孔子的詩教理論與詩歌創(chuàng)作教育

孔子的詩教理論與詩歌創(chuàng)作教育

詩歌在中國有著悠久的歷史，是我們獨(dú)特的教育傳統(tǒng)?！爸袊写_切文字可考的歷史中,最早地有意識地開展詩歌教育的人是孔子,他以自己的睿智認(rèn)識到詩歌的多種作用,提出了詩歌教育的內(nèi)容與方法,形成了比較完整的詩歌教育理論。”孔子有關(guān)詩教的觀點(diǎn)大多見于《論語》中。本文通過分析《論語》等古代典籍,旨在闡明孔子系統(tǒng)而深刻的詩教理論及其對當(dāng)代詩歌教育的意義,即詩教的內(nèi)容要思想性和藝術(shù)性并重;方法系統(tǒng)和靈活,詩教要“溫柔敦厚而不愚”,要“舉一反三”、“觸類旁通”,要“學(xué)以致用”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”;詩教是人文素質(zhì)教育的必要手段。一、關(guān)于“思想+藝術(shù)”的出品目錄孔子開詩教之先河,他的非常重要的一件工作是為學(xué)生選擇、編寫詩歌教材?？鬃泳幊龅倪@個(gè)教材即《詩三百》,這一點(diǎn)從史書的記載“古者詩三千馀篇,及至孔子,去其重,……三百五篇孔子皆弦歌之”中(《史記·孔子世家》)可以得到證明。目前學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為它具有很高的思想性和藝術(shù)性?！对娙佟返乃枷胄跃褪峭耆潘娜寮业摹岸Y”。我們可以從“取可施于禮義,……禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝”中(《史記·孔子世家》)得到證明,還可以從“《詩三百》,一言以蔽之,曰:‘思無邪’”中(《論語·為政第二》)再次得到確認(rèn)?！盁o邪”就是正,孔子認(rèn)為《詩》感情真實(shí)、思想純正,讀《詩》者可以受到同樣的影響?！翱墒┯诙Y義”的目的就在于“進(jìn)行教化,使儒教的義理深入人心”。這種做法產(chǎn)生的另外一個(gè)效果是使“儒教的倫理綱常和名教思想成為中國古代詩詞的重要內(nèi)容,為中國古代文學(xué)藝術(shù)注入了豐厚的人文精神”?！对娊?jīng)》的藝術(shù)性就是詩歌所具有的典范的表現(xiàn)形式和感染力。具體地說,“《詩經(jīng)》是中國由口頭文學(xué)向書寫文學(xué)轉(zhuǎn)化的第一部詩集,它吸取了民歌的全部優(yōu)良品性,又經(jīng)過藝術(shù)加工。它運(yùn)用口語,是經(jīng)過提煉加工的簡潔生動(dòng)的藝術(shù)語言;它與樂曲密切結(jié)合,韻律自然、靈活而變化多端,節(jié)奏瑯瑯上口而鏗鏘悅耳,重章疊韻,它們源自民歌而又加工提高為有強(qiáng)烈音樂性的優(yōu)美的抒情詩?！蔽覀兘裉扉_展詩教,也應(yīng)該多編幾本像《詩經(jīng)》那樣思想性和藝術(shù)性極高的教材。首先,這些教材的全部內(nèi)容(作品)要象《詩經(jīng)》一樣具有鮮明的價(jià)值取向性,象孔子那樣旗幟鮮明地非“禮”莫“入”。近年來很多中學(xué)、大學(xué)的教材借“藝術(shù)性”之名把一批“思想好”的作品刪了出去。如果是非教材性的詩集,這樣做也無可厚非。但既然是教材,就不應(yīng)該回避“思想性”這個(gè)問題。我們這個(gè)時(shí)代的詩教典籍就一定要高揚(yáng)社會主義的價(jià)值觀,一定要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。其次,這些教材的全部內(nèi)容(作品)要象《詩經(jīng)》一樣具有經(jīng)典的藝術(shù)性。如果有些作品的“思想好”但“韻律”有欠缺,那我們完全可以象孔子那樣“弦歌之”,從藝術(shù)性的角度加工它,提高它。再次,詩教的教材應(yīng)當(dāng)容納現(xiàn)代詩。因?yàn)榭鬃泳帯对娙佟芬彩羌骖櫣沤竦?正如司馬遷所說“上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始於衽席”。(《史記·孔子世家》)現(xiàn)代詩也是“風(fēng)、雅、頌”之一,也記錄著百年以來人們的心聲,不可或缺。二、詩歌教育方法必須體系和靈活性孔子是第一位在教學(xué)實(shí)踐中教授弟子學(xué)習(xí)詩歌的偉大教育家。他教授《詩》的方法不僅全面系統(tǒng),而且靈活。1.孔子的指導(dǎo)思想子曰:入其國,其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩》教也;……故《詩》之失,愚;《書》之失,誣;《樂》之失,奢;《易》之失,賊;《禮》之失,煩;《春秋》之失,亂。其為人也,溫柔敦厚而不愚,則深于《詩》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣,則深于《書》者也。廣博易良而不奢,則深于《樂》者也。靜精微而不賊,則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩,則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂,則深于《春秋》者也(《禮記·經(jīng)解第二十六》)。僅僅是這段話,就已經(jīng)表明孔子不愧是偉大的思想家、教育家。他以嚴(yán)縝的辨證思維、洞若觀火的敏銳,指明“六經(jīng)”之得失,并諄諄告戒自己的弟子,要達(dá)到“深于《詩》”的境界才算是實(shí)現(xiàn)了詩教的真正目的。根據(jù)上文提及的《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》,可以斷定孔子這里說的《詩》就是他自己編定的《詩三百》。如上面所述,孔子編輯《詩三百》時(shí)是有自己的指導(dǎo)思想的,即“取可施于禮義”者。辨證地看,正是這個(gè)一以貫之的指導(dǎo)思想不僅使受教者“溫柔敦厚”,而且也有了“近愚”的可能性?？鬃诱J(rèn)為《詩》之失是愚。愚,戇也(《說文》)。戇,迂直、不知變通也。其道理在于:溫柔敦厚必由直,過而迂。因?yàn)殚L期為“思無邪”所潛移默化,因而“其為人也溫柔敦厚”,這是被孔子肯定的,是孔子《詩》教要達(dá)到的最基本目的?？鬃拥摹皽厝岫睾穸挥蕖钡摹霸娊獭崩碚?其實(shí)是一個(gè)具有普遍意義的教育觀點(diǎn),在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。不管語文教材選編哪些詩歌,限于教學(xué)目的、所選篇幅總要有所偏重、有所強(qiáng)調(diào),不可能包羅萬象。因而必然存在有所不及之處,甚至存在缺陷。但關(guān)鍵是教師應(yīng)該象孔子那樣能夠洞悉到所編教材的缺失,以期既能以教,又防其失。單純一種價(jià)值觀的灌輸固然是必須的,但長此以往受教育者的思維方式就有可能被禁錮,如果不加以點(diǎn)化,就有可能愚若膠柱,泥古不化。因此我們提倡的詩教其實(shí)是要不愚,通過詩教不僅要使人的思想升華,更要使人的思維方式靈活變通。2.啟發(fā)、感悟、思考等方面的教育目孔子在詩教實(shí)踐中,注重培養(yǎng)學(xué)生“舉一反三”、“觸類旁通”的學(xué)習(xí)方法?！墩撜Z·學(xué)而第一》中記載:子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩》云,‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?！薄墩撜Z·八佾第三》中又記載:子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’,何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也,始可與言《詩》已矣?！睆纳厦鎯啥卧捴形覀兛梢钥吹娇鬃右詥l(fā)的方式與弟子論《詩》?？鬃又愿吲d地贊揚(yáng)子貢、子夏,因?yàn)樗浅Ｐ蕾p兩位學(xué)生在理解《詩》的過程中,能夠“舉一反三”、“觸類旁通”。這也是孔子教育思想一個(gè)最為重要的特點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識到“舉一反三”、“觸類旁通”在詩歌教育中既是啟發(fā)學(xué)生的方法,也是詩教的重要目的?！芭e一反三”、“觸類旁通”在學(xué)詩過程中的核心意思是聯(lián)想和想象。展開聯(lián)想和想象是學(xué)詩的方法,聯(lián)想力、想象力的提升是學(xué)詩的結(jié)果。聯(lián)想力的培養(yǎng)重在調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶,讓學(xué)生把記憶中的知識與新學(xué)的內(nèi)容串連起來。“而想象則是一種再創(chuàng)造,側(cè)重于從一個(gè)或多個(gè)信息縱橫深入,是創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維的充分體現(xiàn),比聯(lián)想更高了一個(gè)層次?！睏钍遄酉壬f自己喜歡古典詩詞的原因是“姑且不講文學(xué)中、詩詞中直接表達(dá)出的那種令人感動(dòng)的世界觀、人生哲理,像文天樣的‘人生自古誰無死,留取丹心照汗青’,文學(xué)、詩詞中間還有許多難以言說的深的含義,可以給人以啟迪,給后人留下廣闊的空間,去思考、去填充、去發(fā)揮、去開拓”。詩是獨(dú)特的語言藝術(shù)。很多詩是只可意會不能言傳的。老師教學(xué)生賞析詩時(shí),不一定要逐字逐句的講滿,要留有空白,啟發(fā)學(xué)生展開聯(lián)想和想象去體會詩情、詩意。3.關(guān)于“學(xué)”“思”和“行”“學(xué)以致用”是孔子教學(xué)的重要目的,其詩教也莫不如此。如他自己所言:“誦《詩三百》;授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”(《論語·子路第十三》)在先秦時(shí)期,《詩》的學(xué)習(xí)與內(nèi)政外交能力的培養(yǎng)關(guān)系密切,上面這段話的意思是:“達(dá)政”和“專對”乃是誦《詩》者的學(xué)習(xí)目的所在。換句話說,如果不能夠達(dá)政專對,學(xué)習(xí)再多的《詩經(jīng)》篇章,也沒有什么作用。表明孔子要求學(xué)生學(xué)《詩》能隨機(jī)應(yīng)變地運(yùn)用?？鬃釉娊汤碚撝械摹皩W(xué)以致用”思想,對我們當(dāng)前詩歌教學(xué)中重視學(xué)生基本技能的訓(xùn)練和基本能力的培養(yǎng)有不可忽視的借鑒作用。如何做到“學(xué)以致用”,孔子的答案很明確——“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語·學(xué)而第一》)。有學(xué)者對孔子的這個(gè)教學(xué)方法做了很好的總結(jié):“如果把‘學(xué)’和‘思’作為孔子教學(xué)過程的第一、二階段的話,那么,‘習(xí)’和‘行’就是第三、四階段。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力和躬行踐履。”從上述總結(jié)我們認(rèn)識到,就詩歌教學(xué)而言,第一、二階段的“學(xué)”和“思”是學(xué)詩的基礎(chǔ),對學(xué)生和老師來說都容易做到;第三、四階段的“習(xí)”和“行”是學(xué)詩的提高階段,既需要掌握寫作詩歌的一定技巧,又需要不懈努力,最終才能有所收獲。我們常說“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”。讀詩是學(xué)習(xí)寫詩的方法和開端,要真正寫詩就需要自己創(chuàng)作。系統(tǒng)研究古代詩歌教育的學(xué)者明確指出:“古代的詩歌教育將讀詩與寫詩相結(jié)合,使得讀書人從兒童起就開始學(xué)習(xí)寫詩的技巧和方法。如蒙學(xué)階段進(jìn)行“屬對”和“聲律”訓(xùn)練,為寫詩奠定了良好基礎(chǔ)”。當(dāng)然我們現(xiàn)在教學(xué)生寫詩不一定完全像古人那樣遵從古代的平仄和押韻,在詩歌的寫作方法上應(yīng)該有所變通。需要指出的是,老師應(yīng)當(dāng)如何示范寫詩、如何評點(diǎn)學(xué)生的習(xí)作。筆者認(rèn)為應(yīng)該從詩的本質(zhì)方面找線索。“形象在小說中是‘典型環(huán)境中的典型性格’,在詩歌中則是‘典型環(huán)境中的典型情緒’,也就是情景相生情景契合的‘意境’。意境之中,以意為主,以境為輔”。因此示范寫詩,實(shí)則應(yīng)當(dāng)示范如何建立情緒、志向與環(huán)境的聯(lián)系,以托物言志;評點(diǎn)習(xí)作實(shí)則應(yīng)當(dāng)評點(diǎn)其有沒有構(gòu)建出詩性的形象——“典型環(huán)境中的典型情緒”。詩歌寫作是語文教學(xué)中最能體現(xiàn)過程、方法、情感、態(tài)度及價(jià)值觀的一種綜合型教學(xué)形式。會用詩、寫詩,就能“賦詩言志”。將“學(xué)”和“用”結(jié)合起來,形成實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,這也是當(dāng)前素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。三、孔子的“詩可以興”理論詩教在我國教育史的不同時(shí)期,尤其是古代,盡管其形式和內(nèi)容不盡相同,卻都扮演了重要的角色。特別是在人文素質(zhì)教育方面起到了不可代替的作用。有學(xué)者認(rèn)為:“詩教是人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容”。更有學(xué)者認(rèn)為:“詩教的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育”。對此孔子認(rèn)為:“不學(xué)詩,無以言”(《論語·季氏第十六》)?！叭硕粸椤吨苣稀?、《召南》,其猶正墻面而立也與?”(《論語·陽貨第十七》)顯然在孔子看來,詩教對于受教育者而言是一種基礎(chǔ)性的、必須的教育。詩歌語言精煉、聲韻優(yōu)美、飽含情感和哲理,“具有其他文學(xué)形式不能代替的教育功能和藝術(shù)魅力”。也就是說,與其他的文學(xué)作品相比,詩歌在教育方面有著獨(dú)特的意義。對此孔子已有深刻的見解。他說:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨第十七》)。這段話反映了孔子對詩教重要性的深刻認(rèn)識。所謂“詩可以興”,我們理解為詩“可以通過具體的譬喻和生動(dòng)的聯(lián)想,來感發(fā)和振奮我們的心志情意,使我們從感性的‘美’的體驗(yàn),上升到理性的‘善’的意識”。從《詩》以來的詩歌大多具有“興”的藝術(shù)特點(diǎn)。所謂“可以觀”,便是觀風(fēng)俗之盛衰。從《詩》開創(chuàng)的“詩言志”,到“緣事而發(fā)”,“歌詩合為事而作”,詩中反映出人民的心聲,反映了社會生活面貌。執(zhí)政者從中可以考見得失,讀者也可以了解民風(fēng)民俗。所謂“可以群”,是指通過學(xué)詩,加強(qiáng)人際交往。所謂“可以怨”,孔子認(rèn)為在統(tǒng)治者內(nèi)部應(yīng)該實(shí)行和而不同的交往方式,雖然不能犯上作亂,但是可以加以委婉的諷諫。從另一個(gè)方面來說,當(dāng)人心靈受到痛苦的折磨時(shí),也可以通過讀詩,作詩,宣泄心中的怨憤與苦悶,從而獲得精神的平和與寧靜?？鬃舆€結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會需要和《詩》囊括的社會科學(xué)知識,談了學(xué)好《詩》的更廣泛意義,即近則可以在家“事父”,遠(yuǎn)則可以“事君”,可以了解鳥獸草木等自然界的動(dòng)植物知識。孔子把《詩》論述為“興、觀、群、怨”,可以“事父、事君”,可以“多識”,說明“提高弟子的綜合素質(zhì)為孔子實(shí)施詩教的基本目的”。今天的教育者或許多多少少能從孔子的上述理論中受到一些啟發(fā)。我們不僅在當(dāng)前的語文教育中重視學(xué)生的詩歌教育,我們還應(yīng)認(rèn)識到詩歌具有提高學(xué)生人文素質(zhì)的功能和作用。優(yōu)秀的詩篇或展示出精煉的語言和優(yōu)美的意境,或反映了人生的經(jīng)驗(yàn)和社會的本質(zhì),或飽含了作者的真實(shí)情感和偉大精神,或凝聚了閃光的思想和深刻的哲理。詩歌教育不僅僅是一般的詩歌欣賞與學(xué)習(xí)的事,不僅要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩的興趣和鑒賞詩的能力,也要培養(yǎng)學(xué)生感悟詩中的真、善、美