測科學(xué)，但是預(yù)測并不是科學(xué)追求的唯一目標(biāo)。通過揭示世界的潛在因果結(jié)構(gòu)來解釋和干預(yù)現(xiàn)象，也是科學(xué)的兩個(gè)重要目標(biāo)。因此，盡管數(shù)據(jù)科學(xué)能夠通過分析大量數(shù)據(jù)生成相關(guān)性知識(shí)，卻不能直接產(chǎn)生因果解釋。對此，傳統(tǒng)科學(xué)的可檢驗(yàn)性假設(shè)方法和因果規(guī)律探求仍有其重要價(jià)值。數(shù)據(jù)科學(xué)并非取代傳統(tǒng)科學(xué)，相反，兩者將相互補(bǔ)充，共同成為人類探索世界的有效工具。虞昊：顯而易見的是，隨著人工智能向著通用人工智能邁進(jìn)，其能夠?yàn)槿藗兲峁┑慕逃Y源、生活?yuàn)蕵?、工作訊息也越來越豐富，人們勢必越來越依賴于通過與人工智能進(jìn)行交互來獲取外界信息。因此，當(dāng)人工智能深度地構(gòu)成人們認(rèn)知世界的濾鏡時(shí)，若不對人工智能本身具有重復(fù)性、同質(zhì)性傾向的認(rèn)知框架保持警醒，人工智能可能扭曲人們的認(rèn)知方式直至影響人的主體創(chuàng)造性。鄧玉龍：以人工智能為代表的全新技術(shù)發(fā)展被稱為第四次工業(yè)革命，其中最顯著的特征就是機(jī)器與人類的深度融合，機(jī)器不再作為一種外在性的工具被人類使用，而是在與人類的深度關(guān)聯(lián)中影響人類的認(rèn)知方式。一方面，信息產(chǎn)業(yè)革命豐富了人類認(rèn)知的聯(lián)結(jié)方式。人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)人類的分析邏輯從因果關(guān)系擴(kuò)展為相關(guān)關(guān)系，對相關(guān)關(guān)系的重視使人工智能可以從大數(shù)據(jù)而非小數(shù)據(jù)維度獲取信息，為人類認(rèn)知提供新的視角。按照傳統(tǒng)人類認(rèn)知方式的理解，因果關(guān)系要求關(guān)于世界的認(rèn)知是確定性的，而這在數(shù)字時(shí)代的復(fù)雜性社會(huì)中很難實(shí)現(xiàn)。人工智能對相關(guān)關(guān)系的認(rèn)知填補(bǔ)了這一缺失，允許我們在無法掌握確定信息但在掌握大量數(shù)據(jù)的條件下對未來趨勢作出預(yù)測。另一方面，如果我們對人工智能等科技的輸出結(jié)果和生成內(nèi)容盲目信賴，將結(jié)果和內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間進(jìn)行絕對等同的連接，誤認(rèn)為是事實(shí)的全部，那么我們就會(huì)喪失人文主義抽象反思的能力，對此我們應(yīng)當(dāng)保持警惕，始終堅(jiān)持反思和批判的人文精神。（摘編自張穎天整理《人工智能的倫理挑戰(zhàn)與科學(xué)應(yīng)對》）材料二：人類的意識(shí)是長期進(jìn)化的結(jié)果，是不可能被設(shè)計(jì)出來的。何為意識(shí)？到目前為止，“意識(shí)”的產(chǎn)生機(jī)制仍令科學(xué)家們困惑不已。人們認(rèn)為，意識(shí)是生命感知與適應(yīng)環(huán)境、調(diào)整自身行為從而保護(hù)和完善自己的能力，意識(shí)的產(chǎn)生與生物的神經(jīng)中樞——大腦有著緊密的聯(lián)系。人類擁有地球上最高級最強(qiáng)大的大腦，它使得我們能完成一系列復(fù)雜的意識(shí)行為。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它能通過執(zhí)行人類的指令完成某些工作，產(chǎn)生類似人類的智能反應(yīng)，但它并不擁有類似人類的意識(shí)。在人們看來，現(xiàn)在的人工智能越來越“聰明”，甚至在某些領(lǐng)域比人類更“聰明”。其實(shí)人工智能的“聰明”僅僅是人類基于0和1的編程代碼來控制的，或者說人工智能之所以能模仿人類的思維而完成某項(xiàng)工作，關(guān)鍵因素是人類為它們量身打造的一串串操控代碼，人工智能僅僅是在完成人類的指令而已。因此無論人工智能如何強(qiáng)大，它也仍然只是在人類編制的智能程序?qū)Υ罅繑?shù)據(jù)處理的基礎(chǔ)上得到的結(jié)果。雖然人工智能可以在某個(gè)領(lǐng)域出色地完成人類規(guī)定的任務(wù)，但它們并不知道自己為什么要完成該項(xiàng)任務(wù)，更不會(huì)在此過程中擁有快樂、滿足的情感體驗(yàn)?；谒惴ê痛髷?shù)據(jù)的人工智能是人類用以發(fā)展和改善生產(chǎn)生活的工具，人類發(fā)明和發(fā)展它們，目的是讓它們更好地為人類服務(wù)，而不是取代人類自身。從這個(gè)意義上說，人工智能僅僅是一項(xiàng)服務(wù)于人類的技術(shù)，是人類的工具，人類沒有必要也不可能讓其擁有獨(dú)立的自我意識(shí)而成為取代人類自身的主體。（摘編自張今杰《推動(dòng)人工智能更好增進(jìn)人類福祉》）4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)?shù)據(jù)科學(xué)的思維模式是一種基于相關(guān)性的思維模式，允許人們在無法掌握確定信息但在掌握大量數(shù)據(jù)的條件下對未來趨勢作出預(yù)測。B．?dāng)?shù)據(jù)科學(xué)作為科學(xué)研究的一種新范式，是傳統(tǒng)科學(xué)的補(bǔ)充，已成為人類探索世界的重要工具，將對人們的認(rèn)知方式產(chǎn)生深刻影響。C．未來人們將越來越依賴人工智能來獲取外界信息，如果不對人工智能特殊的認(rèn)知框架保持警醒，人們的認(rèn)知方式可能會(huì)被扭曲。D．對相關(guān)關(guān)系的重視使人工智能可以從大數(shù)據(jù)維度獲取信息，為人類認(rèn)知提供新的視角，填補(bǔ)傳統(tǒng)認(rèn)知方式面對復(fù)雜數(shù)字時(shí)代時(shí)的不足。5.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中虞昊站在人本主義立場，表達(dá)了對人工智能發(fā)展可能帶來的問題的憂慮。B．隨著人工智能等全新技術(shù)的發(fā)展，人們將重新思考與定義人與工具之間的關(guān)系。C．根據(jù)材料二，人工智能在未來能否擁有獨(dú)立的自我意識(shí)，主要取決于人類的意愿。D．人工智能在給人類社會(huì)帶來潛在巨大發(fā)展紅利的同時(shí)，也會(huì)帶來諸多全球性挑戰(zhàn)。6.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．隨著機(jī)器學(xué)習(xí)算法的不斷發(fā)展與進(jìn)步，計(jì)算機(jī)借助強(qiáng)大的存儲(chǔ)與運(yùn)算能力，借助完整知識(shí)庫，對復(fù)雜事務(wù)進(jìn)行預(yù)測與判斷的準(zhǔn)確度將會(huì)全面超越人類。B．《超級智能：路線圖、危險(xiǎn)性與應(yīng)對策略》一書提出，人工智能技術(shù)很可能在不久的將來孕育出在認(rèn)知方面全面超越人類的超級智能。C．人腦功耗只有20多瓦，處理許多感知及認(rèn)知任務(wù)的精度與擁有龐大內(nèi)存、運(yùn)算速度達(dá)到萬億次的超級電腦相比卻毫不遜色。D．人類智能的最大優(yōu)勢在于邏輯推理能力、想象力、創(chuàng)造力及其高效性。這些能力不是依靠計(jì)算得來的，而似乎是與聯(lián)想記憶及人類豐富的精神世界有關(guān)。7.訪談?dòng)薪Y(jié)構(gòu)性訪談和非結(jié)構(gòu)性訪談之分。結(jié)構(gòu)性訪談是按照事先制定的調(diào)查提綱進(jìn)行，在調(diào)查中對問題的解釋和說明也是標(biāo)準(zhǔn)的。因此，結(jié)構(gòu)性訪談的特點(diǎn)是比較規(guī)范。請從結(jié)構(gòu)性訪談的角度請簡要分析材料一的特點(diǎn)。

8.材料二認(rèn)為“人工智能僅僅是一項(xiàng)服務(wù)于人類的技術(shù)，是人類的工具”，請結(jié)合材料一評析這一觀點(diǎn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：奔生李永康多數(shù)人都認(rèn)識(shí)小蘿卜頭，卻不知道我的本名叫宋振中。這個(gè)名字是父親起的，至于有啥說法在里面，我卻不知道。從懂事起，我第一次見到父親，是在監(jiān)獄里，而且還隔著很遠(yuǎn)的距離。有一天，因?yàn)橐晃慌词赝岁P(guān)門，我沖出去，朝山坡下跑，我和媽媽住的女牢就在山坡上。我邊跑邊喊，爸爸，爸爸！一位面容消瘦、頭發(fā)直立的男子，舉起手，向我揮舞著答應(yīng)道：唉！唉！他試圖向我靠近，幾位持槍的看守?cái)r住了他。他望向我，他的眼睛和母親的眼睛一樣，流露出的痛愛和無助，讓我不容思考，就可以認(rèn)定他就是我的父親宋綺云。母親告訴我這個(gè)名字的同時(shí)，還說出了“英俊瀟灑”四個(gè)字，我也不知道是什么意思。我只是覺得他好高大哦，兩道眉毛濃濃的。一個(gè)在山坡上執(zhí)勤的看守打了我，還把我關(guān)進(jìn)黑屋子。我發(fā)著高燒，還是一個(gè)勁兒地喊著：爸爸，爸爸，帶我出去！母親多次對我說，不該帶著你進(jìn)來的，那時(shí)候你太小了，還在吃奶，才剛剛會(huì)喊媽媽，你的幾個(gè)哥哥和姐姐也沒有辦法帶著你過日子。時(shí)間長了，母親說，我也不知道帶著你進(jìn)來就出不去了。你父親是因別人以媽媽的名義拍的電報(bào)“家中有急事速回”而被抓來的。媽媽又是被自稱為父親手下的工人的人以“速將換洗衣服送來”的紙條騙進(jìn)來的。媽媽說，我以為，把衣服送到，和你父親見一下面，他們就會(huì)讓我們娘兒倆回家的。媽媽帶著你，是怕你受凍挨餓呀，是奔生的，沒有想到，進(jìn)得來就出不去了。媽媽，我只想天天和你在一起，我只想能見到爸爸。我這樣安慰媽媽。其實(shí)，我是多么想像小鳥一樣能自由自在地在天空中飛翔啊。我進(jìn)來的第三個(gè)年頭，才被叫成小蘿卜頭的。媽媽進(jìn)來后就沒有奶水喂我了，我每頓吃的都是她嚼爛的飯。那飯有一種怪味，我吞不下去，吐出來很多次，就常常餓得哇哇大哭。哭過后，媽媽又嚼飯喂我，菜就只有爛白菜和爛蘿卜，有一股臭味。有時(shí)候她也莫名其妙地把淚水流在我的臉上。漸漸地，我就長成了頭大身細(xì)，骨瘦如柴，也就是后來別人寫的，“頭長得很大，身子卻很纖瘦”的孩子。有一天，一位睡在我旁邊的阿姨說我長得像小蘿卜頭。媽媽笑了，并應(yīng)和道，這個(gè)小名還真形象，那就叫小蘿卜頭吧。于是，在獄中，大家都親切地叫我小蘿卜頭，連媽媽也不叫我的真名了。只有教我認(rèn)字的“政治犯”黃老師從來不叫我這個(gè)小名，而是叫我宋振中。黃老師告訴我，我能有跟著他學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還是叔叔阿姨們以絕食、罷工的方式才爭取到的。他教我認(rèn)識(shí)了很多字，懂得了一點(diǎn)兒道理，我也才知道牢房何以名曰“齋房”。我和媽媽住的是“義”齋女牢，爸爸住的是“忠”齋男牢。我傳遞“東北戰(zhàn)局扭轉(zhuǎn)”“淮海戰(zhàn)略勝利”等消息給陳叔叔的《挺進(jìn)報(bào)》時(shí)，身上有一種使不完的勁兒。我?guī)蛬寢屗鸵路o“瘋老頭”，當(dāng)小小交通員陪他進(jìn)城時(shí)，覺得很驕傲。1949年9月的一天，媽媽告訴我，她終于可以帶著我走了。她說，你爸爸已經(jīng)早一天上路了。我就要自由了！我那個(gè)興奮勁兒無法用語言表達(dá)。媽媽要我去給黃老師辭行，黃老師仿佛早就知道了似的。我還和陳叔叔告別。我告訴陳叔叔，我和媽媽就在今天將要離開這里。陳叔叔默不作聲。我還告訴白公館監(jiān)牢里的很多人，他們都用奇怪的眼神看著我。他們確實(shí)不知道媽媽這次將要帶我去哪里。因?yàn)闆]過多久，他們也遇害了。我的哥哥宋振鋪，他在《“小蘿卜頭”宋振中》一書中記下了我和爸爸媽媽1949年9月6日被國民黨特務(wù)秘密殺害的事情。他們無視媽媽的哀求——希望放了我，而是當(dāng)著媽媽的面殺了我，然后才槍殺了媽媽的。那時(shí)候我只有八歲多一點(diǎn)兒，離新中國成立只有二十四天。媽媽最后是讓我用一種給人希望的方式和叔叔阿姨們告別的。我雖然離開了渴望過的世界，可是，我覺得我和爸爸媽媽都還活著。我們活在《紅巖》一書的第二十章中，活在了讀者的心里呀?。ㄟx自《北方文學(xué)》2021年第7期）文本二：空白，是小小說的特點(diǎn)?？梢哉f，小小說是空白的藝術(shù)。因?yàn)樽⒁狻傲舭住?，小小說的天地便很寬余了。所謂“留白”，就是少寫。小小說不是刪削而成的。刪得太狠的小說往往不順，不和諧，不“圓”。應(yīng)該在寫的時(shí)候就控制住自己的筆，每捉摸一句，都要想一想：這一句是不是可以不寫？盡量少寫，寫下來的便都是必要的，一句是一句。那些沒有寫下來的仍然是存在的，存在于每一句的“上下左右”。這樣才能做到句有余味，篇有余意。（選自汪曾祺《小小說是什么》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)槟信溉吮环謩e監(jiān)禁，相隔甚遠(yuǎn)，宋振中從小對父親的印象就很模糊，但血脈親情讓他能一眼就認(rèn)出父親。B．宋振中被稱作“小蘿卜頭”，是因?yàn)樗麪I養(yǎng)不良，長得頭大身細(xì)，這一形象和稱呼側(cè)面反映了敵人的殘忍無情。C．黃老師是宋振中革命意識(shí)的啟蒙者，宋振中傳遞革命消息、當(dāng)小交通員應(yīng)該與他的引導(dǎo)有關(guān)。D．小說結(jié)尾記敘宋振中遇害的時(shí)間，與《記念劉和珍君》開篇寫“中華民國十五年三月二十五日”一樣，于冷靜客觀的敘述中表達(dá)悲傷與緬懷。10.文本一的標(biāo)題“奔生”頗受讀者好評，請結(jié)合文章談?wù)劄槭裁矗?/p>

11.文本一是如何體現(xiàn)“留白”藝術(shù)的，請舉例并分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。公名縉，本朝壬辰成進(jìn)士，授封丘令。時(shí)豫州遭流寇蹂躪，決河敗城郭宮室。封其屬邑，郊鄙相望。于是招流亡，辟污萊，革耗羨，省徭役，疏刑獄，緝逃人，潔己愛民，邑骎骎有起色。先是有開墾加級令適制府李公巡行公委曲導(dǎo)至荒區(qū)百姓遮訴公具道其故乃得疏豁數(shù)千金延津與封接壤，例應(yīng)協(xié)濟(jì)郵驛，受役者裹糧數(shù)百里外，饑且勞，廢耕牧。公議與以刀布，而倩津人辦事，上下安之。是時(shí)，河決荊隆口，封亦受巨浸。公與河渠使者議，引支河以分水勢，筑遙堤以護(hù)民居，均堡夫以防潰溢，清灘地以業(yè)窮民，禁采青以杜騷擾。使者善公策，河乃無患。世祖章皇帝召試，授御史。時(shí)上親御乾綱。條奏競達(dá)御前，如：“三藩家口滋蕃，漸成尾大不掉；撫臣故有兵柄，宜復(fù)給部甲。”癸丑冬，滇南倡逆，閩粵告變，皆恃其戶口殷眾，識(shí)者嘆公之先見，恨不早用公策。浙大帥自明州移越，值夫已氏①初至，驕橫黷貨，奸人倚之，張皇作威福，道路以目。公特疏糾參，悉達(dá)民困狀。上聞?wù)鹋?，勘問得?shí)，遂罷斥驕帥，選廉能代之，后仍撤歸明州。巡視長蘆鹽務(wù)，公疏：“裕商，所以經(jīng)國。今私販皆高牙大纛，實(shí)旗人曲庇狡獪，僅僅指摘一二溝洫之余，是舍豺狼而問狐貍也。銷引上課，故事也。生齒有繁簡，年歲有豐歉，須通融代銷②，商民交益。若夫負(fù)販肩挑，煢煢覓食，似當(dāng)弛禁，以沛皇仁?！苯詧?bào)可。同官雅知公廉而任事，敬禮有加。京師有作隱語示禍福者，人爭奉之為仙。公曰：“此妄男子耳！左道惑眾，憲章具在，胡為惑之？”將進(jìn)糾劾，勸者力止。未幾，果以妖言伏誅。公之持正多如此。（節(jié)選自《大觀堂文集·御史余公傳》）【注】①夫己氏：即某人。②通融代銷，指鹽的運(yùn)銷過程中滯銷處引導(dǎo)到暢銷處代為銷售。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．先是有開墾加級令／適制府李公巡行／公委曲導(dǎo)至荒區(qū)／百姓遮訴／公具道其故／乃得疏豁數(shù)千金／B．先是有開墾加級令／適制府李公巡行／公委曲導(dǎo)至荒區(qū)／百姓遮訴公／具道其故／乃得疏豁數(shù)千金／C．先是有開墾加級／令適制府李公／巡行公委曲／導(dǎo)至荒區(qū)／百姓遮訴公／具道其故／乃得疏豁數(shù)千金／D．先是有開墾加級／令適制府李公巡行／公委曲導(dǎo)至荒區(qū)／百姓遮訴／公具道其故／乃得疏豁數(shù)千金／13.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．郊鄙相望，形容封丘面積很小，“鄙”與“越國以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”意思不同。B．御，此處為駕馭、統(tǒng)治的意思，與“振長策而御宇內(nèi)”的“御”意思相同。C．滇南，借代當(dāng)時(shí)三藩之一的云南平西王吳三桂，下文的“生齒”借代人口。D．課，即賦稅，屬于古今異義的語言現(xiàn)象，類似的現(xiàn)象本文還有“故事”等。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．余縉時(shí)任縣令，黃河決堤，不僅給豫州也給封丘帶來水患，直接考驗(yàn)他的治理水平。B．面對河渠使者這位長官，余縉闡述措施時(shí)，全面系統(tǒng)，思路清晰，從而獲得使者肯定。C．余縉作為御史，不僅嚴(yán)于律己，以身作則，更能夠恪盡職守，多次向皇上仗義執(zhí)言。D．余縉認(rèn)為治國過程中必須重視商業(yè)，在重農(nóng)抑商的封建時(shí)代，這種思想是很超前的。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）公議與以刀布，而倩津人辦事，上下安之。

（2）京都有作隱語示禍福者，人爭奉之為仙。

16.結(jié)尾說“公之持正多如此”。請結(jié)合文章概括“持正”分別體現(xiàn)在哪些地方。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·隱凈山中大雨張孝祥（南宋）青嶂度云氣，幽壑舞回風(fēng)。山神助我奇觀，喚起碧霄①龍。電掣金蛇千丈，霆震靈鼉②萬疊，洶洶欲崩空。誰瀉銀河水，傾入寶蓮宮。坐中客，凌積翠，看奔洪。人間應(yīng)失匕箸③，高處獨(dú)從容。洗盡從來塵垢，潤及無邊焦槁，造物不言功。天宇忽開霽，日在五云東?！咀ⅰ竣俦滔觯弘[凈山有碧宵泉。②鼉：鼉龍，揚(yáng)子鱷。③匕箸：羹匙和筷子。17.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇兩句描寫大雨將至的景象，山間的“云氣”“回風(fēng)”拉開了降雨的序幕。B．詞的上片運(yùn)用想象、比喻、夸張的手法描繪電閃雷鳴、雨勢磅礴的雄偉奇觀。C．詞的下片寫詩人登高觀雨，見“奔洪”進(jìn)而想象百姓受災(zāi)的情景，轉(zhuǎn)喜為憂。D．本詞以景作結(jié)，雨后放晴、太陽破云而出之景使全詞收束于開闊明朗的意境。18.張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中借秋水月色抒懷，本詞借滂沱大雨抒懷，景不同懷也不同，請結(jié)合詩句簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈在《師說》中認(rèn)為不必苛求老師一定要比弟子強(qiáng)，因?yàn)椤癬__________，__________”。

（2）李白在《蜀道難》一詩中，寫蜀道盤旋曲折的句子是“___________，____________”。

（3）柳宗元在《小石潭記》中，以“___________，___________”兩句描繪游魚的數(shù)量和形神姿態(tài)，也側(cè)面表現(xiàn)潭水的澄澈透明。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成各題。最近，一些消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，買的東西并非堵在路上，而是商家壓根沒發(fā)貨。問題的癥結(jié)，正是超長預(yù)售制。商品預(yù)售制是一種預(yù)先銷售模式，消費(fèi)者預(yù)先付款購買商品，商家收到付款并