仁壽第一中學(xué)校（北校區(qū)）高二下學(xué)期期末考試語文試題（含解析）

仁壽第一中學(xué)校（北校區(qū)）高二下學(xué)期期末考試語文試題（含解析）22級(jí)高二下學(xué)期期末考試

語文答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

1.C2.D3.A4.B

5.①“新中式"家具設(shè)計(jì)執(zhí)著于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化本土化表現(xiàn)堅(jiān)守傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“明體”思想；

②“新中式"家具設(shè)計(jì)結(jié)合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，綜合應(yīng)用現(xiàn)代材料，進(jìn)行傳統(tǒng)家具的重構(gòu)與再造，與時(shí)偕行，體現(xiàn)了“達(dá)用”思想；

③“新中式"家具設(shè)計(jì)通過中西交流，讓家具設(shè)計(jì)適應(yīng)新的生活理念與方式，做到了經(jīng)世致用、體用貫通。

(6分，每處2分)

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

6.B7.A

8.①選取了冀中農(nóng)村小院典型的事物，色彩鮮艷，色調(diào)明亮，營(yíng)造了溫暖和諧、寧?kù)o美好的環(huán)境氛圍；

②葫蘆、雞等形象是春兒和芒種美好情感的象征，也暗含百姓對(duì)和平安寧生活的向往；

③與上文“四野肅殺”的環(huán)境描寫形成鮮明對(duì)比，環(huán)境的變化寓示著芒種即將擺脫舊命運(yùn)，開始新生活。

9.①對(duì)話內(nèi)容：春兒送芒種參軍的對(duì)話，話題豐富，有關(guān)于衣服鞋子、分別后再見、參軍后進(jìn)步、離別叮囑；文本二的話題相對(duì)集中，主要是臨別叮囑。

②情感表達(dá)：春兒送芒種的離別對(duì)話，表現(xiàn)了革命青年對(duì)未來的美好憧憬和革命熱情；水生嫂和水生的對(duì)話，表現(xiàn)了夫妻二人面對(duì)生離死別的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，深明大義。

③情感表達(dá)特色：文本一對(duì)話情感表達(dá)直接，真切細(xì)膩，節(jié)奏較快，感情熾熱；文本二表達(dá)比較克制，節(jié)奏相對(duì)較緩，情感濃郁纏綿，內(nèi)斂深沉。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“對(duì)參軍入伍的渴望"錯(cuò)誤。從原文“老常說：‘教導(dǎo)了你什么，教導(dǎo)你出傻力氣受苦罷了！不過你既然干了這個(gè)，就好性干。家有家規(guī)，軍有軍規(guī)，出心要正，做事要穩(wěn)，不眼饞，不話多，不愛惜小便宜，不欺侮老百姓。芒種：你記著我這幾句話吧！’”來看，這是老常對(duì)芒種的關(guān)心，“參軍入伍的渴望"無中生有。故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“消解了宏大敘事的嚴(yán)肅性”錯(cuò)誤。孫犁小說中雖然多用日常生活瑣事來反映時(shí)代形勢(shì)，其消解的是戰(zhàn)爭(zhēng)的特張，但并不影響宏大敘事的嚴(yán)肅性。故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生環(huán)境描寫作用的能力。由“籬笆門虛掩著……太陽照滿了院子，葫蘆的枝葉干黃了，一只肥大光亮的葫蘆結(jié)成了。架下面，一只雪花毛的紅冠子大公雞翻起發(fā)光放彩的翎毛，咕咕的叫著，把遠(yuǎn)處的一只蘆花肥母雞招了來，用自己的尖嘴整理潤(rùn)飾著她的羽毛"可知，選取了冀中農(nóng)村小院典型的事物，色彩鮮艷，色調(diào)明亮，營(yíng)造了溫暖和諧、寧?kù)o美好的環(huán)境氛圍；

由“一只肥大光亮的葫蘆結(jié)成了”“一只雪花毛的紅冠子大公雞翻起發(fā)光放彩的翎毛"可知，葫蘆、雞等形象是春兒和芒種美好情感的象征，也暗含百姓對(duì)和平安寧生活的向往；

由“這是一九三七年的冀中初冬，四野肅殺”可知，與上文“四野肅殺"的環(huán)境描寫形成鮮明對(duì)比，環(huán)境的變化寓示著芒種即將擺脫舊命運(yùn)，開始新生活。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。

對(duì)話內(nèi)容：由“‘再給你做雙鞋！’春兒說著轉(zhuǎn)過頭來，‘換上二尺半了，真像個(gè)大兵了！我給做的那褂子哩？’”“‘放屁！’春兒笑了，‘你這就走了，我不知道還能和你見面不？’"‘我哪里能比他！’芒種說，‘我這一輩子能成了他那樣，就是死了也不冤。你沒見今天的動(dòng)員大會(huì)哩，人家真有兩下子！’‘你得跟他學(xué)，’春兒說，‘還要比他好，別叫姐姐笑話我們！’“‘你出去長(zhǎng)久了，’春兒低著頭說，‘別忘了我。做了官兒，也別變心！’”可知，春兒送芒種參軍的對(duì)話，話題豐富，有關(guān)于衣服鞋子、分別后再見、參軍后進(jìn)步、離別叮囑；文本二的話題相對(duì)集中，由“雞叫的時(shí)候，水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他，她說：‘你有什么話囑咐我吧！’"可知，主要是臨別叮囑。

情感表達(dá)：由“你得跟他學(xué)，’春兒說，‘還要比他好，別叫姐姐笑話我們！’”可知，春兒送芒種的離別對(duì)話，表現(xiàn)了革命青年對(duì)未來的美好憧憬和革命熱情；由“什么事也不要落在別人后面！"不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命”可知，水生嫂和水生的對(duì)話，表現(xiàn)了夫妻二人面對(duì)生離死別的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，深明大義。

情感表達(dá)特色：由“‘你出去長(zhǎng)久了，’春兒低著頭說，‘別忘了我。做了官兒，也別變心！’"可知，文本一對(duì)話情感表達(dá)直接，真切細(xì)膩，節(jié)奏較快，感情熾熱；由“雞叫的時(shí)候，水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他”“那最重要的一句，女人流著眼淚答應(yīng)了他"可知，文本二表達(dá)比較克制，節(jié)奏相對(duì)較緩，情感濃郁纏綿，內(nèi)斂深沉。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10.BDG【解析】句意：等到武王起事，姜太公輔佐他，于是就把黎民百姓從水火中拯救出來，這時(shí)伯夷卻沒參與?！凹拔渫跻粖^”作時(shí)間狀語，其后斷開，選B；“太公相之"主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后斷開，選D；“遂出元元于涂炭之中”省略主語“武王”，“于涂炭之中”介詞短語作狀語，修飾“出”，其后斷開，選G。故選BDG。評(píng)分參考：每對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

11.B【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。忠實(shí)，專一；/病重。句意：是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。/劉氏的病情在一天天加重。B.錯(cuò)誤。怨恨；/困苦疲勞。詞義不相同。/句意：天下人誰不怨恨紂王呢？/所以都非常困苦而且疲乏。C.正確。都是“消滅”的意思。句意：想要消滅商紂的心情。/大臣無罪而全家被殺的有幾十家。D.正確。輔佐；/偏指一方，指代“姥"或“她”。句意：在太公輔佐下終于完成。/好好地服侍老人家。故選B。

12.D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“否定了孔子、孟子二人認(rèn)為伯夷為追求‘仁’而餓死的說法"錯(cuò)誤，原文“夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？酌辖砸圆脑饧q之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳”可知，王安石引用孔子、孟子的觀點(diǎn)是為了證明自己的論點(diǎn)。

故選D。

13.（1）雖然這樣，如果沒有這兩個(gè)人，亂臣賊子在后世就會(huì)接連出現(xiàn)。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！半m然”，雖然這樣；“微”，如果；“接跡”，接連出現(xiàn)。評(píng)分參考：“雖然”“微"“接跡”各1分，句子大意1分。

（2）唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，他的功業(yè)難道比姜太公少嗎？

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！笆埂?，假使；“及”，趕上，來得及；“烈”，功業(yè)。評(píng)分參考：“使”“及"“烈”各1分，句子大意1分。

14.①伯夷特別怨恨紂王；②伯夷未能趕上助武王伐紂；③伯夷尊奉“仁"。

【解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息能力。原文“夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也”可知，伯夷特別怨恨紂王；原文“自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？"可知，伯夷未能趕上助武王伐紂；原文“伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出”可知，伯夷尊奉“仁"。

評(píng)分參考：答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)三點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

【參考譯文】

材料一：

當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽說有人批評(píng)過他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說來，他這樣做難道是要博取什么嗎？是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。

現(xiàn)今的所謂讀書人，當(dāng)有一人稱譽(yù)他，自以為該得到更高的贊譽(yù)。有一人不滿他，自以為別人的話未盡正確。他可以獨(dú)自批評(píng)圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬世的標(biāo)準(zhǔn)啊。所以我認(rèn)為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨(dú)特，窮盡天地，經(jīng)歷萬世也不會(huì)回頭的人啊。雖然這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子便會(huì)接連不斷地出現(xiàn)在后來的世代了。

材料二：

伯夷，古代論述他的有孔子和孟子?？鬃用献佣颊J(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不忍屈心侍奉，來求得他的仁義，甘心受餓，退避隱居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，從而有了圣人的稱號(hào)。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂時(shí)，伯夷敲著馬進(jìn)諫，天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅(jiān)持道義不吃周的糧食，而做《采薇》這首歌。韓愈根據(jù)這個(gè)說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷叔齊這兩個(gè)人，亂臣賊子會(huì)接連不斷地出現(xiàn)于后世。這是非常不正確的。

商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷與姜太公曾經(jīng)聽說西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算歸附他。在這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的心情，他們二人會(huì)有什么不同嗎？等到武王起事，姜太公輔佐他，于是就把黎民百姓從水火中拯救出來，這時(shí)伯夷卻沒參與，這是為什么呢？原來伯夷、呂尚都是當(dāng)時(shí)德重年高的人，八十多歲了，年事已高。從海邊趕到文王的邦都，算起來也有幾千里遠(yuǎn)，從文王興起，到武王時(shí)代，也要有幾十年的時(shí)間，難道伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實(shí)現(xiàn)，就死在渤海邊了嗎？或許死在奔赴西伯的道路上了？也許到了文王的邦都卻沒有等到武王的時(shí)代就死了嗎？根據(jù)這種分析推論，也不會(huì)有像司馬遷所說的伯夷“叩馬而諫”這種說法成立的道理。

況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，在太公輔佐下終于完成，可唯獨(dú)他不認(rèn)為是正義的，難道這個(gè)人會(huì)是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，不仁義；武王為王，仁義。伯夷堅(jiān)持不侍奉不仁義的商紂而等待仁義的君王，后來出現(xiàn)了仁義的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說：古圣先賢說得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏見靠自己的見識(shí)把事情搞得失去本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，建功立業(yè)的又哪會(huì)僅僅是姜太公呢！

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

15.B

16.①月夜下黃鵠飛鳴本是平常之景，詩(shī)人還有俸祿可領(lǐng)，卻聯(lián)想到自己被罷職后會(huì)受饑寒的威脅，處境艱難窘迫。

②詩(shī)人一生熱情，卻被迫閉門種菜，命運(yùn)可能要他“老"于這種境況。

③年過半百的詩(shī)人悲觀失望，預(yù)感自己將有像李廣、要離一樣的遭遇和結(jié)局，功業(yè)難成。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詞作的理解和賞析能力。B.“詩(shī)人英雄遲暮自嘆，產(chǎn)生了歸隱的想法”錯(cuò)誤。詩(shī)人一貫想為國(guó)馳驅(qū)，收復(fù)失地，以“英雄"自命，現(xiàn)在卻被迫“閉門種菜”，命運(yùn)可能要他“老"于這種境遇之中，不免引起他的憤慨。故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

首聯(lián)寫到黃鶴邊飛邊鳴免不了饑餓，笑自己這一生想要往何處去。這里不明說自己罷職后所受饑寒的威脅，只用“黃鵠”的“未免饑"作比興，倒過來用“自笑”“欲何之"扣住“此身”。，從而聯(lián)想到自己被罷職后會(huì)受饑寒的威脅，處境艱難窘迫。

頷聯(lián)寫到老于自己歸鄉(xiāng)種田這種境遇。詩(shī)人一貫想為國(guó)馳驅(qū)，收復(fù)失地，以“英雄"自命，現(xiàn)在卻被迫“閉門種菜”，命運(yùn)可能要他“老"于這種境遇之中，不免引起他的憤慨。

頸聯(lián)寫到活著的時(shí)候想要入山跟隨李廣，死了也要打通墓道離要離更近一點(diǎn)。這里以仰慕李廣與要離明志。詩(shī)說要“入山隨李廣”，指李廣罷居南山射獵事?！按┶＝x”，則表示死后墓地也要與要離為鄰。這是年過半百的詩(shī)人悲觀失望，預(yù)感自己將有像李廣、要離一樣的遭遇和結(jié)局，功業(yè)難成。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.（1）“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”

（2）“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)"

（3）“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

18．原句的陳述對(duì)象是太陽，寫出太陽剛剛升起投射身影的燦爛場(chǎng)景；改句中太陽成了背景，身影成為主要陳述對(duì)象，與整段描摹自然景物的內(nèi)容不協(xié)調(diào)。

19．C20．A

【18題解析】

本題考查學(xué)生比較語句表達(dá)效果的能力。原句用的把字句形式，格式是“誰把誰怎么樣"。前者的“誰”為主動(dòng)者，后面的“誰"為被動(dòng)者，而“怎么樣”為動(dòng)作。聯(lián)系原句內(nèi)容看，“太陽"是主動(dòng)者，“我騎在馬背上的身影”為被動(dòng)者，“把"字前面的“太陽”是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，寫出太陽剛剛升起投射身影的燦爛場(chǎng)景；

改句“太陽從背后升起"是背景，主要寫“我騎在馬背上的身影，被長(zhǎng)長(zhǎng)地投射在收割后的青稞地里”，強(qiáng)調(diào)的對(duì)象是“身影”，由上文的“太陽”，寫到“身影”，再寫到“鳥兒們”“山路”，全部是自然景觀，而改句主要寫人，給人不自然或不通順的感受。

【19題解析】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。聯(lián)系上文“而森林的寂靜是充滿聲音的。那是很多很多細(xì)密的聲音”可知，①②③處是分別描述各種細(xì)密的聲音，④后面句子是總結(jié)；③后面“還有林梢……"中的“還有”表明這句話應(yīng)該是最后一句描摹聲音的句子，排除④；相比于霜融化的聲音和苔蘚生長(zhǎng)的聲音，“枯草和落葉"的聲音大一些，故所填寫句子應(yīng)該放在第③句前。故選C。

【20題解析】

本題考查學(xué)生理解在不同語境中的含義的能力。原文中的“起來”是發(fā)生，產(chǎn)生的意思。A.發(fā)生，產(chǎn)生的意思。B.起床的意思。C.表示動(dòng)作或情況開始和進(jìn)行。D.表示動(dòng)作完成或達(dá)到目的。故選A。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

21．①改為：志愿者們來自全市各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域、包括公務(wù)員、教師、外企職員、在校大學(xué)生及熱衷于文化事業(yè)的退休人員等。

②改為：他們每天在展廳中為參觀者提供具有特色的講解服務(wù)。

④改為：他們用活潑生動(dòng)的語言。

22．小志愿者的職責(zé)就是在博物館為參觀者講解展品歷史知識(shí)。報(bào)名之后需要經(jīng)過面試、選拔等環(huán)節(jié)，過關(guān)后再經(jīng)過講解內(nèi)容和禮儀等專業(yè)培訓(xùn)后才能上崗。

【21題解析】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

①搭配不當(dāng)?！爸驹刚邆兪侨懈鱾€(gè)行業(yè)領(lǐng)域"中謂語“是”和賓語“各行業(yè)領(lǐng)域"不搭配，應(yīng)把“是”改為“來自"。

②語序不當(dāng)。“為參觀者”是表對(duì)象的狀語，“在展廳中"是表處所的狀語，根據(jù)多重狀語的排列順序，應(yīng)改為“在展廳中為參觀者”。

④結(jié)構(gòu)混亂?！坝没顫娚鷦?dòng)的語言"的主語不是前文中的“他們的講解”，暗換主語造成結(jié)構(gòu)混亂，所以應(yīng)改為“他們用活潑生動(dòng)的語言"。

【22題解析】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體的能力。根據(jù)題干要求，首先要從材料中篩選有關(guān)招募程序和志愿者職責(zé)的信息。

根據(jù)原文“志愿者招募工作……由報(bào)名、面試、選拔、培訓(xùn)等多個(gè)環(huán)節(jié)組成。選拔通過的志愿者由大連博物館組織進(jìn)行專業(yè)講解培訓(xùn)，包括講解內(nèi)容與講解禮儀等項(xiàng)目。通過培訓(xùn)，志愿者們將以最專業(yè)的姿態(tài)接待來館參觀的人，幫助他們深入了解展品背后的深厚歷史，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶”，可知招募的程序是報(bào)名、面試、選拔，進(jìn)行講解內(nèi)容與講解禮儀等項(xiàng)目培訓(xùn)，通過培訓(xùn)方可上崗。小志愿者的職責(zé)是以最專業(yè)的姿態(tài)接待來館參觀的人，幫助他們深入了解展品背后的深厚歷史，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

然后，根據(jù)題干中“10歲的小珍"的年齡特點(diǎn)和接受能力，使用通俗易懂的語言轉(zhuǎn)述有關(guān)招募程序和志愿者職責(zé)的信息。

所以，可以表述為“小志愿者的職責(zé)就是在博物館為參觀者講解展品歷史知識(shí)。報(bào)名之后需要經(jīng)過面試、選拔等環(huán)節(jié)，過關(guān)后再經(jīng)過講解內(nèi)容和禮儀等專業(yè)培訓(xùn)后才能上崗”。

23.作文

【審題】

這是一道引語式材料作文。

材料分兩段。第一段四句話，談了“搭子"在年輕人中盛行的現(xiàn)象，概念以及盛行原因。第二段一句話，對(duì)“搭子”現(xiàn)象辯證思考：是打破與挑戰(zhàn)也引發(fā)思考和擔(dān)憂。

作文材料為熱點(diǎn)現(xiàn)象，關(guān)注的是年輕人的社交狀況，試圖引發(fā)考生談?wù)撍妓耄瑥亩鴺淞⒄_的社交觀。

審題立意時(shí)，本材料可寫成時(shí)評(píng)。考生可圍繞“搭子"社交談思考，如可分析搭子社交在年輕人中盛行的原因，如何把握搭子社交的尺度，如何正確看待搭子社交、傳統(tǒng)社交，如何進(jìn)行正確的社交體驗(yàn)等等。

本話題具有思辨性，要求考生關(guān)注到搭子社交的利與弊，既肯定“搭子”社交的合理性，如年輕人尊重內(nèi)心真實(shí)感受、保持開放社交心態(tài)，能帶來多元化的社交經(jīng)驗(yàn)，開拓人際關(guān)系等，又要關(guān)注到“搭子"社交的弊端，隱含著年輕人對(duì)建立親密關(guān)系的擔(dān)憂和不自信，容易導(dǎo)致與“附近”的關(guān)系越來越冷漠、脆弱等，還可以思考搭子社交的尺度與安全性等問題。

可立意為：搭子社交，雖然彼此自由輕松，不過分介入他人生活，保持適度邊界感，但這種新型社交方式，不宜作為主流，人與人之間，還是應(yīng)該有深度交流，建立相對(duì)穩(wěn)定和諧的“圈子”，以更好的融入社會(huì)，健全人格，涵養(yǎng)共同志趣，彼此激勵(lì)，互相成就。

總之，考生要關(guān)注材料的兩段文字，進(jìn)行辯證思考。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】

1.一類文：內(nèi)容深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)意；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢，字跡工整。能圍繞材料進(jìn)行辯證分析，可判為一類文（53——60）。

2.二類文：語言通順，結(jié)構(gòu)完整，字跡清楚，感受較為真摯，內(nèi)容較為充實(shí)，判為二類文（48——52）。

3.三類文：僅從一個(gè)方面進(jìn)行立意，不能辯證思考，且事例陳舊、內(nèi)容單薄，語言基本通順，字跡基本清楚，深刻度、豐富度、文采和創(chuàng)意都有欠缺。判為三類文（42——47）。

4.四類文：完全脫離材料，另起爐灶，矯揉造作，語言不通，結(jié)構(gòu)混亂，語病較多，且字跡潦草，內(nèi)容浮于表面，沒有深意。判為四類文（44分以下）。

【作文范文】

淺析“搭子”社交現(xiàn)象：時(shí)代變遷下的新型社交模式

隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的普及，一種新型的社交模式——“搭子"社交，在年輕人中盛行開來。所謂“搭子”，是指陌生人因共同的興趣愛好而結(jié)成的臨時(shí)性社交關(guān)系。這一現(xiàn)象的興起，不僅反映了現(xiàn)代年輕人社交需求的多樣化，也揭示了社交模式隨時(shí)代變遷而不斷演進(jìn)的趨勢(shì)。

“搭子"社交的興起，首先源于現(xiàn)代年輕人對(duì)社交的重新定義。在傳統(tǒng)觀念中，社交往往意味著建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定的人際關(guān)系，需要投入大量的時(shí)間和情感成本。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，年輕人往往難以承擔(dān)這樣的成本。他們更傾向于尋求一種輕松、自由的社交方式，既能滿足自己的社交需求，又不會(huì)給自己帶來過多的負(fù)擔(dān)。因此，“搭子”社交應(yīng)運(yùn)而生，成為了一種理想的選擇。

“搭子"社交的魅力在于其靈活性和便利性。無論是“飯搭子”、“旅游搭子”，還是“考研搭子”、“游戲搭子”，這些臨時(shí)性的社交關(guān)系都是基于共同的興趣愛好而建立的。這種以興趣為導(dǎo)向的社交方式，使得年輕人能夠更容易地找到與自己志同道合的人，從而建立起一種輕松愉快的社交氛圍。同時(shí)，由于“搭子”關(guān)系的臨時(shí)性，年輕人可以根據(jù)自己的需求隨時(shí)加入或退出，無需承擔(dān)過多的責(zé)任和義務(wù)。這種靈活性和便利性，使得“搭子"社交在年輕人中廣受歡迎。

然而，“搭子”社交的興起也引發(fā)了一些思考和擔(dān)憂。一方面，一些人認(rèn)為這種新型社交模式可能會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的表面化和淺薄化。由于“搭子"關(guān)系缺乏深入的了解和溝通，人們可能只是停留在表面的興趣愛好上，而無法建立起真正深厚的友誼。另一方面，也有人擔(dān)心“搭子”社交可能會(huì)加劇年輕人的孤獨(dú)感和疏離感。雖然他們可以在網(wǎng)絡(luò)上找到許多“搭子”，但真正的情感交流和心靈寄托卻難以得到滿足。

對(duì)于這些擔(dān)憂，我認(rèn)為我們需要以一種開放和包容的態(tài)度來看待“搭子”社交現(xiàn)象。雖然它可能存在一些缺點(diǎn)和不足，但它畢竟是一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的新型社交模式。我們可以通過引導(dǎo)和教育，幫助年輕人更好地理解和利用這種社交方式，避免其可能帶來的負(fù)面影響。同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)年輕人保持對(duì)傳統(tǒng)社交模式的重視和尊重，通過多樣化的社交方式來滿足自己的社交需求。

綜上所述，“搭子"社交現(xiàn)象是時(shí)代變遷下的產(chǎn)物，它既有其獨(dú)特的魅力，也存在一些需要關(guān)注的問題。我們應(yīng)該以一種理性和客觀的態(tài)度來看待這一現(xiàn)象，既欣賞其帶來的便利和樂趣，也警惕其可能帶來的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。只有這樣，我們才能更好地適應(yīng)和利用這一新型社交模式，為自己的生活增添更多的色彩和活力。22級(jí)高二下學(xué)期期末考試

語文試卷

本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用?！吨芤住酚醒裕骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！敝祆湓凇吨熳诱Z類》中曾經(jīng)注釋過這句話：“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器。"道器不離，這是我們中華民族文化理念中的一個(gè)基本特征。道和理無形無影，器和物有情有狀，但是無形無影的道和理絕對(duì)不是虛無縹緲的東西，而是通過一定的器物來表達(dá)和承載。我們經(jīng)常說的文以載道、藝以載道、器以載道，實(shí)際上講的都是道器不離的關(guān)系。體用關(guān)系是與此相關(guān)的另一對(duì)基本范疇，同樣服從體用一源的合一邏輯。程頤在《易傳序》中提到：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間?！钡篮腕w都是根本的東西，是須臾不能背離、經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng)，但是都必須通過現(xiàn)實(shí)的具體的器和用的方式來承載和彰顯以致用，這就是“體用貫通"的道理。經(jīng)世之所以能夠經(jīng)世，就在于是始終管用的真理；致用之所以能夠致用，在于經(jīng)世的是可大可久的真理。

我們中華民族作為一個(gè)偉大的文明，之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個(gè)根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過我們的道統(tǒng)，這也是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的根脈。而這個(gè)道統(tǒng)的基本特點(diǎn)就在于經(jīng)世致用。經(jīng)世的東西也就是經(jīng)義，這是一個(gè)大道。大道不能背離，所以君子之道是唯道是從。要明“體”實(shí)際上就是明道，這個(gè)“體"就是大本大源，《大學(xué)》開篇講三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這個(gè)明明德實(shí)際上就是把本有的明德、本有的天理給彰顯出來而內(nèi)圣的過程，這樣的明明德不僅僅是一個(gè)內(nèi)在的修養(yǎng)，真正的明明德，它必然轉(zhuǎn)化成親民，最后止于至善。也就是說，知行必然是合一的，內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王。所以“經(jīng)世”的東西之所以能夠經(jīng)世，就在于它能夠“達(dá)用”，與時(shí)偕行，能夠面對(duì)實(shí)際問題、解決實(shí)際問題，能夠?yàn)槲覀兊拇嬖谔峁┪幕腔?，而中華文化的傳承過程就是我們中華民族道統(tǒng)的一個(gè)返本開新的過程。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人作為優(yōu)秀文化的傳承者，我們的文化事業(yè)必然不能夠脫離這個(gè)道統(tǒng)，而又不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。

（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）

材料二：

中國(guó)家具設(shè)計(jì)文化的價(jià)值早已被西方發(fā)現(xiàn)，并引起了“中國(guó)風(fēng)"的設(shè)計(jì)思潮；自1920年起，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念與中國(guó)明清家具的功能性不謀而合，西方設(shè)計(jì)師們從這種交流中尋覓價(jià)值，并適宜地轉(zhuǎn)化價(jià)值，最終誕生出極具創(chuàng)新性的“現(xiàn)代西方中式”作品。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師穿梭于中西互惠、古今傳承的文化交織中，執(zhí)著于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化本土表現(xiàn)，演繹著“新中式"的家具革新，努力爭(zhēng)取著中國(guó)家具設(shè)計(jì)的當(dāng)代舞臺(tái)地位。

中國(guó)的硬木家具是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的集大成者，特別是明式家具渾厚儒雅的外形、舒適簡(jiǎn)明的功能和嚴(yán)絲合縫的結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的本質(zhì)精神，直接影響了西方現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)思潮。

中國(guó)家具體系也與外來文化息息相關(guān)。早在漢靈帝時(shí)期，胡床作為一種西北游牧民族的家具文化就已傳入并得到皇室認(rèn)可。而由佛教帶來的僧侶文化在南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)高型家具的萌芽起到了推動(dòng)作用。唐以來，因?qū)Ψ鸾绦叛龅耐瞥缍罅μ岢棺愣纳罘绞?，迎來了宋以后中?guó)框架椅的發(fā)展高潮。

在西方文化的沖擊下，為了適應(yīng)新的生活理念與方式，一種結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)手法與西方現(xiàn)代理念的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格悄然興起，這就是20世紀(jì)三四十年代由法國(guó)歸來的設(shè)計(jì)師鐘晃率先開發(fā)并逐漸成熟的海派家具，它預(yù)示著“新中式”的萌芽。此后，中國(guó)家具的形式開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，一系列先進(jìn)的西方工藝和材料也隨著文化廣泛交流而被引入。新中國(guó)成立后的家具行業(yè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的緩慢恢復(fù)下看到了曙光，特別是改革開放以后，中西方文化交流的平臺(tái)更為廣泛和深刻，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了從一開始的低級(jí)仿造到如今的自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過程。1991年出現(xiàn)的“聯(lián)邦椅"（圖1）就是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一次現(xiàn)

代化回爐。

二十世紀(jì)九十年代末，中國(guó)本土已經(jīng)孕育出一批致力于“新中式”設(shè)計(jì)的改革家。有些設(shè)計(jì)師率先引進(jìn)烏金木，在結(jié)合西方極簡(jiǎn)主義等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)家具的重構(gòu)與再造。如“細(xì)竹系列"家具——錢椅、玫瑰椅（圖2）、官帽椅、書桌以及鳥籠燈具等，吸收了中國(guó)明式家具的精髓，結(jié)合當(dāng)代時(shí)尚設(shè)計(jì)要素，在細(xì)竹內(nèi)部包裹著鋼材，讓人耳目一新。

可疊摞的竹制“龍椅”（圖3）的設(shè)計(jì)，其靈感來自中國(guó)傳統(tǒng)的明式家具設(shè)計(jì)系統(tǒng)和北歐現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)系統(tǒng)兩個(gè)方面。其設(shè)計(jì)師受邀承擔(dān)聯(lián)合國(guó)竹藤組織的科研項(xiàng)目——竹產(chǎn)品的現(xiàn)代化，且考慮將合成竹材引入“龍椅"的制作，并在幾年內(nèi)進(jìn)行了持續(xù)的設(shè)計(jì)修改和制作。“龍椅”以其完善的可疊摞的現(xiàn)代家具的功能和對(duì)中國(guó)明式家具重要元素的創(chuàng)新（對(duì)明式圈椅的扶手和單板靠背的應(yīng)用），成為“新中式"設(shè)計(jì)的典型代表之一。

作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的重要部分，設(shè)計(jì)為企業(yè)帶來效益的同時(shí)，也促進(jìn)了文化交流，這種交流是互為體用的過程。長(zhǎng)期以來，面對(duì)五花八門的西方設(shè)計(jì)文化，由于缺乏有針對(duì)性的研究與價(jià)值探索，出現(xiàn)了許多盲從的“拿來”設(shè)計(jì)，這使中國(guó)的家具設(shè)計(jì)仍游走于模仿與原創(chuàng)之間。然而，如上所述，一些中國(guó)的當(dāng)代家具設(shè)計(jì)師已經(jīng)走出迷茫的陰霾，他們懂得并珍惜每一次交流的反饋，乘著文化交流的東風(fēng)，拉起傳承傳統(tǒng)理念的大帆，正在互為體用的順風(fēng)中開辟著一條“新中式"的新航線。

（摘編自景楠等《互為體用在家具設(shè)計(jì)文化中的表現(xiàn)與應(yīng)用》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一中的“道器不離”指無形無影的道和理通過有情有狀的物來表達(dá)和承載，這是中華文化理念的基本特征之一。

B．材料一中的“合一邏輯"在文中具體是指道、體這些根本的東西必須通過具體的器、用來承載和彰顯，兩者不能背離。

C．材料二中的“中國(guó)風(fēng)”是指在中西交流中，西方設(shè)計(jì)師以中國(guó)明清家具的功能性為理念指引進(jìn)行設(shè)計(jì)引發(fā)的設(shè)計(jì)思潮。

D．材料二中的“‘拿來’設(shè)計(jì)"是指一些設(shè)計(jì)師對(duì)西方設(shè)計(jì)文化缺少針對(duì)性研究與價(jià)值探索，設(shè)計(jì)家具時(shí)一味模仿缺少原創(chuàng)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王，這告訴我們，只要把內(nèi)在的修養(yǎng)彰顯出來，就必然轉(zhuǎn)化為親民，最后止于至善。

B．僧侶文化在南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)高型家具的萌芽起到了推動(dòng)作用，可見中國(guó)家具設(shè)計(jì)的萌芽離不開外來文化的貢獻(xiàn)。

C．從海派家具開發(fā)和成熟的過程可以看出，中國(guó)家具經(jīng)歷了從一開始的低級(jí)仿造到自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過程。

D．“龍椅”之所以成為“新中式"的典型代表，主要是因?yàn)槠渚邆淇莎B摞功能的同時(shí)，應(yīng)用了一些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于體用關(guān)系觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。

B．凡貴通者，貴其能用之也。

C．有之以為利，無之以為用。

D．能不龜手一也，或以封，或不免于洋避絀，則所用之異也。

4．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)文中圖1、圖2的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．圖1中椅子的“S”形靠背板，借鑒了明式家具外形，表現(xiàn)了家具設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)的一面。

B．圖1中椅子的整體外形具有西方藝術(shù)的雕塑美，體現(xiàn)出家具形式做到了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。

C．圖2中的椅子具有鮮明的明式家具風(fēng)格，其簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)又融入了西方設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義理念。

D．圖2中細(xì)竹內(nèi)部包裹著鋼材的工藝是傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料的綜合應(yīng)用，做到審美與功能的統(tǒng)一。

5．材料二中的“新中式"家具設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)材料一“明體達(dá)用、體用貫通”思想的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6～9小題。

文本一：

田大瞎子這幾天，整天躺在炕上，茶飯無心。

風(fēng)沙吹打著新糊的窗紙，河灘里開大會(huì)的聲音，一陣一陣的撲到屋里來。田大瞎子說：“去！把大門插上，我懶得聽這種聲音！"

他的女人剛要爬下炕來去插門，小做活的芒種，穿著一身新軍裝，背著一枝大槍進(jìn)來了，立在正當(dāng)屋，這支大槍是當(dāng)年中央軍南逃時(shí)春兒用幾件破衣服從一個(gè)受傷的逃兵手里換來的。

“你這是干什么？”田大瞎子唬著臉問。

“當(dāng)家的！"芒種笑著說，“我報(bào)上名當(dāng)兵了！”

“唉！"田大瞎子吃了一驚，著急的說，“你這孩子，你怎么事先也不說一聲兒！”

“怎么又怪我？"芒種說，“你不是早就說，今年冬里活兒少，叫我想別的活路兒?jiǎn)?！?/p>

“我是叫你找個(gè)安分守己的事由兒，"田大瞎子擠著那一只失去光明的眼，“誰叫你跟他們胡鬧去？他們凈是什么人，你還不知道？會(huì)有什么好下場(chǎng)，說不定哪天日本人過來了，弄個(gè)風(fēng)毛五散斬盡殺絕哩！咱們東伙一場(chǎng)，平日我又看你這小人兒本分，我才這樣功你，要是別人，我管他死活哩！

芒種正在高興頭上，聽田大瞎子這樣一說，臉色和口氣兒又是這么親熱，心里就有與拿不定主意，慢吞吞的說：“那怎么行哩，我已經(jīng)報(bào)上名了，誰也看見我背上槍了！”

田大瞎子說：“那怕什么，你就說當(dāng)家的不讓你干這個(gè)！"緊接著又?jǐn)[手，“不要這么說！你還是說你自己不樂意！”

“我樂意！"芒種的心定下來，“我不聽你的話，死活是我自己找的，也不用你們心痛！”

說完扶了扶肩上的槍，一摔風(fēng)簾走了。

芒種從里院出來，到了牲口棚。老常和老溫一見芒種這身打粉，就都笑著說：“好孩子，有出息，說干就干！"

芒種也笑著說：“我來和你們辭個(gè)行兒。咱們作了幾年伴，多虧你們照看我，教導(dǎo)我。

老常說：“教導(dǎo)了你什么，教導(dǎo)你出傻力氣受苦罷了！不過你既然干了這個(gè)，就好性干。家有家規(guī)，軍有軍規(guī)，出心要正，做事要穩(wěn)，不眼饞，不話多，不愛惜小便宜，不欺侮老百姓。芒種：你記著我這幾句話吧！”

老溫笑著說：“你這都是家常老理兒，軍隊(duì)上不一定用得著。"

芒種說：“用得著，我都記在心里了?！?/p>

芒種在長(zhǎng)工屋牲口棚里轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)，在場(chǎng)院里站了一下，望了望緊閉的二門，才和老伙計(jì)們珍重告別，走出了田大瞎子的莊院。這是一九三七年的冀中初冬，四野肅殺。

芒種想念著，走到春兒家里來?；h笆門虛掩著，他輕輕推開，又把它關(guān)好。太陽照滿了院子，葫蘆的枝葉干黃了，一只肥大光亮的葫蘆結(jié)成了。架下面，一只雪花毛的紅冠子大公雞翻起發(fā)光放彩的翎毛，咕咕的叫著，把遠(yuǎn)處的一只蘆花肥母雞招了來，用自己的尖嘴整理潤(rùn)飾著她的羽毛。

有一個(gè)紅紅的臉，在窗上的小玻璃后面一貼，就不見了，芒種知道春兒在家里。他推門進(jìn)去，到了里間，看見她正低著頭，面對(duì)著窗臺(tái)做活哩。

“做什么哩？"芒種問。

“再給你做雙鞋！”春兒說著轉(zhuǎn)過頭來，“換上二尺半了，真像個(gè)大兵了！我給做的那褂子哩？"

“這不是套在里面，還做鞋干什么，隊(duì)上什么也發(fā)！”芒種說。

“發(fā)了嗎？"春兒說，“我先做好你穿上，要不，穿著這么新鮮衣裳，下面露著腳趾頭，多不好看！”

“怎么看著你不高興？"芒種坐在炕沿上，靠著隔扇門。對(duì)面墻上有四張舊日買的木刻涂色的年畫兒，是全本《薛平貴征東》①，他望著“別窯”那一節(jié)。

春兒沒有說話，眼圈兒有些紅了。芒種說：“你這是怎么了？舍不得你這槍嗎？我還給你放下，當(dāng)了兵，不愁沒槍使！"

“放屁！”春兒笑了，“你這就走了，我不知道還能和你見面不？"

“為什么不能見面，我又走的不遠(yuǎn)，無非在家門子上轉(zhuǎn)游?！泵⒎N說。

春兒說：“那可不敢定，一步一步你就離我們遠(yuǎn)了，你沒見姐夫慶山，他一出去就是十年！"

“我哪里能比他！”芒種說，“我這一輩子能成了他那樣，就是死了也不冤。你沒見今天的動(dòng)員大會(huì)哩，人家真有兩下子！"你得跟他學(xué)，”春兒說，“還要比他好，別叫姐姐笑話我們！"

“我記著你的話！”芒種說。

“你出去長(zhǎng)久了，"春兒低著頭說，“別忘了我。做了官兒，也別變心！”

芒種不知道怎樣回答才好，急的脹紅了臉，說：“你凈說些沒蹤沒影兒的話！我怎能變心哩！"

“有什么憑據(jù)？”春兒抬起頭來，紅著臉，眼里有那樣一種光芒，能使鐵打的人兒也軟下來。芒種說：“什么憑據(jù)？我得給你立個(gè)字兒?jiǎn)幔?

“不用。”春兒笑了，“那天你在柳子地里拉拉扯扯，要說什么呀？"說完就用手掩著臉哭了。

芒種呆了，想了半天，才明白過來，他過去把春兒的頭輕輕抱起來。

“好了！”春兒把他推起來，“就這樣。你走吧！"

芒種從春兒家出來，追趕隊(duì)伍去。這年輕人，本來是任什么牽掛都沒有的，現(xiàn)在覺到有一種熱烈的東西，鼓蕩著他的血液，這以后，在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的鍛煉里，這孩子漸漸知道什么是精神的世界。

盡管他長(zhǎng)年只有腳下一雙鞋和一身粗布衣裳，一枝短短的鉛筆和一個(gè)小小的白紙本，在祖國(guó)廣漠的幅員上，忍受了風(fēng)霜雨露、饑餓寒冷和疾病的折磨，他的思想的光輝卻越來越豐盛，越來越堅(jiān)強(qiáng)。

（節(jié)選自孫犁《風(fēng)云初記》，有刪改）

【注】①戲曲故事，貧寒青年薛平貴，被皇帝封賞即將東征。“別窯”就是他出征前與妻子王寶釧在所居寒窯告別的故事。

文本二：

雞叫的時(shí)候，水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他，她說：“你有什么話囑咐我吧！"

“沒有什么話了，我走了，你要不斷進(jìn)步，識(shí)字，生產(chǎn)?！?/p>

“嗯。"

“什么事也不要落在別人后面！”

“嗯，還有什么？"

“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命。”

那最重要的一句，女人流著眼淚答應(yīng)了他。

（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）

6.下列對(duì)文本一小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.田大瞎子認(rèn)為芒種去當(dāng)兵就是去胡鬧，就是要造反，并且以東家的身份勸阻芒種，足以看出他膽小怕事、消極茍安的心理。

B.臨別前老常對(duì)芒種的一番叮囑展現(xiàn)了他質(zhì)樸善良的稟性、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)參軍入伍的渴望，飽含對(duì)芒種的關(guān)心與愛護(hù)。

C.春兒給芒種做的新鞋不僅是為滿足他行軍打仗的需要，也是二人愛情的象征，春兒內(nèi)心對(duì)芒種參軍入伍既有支持也有不舍。

D.芒種看年畫的細(xì)節(jié)巧妙的展示了人物的內(nèi)心世界，這與后文春兒叮囑他“做了官兒，也別變心！"的內(nèi)容有著潛在關(guān)聯(lián)。

7.結(jié)合文本一、文本二，下列對(duì)孫犁小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孫犁小說少有驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面描寫，常通過日常生活瑣事，如文本一的河灘大會(huì)、文本二的夫妻話別來反映時(shí)代形勢(shì)，消解了宏大敘事的嚴(yán)肅性。

B.文本一描繪了里院爭(zhēng)執(zhí)、牲口棚告別、春兒家話別幾個(gè)場(chǎng)景，充分展現(xiàn)出孫犁小說淡化情節(jié)而善于連綴場(chǎng)景的特點(diǎn)，具有形散神聚的散文之美。

C.孫犁善于把記事、寫景和描寫人物融在一起，抒情文字也優(yōu)美動(dòng)人，如文本一結(jié)尾深情歌頌了芒種艱苦中的成長(zhǎng)，很能引起讀者的情感共鳴。

D.文本一中方言口語的融入增添了小說樸素清新的泥土氣息，文本二中話別語言多以短句，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、細(xì)膩真摯，暗含人物復(fù)雜的情感活動(dòng)。

8.文本一劃線部分的景物描寫很有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析其用意。（5分）

9.孫犁的小說創(chuàng)作在對(duì)話方面極具特色。閱讀春兒和芒種、水生嫂和水生兩個(gè)話別場(chǎng)景，從對(duì)話內(nèi)容和情感表達(dá)方面簡(jiǎn)要分析兩者差異。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

材料一：

當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

（節(jié)選自《昌黎先生集·伯夷頌》）

材料二：

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫①，天下宗周，而恥之，義不食周粟而為《采薇》之歌；韓子因之，亦為之頌，以為微二子，亂臣賊子接跡于后世矣，是大不然也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜拢煜率氩徊〖q？而尤者，伯夷也。嘗與太公②聞西伯③善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不與。何哉？蓋行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰：圣賢辯之甚明，而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！

（節(jié)選自《王安石文集·伯夷論》）

【注】①叩馬而諫：武王伐紂，伯夷與叔齊拉著武王的馬勸諫阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

及武王A一奮B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不與。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“信道篤而自知明也”與《陳情表》“則劉病日篤"中“篤”詞義不同。

B.“天下孰不病紂"與《種樹郭橐駝傳》“故病且怠”中“病"詞義相同。

C.“欲夷紂者”與《蘇武傳》“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家"中“夷”詞義相同。

D.“太公相而成之"與《孔雀東南飛》“好自相扶將”中“相"詞義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.韓愈認(rèn)為伯夷在商朝滅亡后寧可餓死也不吃周粟的行為，是為了堅(jiān)守自己的道。

B.韓愈通過贊頌伯夷“特立獨(dú)行”“信道篤"的精神，批評(píng)當(dāng)時(shí)士人中存在的不良風(fēng)氣。

C.王安石認(rèn)為，韓愈寫《伯夷頌》是依據(jù)司馬遷的觀點(diǎn)，而司馬遷的觀點(diǎn)有失偏頗。

D.王安石通過推論，否定了孔子、孟子二人認(rèn)為伯夷為追求“仁”而餓死的說法。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

（2）嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！

14.王安石認(rèn)為司馬遷、韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)是片面的，依據(jù)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。

月下醉題①

【宋】陸游

黃鵠飛鳴未免饑，此身自笑欲何之。

閉門種菜②英雄老，彈鋏思魚③富貴遲。

生擬入山隨李廣，死當(dāng)穿冢近要離④。

一樽強(qiáng)醉南樓月，感慨長(zhǎng)吟恐過悲？

[注]①該詩(shī)作于淳熙三年（1176），詩(shī)人五十二歲，六月罷職。②三國(guó)時(shí)劉備以種菜掩飾自己抱負(fù)。③齊人馮設(shè)客孟嘗君家，初不受重視，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鐵歸來乎，食無魚！"④年秋時(shí)勇士，相傳吳王闔閭派要離剌殺了慶忌。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)人用“未免饑”的“黃鵠"自比，用“欲何之”暗示其罷職后處境之艱難。

B.以“劉備種菜"的典故入詩(shī)，表達(dá)出詩(shī)人英雄遲暮的自嘆，產(chǎn)生了歸隱的想法。

C.頸聯(lián)用“隨”“近"二字，表明了詩(shī)人對(duì)李廣和要離的仰慕之情，并以此明志。

D.全詩(shī)對(duì)仗工整，感情抒發(fā)自然。平淡之中有慷慨、辛酸，雖作悲語而意氣猶豪。

16.詩(shī)歌尾聯(lián)中詩(shī)人想“強(qiáng)醉”卻又“恐過悲”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析其原因。（6分）

（三）名篇名句默寫（