寧夏回族自治區(qū)石嘴山市高中語文高三期末點睛提升提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字完成下面小題。這幾年藝術(shù)界的焦點都與科技有關(guān)，從前兩年的區(qū)塊鏈和NFT再到2022年的元宇宙，眼下全新聊天機器人模型-——ChatGPT——成為熱門話題。對于人類而言、科技的發(fā)展是不可逆的，它只會往前走，不會往后退，更不會消失。所以，我們應(yīng)該以開放的態(tài)度來擁抱ChatGPT，接受它，研究它。ChatGPT的出現(xiàn)標(biāo)志著人工智能技術(shù)的發(fā)展取得了從量變到質(zhì)變的飛躍，未來隨著它的不斷優(yōu)化、將改變?nèi)藗兊纳詈凸ぷ鞣绞?，甚至?xí)o人類社會帶來顛覆性的影響。從微觀角度而言，ChaGPT是西方在數(shù)字科學(xué)領(lǐng)域取得的最新成果，它與西方的當(dāng)代藝術(shù)和社會形態(tài)是一體的，同時也是西方人的思維方式、世界觀在科學(xué)各領(lǐng)域的一個縮影；從宏觀角度來看，ChatGPT更是工業(yè)文明發(fā)展的結(jié)果，從第一臺蒸汽機的發(fā)明到后來火車、汽車和輪船等機器的發(fā)明，如果說這些機器取代了人的體力工作，那么，電腦的發(fā)明便是對人類智力勞動的初步取代，而ChatGPT是基于計算機科學(xué)的算法，它能夠?qū)⒅R轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)，然后進(jìn)行計算和處理、進(jìn)而或?qū)⑷〈祟惖闹橇趧印？萍歼M(jìn)步一直推動著藝術(shù)的發(fā)展。在西方藝術(shù)史中，科技在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用最早可追溯到古希臘時期，那時就有人體比例和黃金分割等幾何學(xué)知識的應(yīng)用；到文藝復(fù)興時期，又有透視學(xué)和解剖等科學(xué)知識的應(yīng)用；在現(xiàn)代藝術(shù)中，色彩、光學(xué)和心理學(xué)等科學(xué)知識也被應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作中。如今，數(shù)字技術(shù)常常被用于二維、三維電腦動畫和數(shù)碼打印立體數(shù)字藝術(shù)品的創(chuàng)作，目前還出現(xiàn)了由OpenAI技術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)作品，它能利用現(xiàn)有的藝術(shù)圖像知識來生成藝術(shù)作品，其創(chuàng)新點取決于不同的組合。如古典繪畫跟現(xiàn)代繪畫的結(jié)合，樣本的不同比重會帶來千變?nèi)f化的藝術(shù)作品。在此之前，我們看到利用數(shù)字繪畫和電腦繪畫技術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)主義作品，跟藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)主義作品具有同樣的效果，甚至它可能比藝術(shù)家做得更好，至少在表達(dá)技巧和內(nèi)涵方面可能會高于現(xiàn)有藝術(shù)家的平均水平。雖然也有人認(rèn)為、由AI（人工智能）創(chuàng)作的作品缺乏人的情感、精神和意志，但隨著科技的發(fā)展，AI也可能會突破這樣的界限，正如當(dāng)年AlphaGo打敗了世界頂級圍棋棋手李世石，其工作原理同樣是依靠深度學(xué)習(xí)，并以此來挑戰(zhàn)圍棋的極限，從目前ChatGPT的表現(xiàn)來看，首先，它在與人類對話的過程中雖然在某些方面已經(jīng)具備一定的共情能力，但它依然無法深度感知人的生存體驗和生存處境，每個人仍具備獨特性。其次，ChatGPT是滯后于生活的，它只能利用已有的知識。而藝術(shù)家是生活的第一發(fā)現(xiàn)者、第一感受者和第一表達(dá)者，具有更敏銳的觀察力、感受力和發(fā)現(xiàn)力。因此，人工智能會促使藝術(shù)家更加注重藝術(shù)的創(chuàng)造性。對于那些與時俱進(jìn)的、愿意嘗試表達(dá)新的生命感受的藝術(shù)家，依然具備存在的意義和價值，而因循守舊、故步自封的藝術(shù)家，其生存空間會越來越小。ChatGPT從2022年年底問世至今，由它引起的話題產(chǎn)生了很多熱議，影響不言而喻。ChatGPT可能會給既有的分配制度帶來挑戰(zhàn)，科技越發(fā)展就意味著所需要的人力越少，很多重復(fù)性的工作將會被ChatGPT所取代，人工智能將給我們的生產(chǎn)和生活帶來巨大的改變。有人擔(dān)心ChatGPT未來會搶人類的飯碗，甚至過分夸大ChatGPT的負(fù)面作用，認(rèn)為它會毀滅人類。但筆者認(rèn)為這是杞人憂天，科技本身沒有善惡之分，創(chuàng)造新科技的人的動機也是向善的。其發(fā)展跟人的生存并不是一種敵對關(guān)系，它對于人類的影響取決于人們?nèi)绾问褂盟?。（摘編自王端廷《以開放的態(tài)度擁抱ChatGPT》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．ChatGPT的出現(xiàn)標(biāo)志著人工智能技術(shù)發(fā)展達(dá)到新高度，它將改變?nèi)说纳罘绞?，甚至?xí)o人類社會帶來顛覆性的影響。B．依靠深度學(xué)習(xí)，AI創(chuàng)作的藝術(shù)作品存在的諸如缺乏人的情感、精神和意志等不足，可能會隨著科技的發(fā)展而得到改善。C．與人類相比，目前ChatGPT存在無法深度感知人的生存體驗和生存處境以及滯后于生活、只能利用已有知識等短板。D．基于對科學(xué)發(fā)展與人的生存之間關(guān)系的認(rèn)識，作者認(rèn)為ChatGPT技術(shù)現(xiàn)在、未來都不會對人類產(chǎn)生負(fù)面影響。2.不列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章第三段以繪畫雕刻為例、以時間為序，運用史實論述科技進(jìn)步一直推動著藝術(shù)的發(fā)展這一觀點，論據(jù)充分。B．文章第四段將藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)主義作品和利用電腦繪畫技術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)主義作品進(jìn)行對比，突出了技術(shù)革新的重要性。C．文章中作者在評述ChatGPT這一人工智能最新成果的影響時，既充滿期待又不失理智將知識性、論證性融為一體。D．除了舉例論證外，文章還使用了因果論證、假設(shè)論證、類比論證、比喻論證等方法，使專業(yè)性很強的文章變得較易理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．ChatGPT是西方人的思維方式、世界觀在科學(xué)各領(lǐng)域的縮影，但是這并不妨礙我們對它的學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用。B．作為工業(yè)文明發(fā)展的成果，ChaGPT能夠?qū)⒅R轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)，進(jìn)行計算和處理，其取代人類的智力勞動為時不遠(yuǎn)。C．ChatGPT等人工智能的出現(xiàn)和使用對藝術(shù)家既是挑戰(zhàn)也是激勵，促使藝術(shù)家與時俱進(jìn)，更加注重藝術(shù)的創(chuàng)造性。D．對于人類而言，科技的發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，科技本身也無善惡之分，以開放的態(tài)度對待它應(yīng)當(dāng)成為人類明智的選擇。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林?倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題,而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。由于研究對象的性質(zhì)與特點，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠為這種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）材料二：對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．考古學(xué)家對古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點，另一方面是理論、方法還不太完善。B．在中國當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長足進(jìn)展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識和方法密切相關(guān)。C．在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時，不能將兩者進(jìn)行簡單化對應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動態(tài)過程中對應(yīng)，情況較為復(fù)雜。D．殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)的劃分既體現(xiàn)考古學(xué)文化區(qū)系類型的特征，也表明相對應(yīng)的基因譜系存在著由強到弱的分布。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．因為歷史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時要用多種手段來還原歷史真相。B．分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的血緣關(guān)系。C．國家社會的出現(xiàn)，必然會削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強，而與族屬相對應(yīng)的文化都呈擴展趨勢。D．文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，對研究中國古史有引導(dǎo)作用，其價值已初步顯現(xiàn)。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。”B．胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地設(shè)想，小心地求證”。C．陶鑄指出：“經(jīng)不起實踐檢驗的理論，是毫無用處的?！盌．達(dá)?芬奇：“理論脫離實踐是最大的不幸?！?.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對此加以說明。

8.四川三星堆遺址被譽為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計”上要注意哪些方面？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。家庭林漫媳婦打清早出門，到天彌黑才回來。婆婆走進(jìn)屋子，就看見地上躺著一架木頭機子，一看到拿起露出舊棉花的袖子擦汗的媳婦，就明白了，準(zhǔn)定是媳婦把她自己娘家的紡車搬來了。媳婦老愛向人夸贊她做姑娘時候自己用過的紡車，像惦記著什么親人似的總忘不了，一到婦救會主任在大會上講了什么紡線織布，媳婦可更樂上了，成天就嚷著紡線紡線?？粗涎鄣哪绢^機子，想到這將是一場落空的胡鬧，婆婆心里就有說不出的嫌惡。媳婦俯下身子整著打村合作社領(lǐng)來的棉花，搓成絮節(jié)。婆婆真愛雪一樣白的棉花，要說什么，可是沒有說，就上了炕，偎起被子坐著。媳婦也一句話沒說，抱起打奶奶身旁一歪一扭走過來的小慶，坐在鍋臺旁的蒲團上，翻著兩眼想什么。丈夫回來了，也沒有說什么，一屁股坐在炕頭上，心事像山一樣重。妻把睡著的小慶輕輕地放到炕上睡好，點起燈，就向丈夫說：“你先睡吧！我要待一會兒。”丈夫悶不作聲。妻就把燈放到鍋臺上，坐下地，湊近紡車，拿起把子試搖了兩下，紡車軸就轉(zhuǎn)起來了?！皢杪　獑杪　獑杪　边@調(diào)子一響動，妻就說不出的心里暢快，好像又回到六年前做姑娘的時候了。嫁到這老遠(yuǎn)的山里來以后，她就和每天做伴的紡車斷了緣，這里男人在外種地，娘兒們在家里做飯縫衣裳，從不興紡線織布什么的。婆婆躺在被窩里老是咳嗽著，不斷地拿眼角瞟著紡車和坐在紡車旁邊的媳婦。她心里格外痛惜油燈里剩著的那一點點油。媳婦卻正因幾次的斷線苦惱著，直抱怨油燈的光焰太不懂事。婆婆聽到“嗚隆——嗚隆”的聲音，就好像毛刷子刷著心那么難受，咕噥著：“五毛錢一兩，什么緊要的公事，耗油費燈的……”困坐的丈夫也突的站起來，粗聲粗氣地說：“睡覺！”還沒有繞上三道的細(xì)線又?jǐn)嗔?，從錠子上滑下來。小慶給吵醒了，哇哇地哭。丈夫悶聲悶氣的聲音和婆婆的咕噥還在耳邊響著，媳婦心里亂得不像樣。婆婆還在里頭炕上咳嗽。婆婆平常嫌媳婦不聽話，跑到外面開會干什么的，媳婦又嫌婆婆不熱心抗日工作。加上一個性格沉悶的丈夫，一家子有時候鬧得誰對誰好幾天也不講話。這會兒大家餓肚子，一頓接不上一頓，誰也發(fā)愁。屋里四個人，除去四歲的小慶，各有各的惆悵。餓肚子，沒飯吃，只恨鬼子太兇殘，又燒又搶，弄成這結(jié)果，也不能光靠政府救濟，也不能光等丈夫弄糧食來，她相信婦救會主任的話，她相信紡織生產(chǎn)可以戰(zhàn)勝鬼子造成的災(zāi)荒。第二天一早起來，她就坐在紡車旁邊，把斷了的線纏到錠子上，右手搖起把子，左手里的絮節(jié)就不斷地引出一條長長的線來。媳婦的手還是不很如意，不是左手和右手不對頭，就是線忽然斷了。婆婆拿眼角斜瞟著這種情形。丈夫又出門去了。小慶時不時跑到這里來，娘就不得不放下兩手的活兒，抱起他，親著臉，一面說：“跟奶奶玩兒，看娘正忙著！”可是時不時還是打奶奶懷里跑到娘懷里，有時還冷不防把線給打斷。婆婆的眼角老是斜瞟著。胳膊也酸起來了，不及姑娘時候呢，還是好幾年不紡線的緣故呢？可是媳婦一直忍著，堅持著?！皢杪　獑杪　獑杪　奔徿嚱兄⒃浇性骄o，居然錠子上的穗子一時比一時粗起來。媳婦臉漲得紅紅的，對婆婆說：“這就是織布的線，再緊一下，雙股合起來，就是咱們縫衣裳的線?！逼牌畔訍旱难劬Τ泽@地睜大了，可是還帶著不相信。天黑，媳婦從紡車旁站起來，腰酸腿麻，拿秤一稱，就高興地喊城叫：“今兒紡了六兩多！”丈夫回來，她又講給丈夫。丈夫點了點頭?？诶铩班拧币宦?。妻卻興奮得連飯都不吃，不管天黑，把線送到合作社去了。回來的時候，小孩子似的嚷叫：“娘，你看，合作社當(dāng)下就發(fā)了工錢，換成斤半玉茭子，你看！”婆婆簡直有點不相信自個兒的眼睛了。她手顫抖地摸著小升子里一粒一粒金黃的玉茭子，聲音顫抖地說：“是真的嗎……”沉默的丈夫沒有講什么，眼睛里卻閃著光彩，死釘在他腦袋里的四口人的生活，像放開的發(fā)條一樣松弛了。婆婆眼睛有點濕了，看著媳婦說：“這，這……一個人就養(yǎng)活兩口人……我……我……也想……”媳婦說：“你不會呢，娘！”“你教給我！”婆婆手太不靈便，絮節(jié)繞不到錠子上，趕到絮節(jié)繞上錠子，手又不做主，右手一搖把子，左手就引不出線來，左手勉強引出一點線，右手又顧不上搖把子。而且老是斷，老是斷。看著媳婦熟練的兩只手的動作，說不出來的羨慕。心里奇怪過去為什么老是不滿意媳婦，媳婦才是個能干的身手。小慶還是往媳婦懷里跑，不斷地使媳婦放下手里的活兒。婆婆就把小慶拉到自個兒懷里，用手輕輕地拍著他的脊背，柔聲地說：“乖乖的！莫打攪娘！來跟奶奶玩兒！”媳婦還給選成生產(chǎn)小組長，她自個兒紡線積極，領(lǐng)導(dǎo)小組更積極。媳婦打合作社領(lǐng)上棉花，走回家來的時候，婆婆從鍋里拿出一碗熱騰騰的豆腐來，端到媳婦跟前。媳婦驚得張開子口說：“娘！你哪里來的錢買豆腐！”“你不要管吃！”“你吃！娘！你真是……”媳婦不好意思了。婆婆把碗推給媳婦，媳婦把碗推給婆婆。1943年5月（有刪改）【注】抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開展了以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運動。小說《家庭》創(chuàng)作于這一時期。9.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．婆婆對棉花、玉茭子的珍愛，以及對燈油的吝惜，是在物質(zhì)條件匱乏的環(huán)境中產(chǎn)生的真實、自然的情感。B．丈夫在家總是“悶不作聲”，對媳婦說話“粗聲粗氣”，他對家庭的冷漠態(tài)度，是媳婦感到心亂、惆悵的原因之一。C．因多年沒有紡線，媳婦操作紡車有些生疏，面對斷線頻繁、胳膊酸疼等困難，她仍能忍耐堅持，終于獲得了成功。D．小慶年幼，無意間打攪了母親紡線，婆婆見到后主動將小慶拉到自己懷里，可見她對媳婦的態(tài)度已發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。10.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文中插敘鬼子兇殘搶掠等內(nèi)容，既交代故事背景，又解釋“大家餓肚子”的原因，使情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。B．本文多次聚焦人物眼睛，如媳婦“翻著兩眼想什么”、婆婆“拿眼角斜瞟”，這些細(xì)節(jié)有利于表現(xiàn)人物的心理。C．文中關(guān)于婆婆跟媳婦學(xué)紡線的描寫部分，既表現(xiàn)紡線勞動的困難，又側(cè)面烘托出媳婦能干、肯吃苦的形象。D．本文語言樸實無華，大量使用口語，生活氣息濃郁，原汁原味地展現(xiàn)了抗日根據(jù)地農(nóng)村家庭生活場景。11.從文學(xué)角度看，小說對“丈夫”著墨很少，但這一角色又很重要。請談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

12.這篇小說在多方面體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“人民性”，請結(jié)合本文和下列材料簡要分析。“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。《紅樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受?！扒僬?，心也”“獨得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢>中黛玉琴心之探微》

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。初，安史之亂，數(shù)年間，天下戶口十亡八九，州縣多為藩鎮(zhèn)所據(jù)，貢賦不入，朝廷府庫耗竭，中國多故，戎狄每歲犯邊，所在宿重兵，仰給縣官，所費不貲，皆倚辦于晏。晏有精力，多機智，變通有無，曲盡其妙。常以厚直募善走者，置遞相望，覘報四方物價。雖遠(yuǎn)方，不數(shù)日皆達(dá)使司。食貨輕重之權(quán)，悉制在掌握。國家獲利，而天下無甚貴甚賤之憂。常以為：“辦集眾務(wù)，在于得人，故必?fù)裢?、精悍、廉勤之士而用之；至于句檢簿書、出納錢谷，必委之士類?！比晃╆棠苄兄?，他人效者終莫能逮。其屬官雖居數(shù)千里外，奉教令如在目前，起居語言，無敢欺紿。晏又以為戶口滋多，則賦稅自廣，故其理財常以愛民為先。諸道各置知院官，每旬月，具州縣雨雪豐歉之狀白使司，豐則貴糴，歉則賤糶。知院官始見不稔之端，先申，至某月須若干蠲免，及期晏不俟州縣申請即奏行之應(yīng)民之急未嘗失時由是民得安其居業(yè)戶口蕃息。晏專用榷鹽法充軍國之用。晏以為官多則民擾，故但于出鹽之鄉(xiāng)置鹽官，收鹽戶所煮之鹽轉(zhuǎn)鬻于商人，任其所之，自余州縣不復(fù)置官。其江嶺間去鹽鄉(xiāng)遠(yuǎn)者，轉(zhuǎn)官鹽于彼貯之?；蛏探^鹽貴，則減籬之，謂之常平鹽。官獲其利而民不乏鹽。晏以為江、汴、河、渭，水力不同，各隨便宜，造運船，教漕卒，江船達(dá)揚州，汴船達(dá)河陰，河船達(dá)渭口，渭船達(dá)太倉，其間緣水置倉，轉(zhuǎn)相受給。自是每歲運谷或至百余萬斛，無斗升沉覆者。晏為人勤力，事無閑劇，必于一日中決之，不使留宿，后來言財利者皆莫能及之。（選自《資治通鑒》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．及期/晏不俟州縣/申請即奏行之/應(yīng)民之急/未嘗失時/由是民得安其居業(yè)/戶口蕃息B．及期/晏不俟州縣/申請即奏行之/應(yīng)民之急/未嘗失時/由是民得安/其居業(yè)戶口蕃息C．及期/晏不俟州縣申請/即奏行之/應(yīng)民之急/未嘗失時/由是民得安其居業(yè)/戶口蕃息D．及期/晏不俟州縣申請/即奏行之/應(yīng)民之急/未嘗失時/由是民得安/其居業(yè)戶口蕃息14.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“他人效者終莫能逮”中的“逮”與“逮奉圣朝”（《陳情表》）中的“逮”含義不同。B．“具州縣雨雪豐歉之狀白使司”與“故人具雞黍”（《過故人莊》）中的“具”含義相同。C．文中“戶口蕃息”中的“蕃”和“可愛者甚蕃”（《愛蓮說》）中的“蕃”含義相同。D．“斛”，計算糧食的容器，南宋以前，十斗為一斛，南宋末年改作五斗為一斛。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項（

）A．劉晏精力充沛，足智多謀，懂得變通，多才多藝，詞曲的奧妙也能表現(xiàn)出來。B．劉晏的下屬即便遠(yuǎn)在千里之外，也能按照他的要求，言行一致，不敢欺騙他。C．劉晏采用榷鹽法，來供應(yīng)軍隊和官府的用度，用常平鹽來防止鹽販壟斷市場。D．劉晏為人勤勉努力，當(dāng)天的事要當(dāng)天完成，這讓后來管理財政的人望塵莫及。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）天下戶口十亡八九，州縣多為藩鎮(zhèn)所據(jù)，貢賦不入，朝廷府庫耗竭。

（2）故但于出鹽之鄉(xiāng)置鹽官，收鹽戶所煮之鹽轉(zhuǎn)鬻于商人，任其所之。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的唐詩，完成下面小題。戰(zhàn)城南盧照鄰將軍出紫塞，冒頓在烏貪。笳喧雁門北，陣翼龍城南。雕弓夜宛轉(zhuǎn)，鐵騎曉參驔。應(yīng)須駐白日，為待戰(zhàn)方酣?！咀ⅰ竣僮先汗糯藗儗﹂L城的習(xí)慣稱謂。②參驔：檢查馬匹鎧甲等。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)是嚴(yán)整的對句，既指出交戰(zhàn)雙方，又介紹交戰(zhàn)的地理位置。B．頷聯(lián)聽覺與視覺描寫相結(jié)合，渲染出漢軍與匈奴交戰(zhàn)時的緊張局勢。C．頸聯(lián)寫將士嚴(yán)陣以待，夜不釋弓，晨不離鞍，隨時準(zhǔn)備躍馬逐北。D．本詩雖描寫漢與匈奴之戰(zhàn)，卻反映了詩人對唐初戰(zhàn)爭慘烈的批判。18.本詩的結(jié)尾句與高適的《燕歌行》的結(jié)尾句表達(dá)的情感是否相同？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。。

（1）《歸去來兮辭》中寫詩人歸家后農(nóng)人告訴他春日已到，應(yīng)當(dāng)躬耕西部田園的兩句是：“___________，____________?！?/p>

（2）《子路、曾、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪一幅在大自然中臨風(fēng)酣歌而歸的美好景象的句子是：“____________，_____________?！?/p>

（3）“瑟”是中國古老的撥弦樂器，代表著高雅的審美與節(jié)操，象征著知音與年華，也是中國古詩詞中常用的意象，如“____________，____________”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。梅雨潭閃閃的綠色招引著我們，我們開始追捉她那離合的神光了。揪著草