【四世同堂的藝術(shù)特征探析9000字（論文）】

《四世同堂》的藝術(shù)特征分析目錄TOC\o"1-3"\h\u2086引言 摘要：1944年，中國正處于戰(zhàn)略反攻的關(guān)鍵階段，在這種全民抗敵、同仇敵愾的熱烈情勢下，老舍萌發(fā)了想寫一篇抗戰(zhàn)題材的小說這種想法。而《四世同堂》正是他創(chuàng)作4年的成果。在這本著作中，老舍為豐富故事情節(jié)，創(chuàng)作了許多不同身份、階層、立場的人物，通過人物之間復(fù)雜的矛盾糾葛，以小襯大，把普通人在大環(huán)境下的艱難曲折表現(xiàn)出來。書中的人物語言基本是采用老北京話，并且還帶有老舍的藝術(shù)特色：諷刺和直接。書中的主要人物有：祁瑞全、錢老人、祁瑞宣等，本文將仔細剖析小說中的人物刻畫特色，探討老舍是如何利用構(gòu)成豐富多彩的戲劇藝術(shù)世界。關(guān)鍵詞：《四世同堂》；老舍；藝術(shù)特征引言老舍是當代著名的當代小說家，作家，語言大師，人民藝術(shù)家，同時也是新中國首個被授予“人民藝術(shù)家”的作家。他的作品有《茶館》，《駱駝祥子》，《四世同堂》，《龍須溝》等。《四世同堂》是一部反映北平淪陷區(qū)人民在抗日戰(zhàn)爭中的生活和抵抗侵略者的小說。整部小說共分三個階段，主要講述了祁家人在小羊圈兒胡同里的生活，講述了以居民為代表的各階層的生死存亡、榮辱興衰。小說中還有許多個性鮮明的角色，其中不乏自私自利的一面。自私思想源遠流長，歷代哲人都曾對其進行過深刻的研究與討論。從希臘“快樂主義”到文藝復(fù)興的人道主義，到19世紀費爾巴哈的學術(shù)研究與發(fā)展，自我意識已經(jīng)形成了一個體系。然而，目前還沒有人對老舍《四世同堂》中自私自利的形象進行深入的研究，目前國內(nèi)對《四世同堂》中的人物形象的研究多集中在女性、叛徒、老派市民、知識青年等方面，而對其進行深入的剖析和整理。文章試圖從社會、家庭、個人三個層面剖析《四世同堂》中的一些角色。最后，通過對有關(guān)人物的剖析，可以為當代社會提供幾點啟示。一、《四世同堂》幽默語言藝術(shù)風格（一）俏皮風趣的幽默筆調(diào)用喜悅的情緒書寫悲傷，用幽默的語氣來表達嚴肅的主題，這是老舍寫作的一大特色。他的語言總是生動形象，例如，小說開頭談到祁家老人與孫媳在談?wù)撊毡厩致灾袊氖?，祁老說：在幾十年前，自我出生時，我就是在日本人欺負中國人的這種環(huán)境下長大的，這回日本又來打中國，可別是看上了咱們的盧溝橋。孫媳對祁老的回答甚是不解，她不明白為什么日本人是沖著盧溝橋來的。祁老又說：因為盧溝橋上有獅子呀，那日本人愛占便宜，不就讓他們占去。在小老百姓的眼中看來，日本人侵略中國只不過是為了橋上的獅子，這種思想真是令人詫異。雖然這些老百姓的話都十分樸素簡單又風趣，但卻映射出當時的民眾根本不了解日本侵華的目的，也不知其所以然就在那斷然推測，這一小段對話就展現(xiàn)了作者對于中國現(xiàn)狀的憤怒和擔憂。再舉個例子，小說中寫道：常二爺洗完臉后，摟起兩個孩子，把他們舉得高高的，像是夠著了天——他們的天便是天花板。文章中這種帶有諷刺意味的話語有許多，在此不一一舉例。（二）辛辣憤怒的幽默筆調(diào)對待劇中不同立場的人物，老舍用不同的語氣、態(tài)度表達出他的立場。在描寫善良樸實的市民時，比如程長順、錢夫人等，老舍會采用善良的、調(diào)皮的語調(diào)。在描寫惡毒的日本鬼子時，老舍則將其憤怒的情緒融合進紙筆，使是非好惡清楚明白的展現(xiàn)。老舍常常善于將諷刺寓于幽默中，因為如果是義正詞嚴的教訓(xùn)他人，便沒有了諷刺的情感，諷刺必須與幽默一同去出其不意，給人警醒。例如，小說中寫著：三號，日本人都在大街上活蹦亂跳，慶祝完后，回到小羊圈，躺的東倒西歪，他們的眼珠從白的變成紅的，他們的腳找不到地方，一會飛在天上，一會跳躍在地面。這段文字是用來描述日本人在珍珠港戰(zhàn)役獲勝后的丑惡姿態(tài)，最后一句感嘆句明顯是強烈的嘲諷，說出了作者對日本人卑鄙行徑的看不起和鄙視。再舉個例子，小說中冠先生說道“與一個西洋人握手等同于你留了半分鐘或是幾秒鐘的洋?！比绱嘶闹嚨难哉搹睦习傩湛谥姓f出，諷刺了中國市民的目光短淺，諷刺了洋奴冠先生的鼠目寸光。同時，這又讓人聯(lián)想到，中國遭受了多年的外來侵略，而洋奴卻不分青紅皂白將洋人看的如此重要，確實可笑，也可悲。（三）富有哲理的幽默筆調(diào)老舍先生運用的比喻不僅幽默風趣而且含義深刻。他常常能用幽默的語氣說出雋永哲理意味的話，比如，小說中，老舍稱日本人為“小人物”，當描述北平都成為日本人的世界時，并且日本人都帶著酒，老舍寫了一句：酒使小人物覺得偉大。在描述日本人走路喜歡跺腳時，老舍用反諷的語氣說道：小人物都喜歡自己動靜大，這兩處具有反諷意味的評論，精辟入里，暗示了小日本的狂大野心。（四）含蓄深沉的幽默筆調(diào)老舍被稱為語言巨匠，他能夠用最好的語言把最好的思想表達出來。勾畫情節(jié)、表現(xiàn)內(nèi)涵都是老舍語言藝術(shù)的特色。小說中說道：日本人占領(lǐng)北平后，有一位相聲演員為了討日本人歡心，就聽信了別人的話，別人讓他去學習《四書》，因為小日本喜歡這種老本子，相聲演員方六果真去學了，并且得到了日本人的歡心，但其他觀眾并不喜歡。在這里，作者指出日本人喜歡老東西，文章中還有一處，也指出英國人喜歡“老東西”，稱這位英國人的奴仆就是以前宮里的太監(jiān)，并且英國人十分喜歡古建筑。作者沒有直接說明外國侵略者喜歡老東西的緣由，只是讓讀者自己去品味這其中的含義。顯而易見的是，外國人喜歡老東西，是因為老東西陳舊、聽話，而外國侵略者當然就希望中國民眾像老東西一樣聽話，不反抗，這樣就能成為他們永遠的奴隸，為他們侵略中國打開便捷通道。作者用輕松的語言就表達了對國人恨鐵不成鋼的情緒。二、《四世同堂》中人物藝術(shù)形象分析（一）家庭制度導(dǎo)致重家輕國思想普遍孝悌是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，“孝”就是“孝順”和“孝道”。孝道原意為尊敬長者，后來又泛指兄弟之間友愛和睦。孝悌文化在歷代統(tǒng)治者和儒家思想的推動下，已經(jīng)滲透到每個中國人的骨子里。但是，這些思想對后世的發(fā)展，有正面的作用，也有負面的一面。老舍先生以文化為視角，對“孝”的負面影響進行了正面的批評，特別注重民族意識，并在其著作中無情地抨擊了民族意識的缺失。祁瑞宣是老舍作品中的主要人物，他在新舊觀念沖突的環(huán)境中成長，從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶，具有老一輩人的特征。少年時代的新式教育，喚醒了他的救國意識，他是新舊文明的結(jié)合體，他所接受的教育，使他變成了一個思想的巨人，行為的侏儒。祁瑞宣是祁家的長子，也是長孫。在孝悌文化的影響下，瑞宣表現(xiàn)出了濃厚的孝順心、濃厚的家族意識以及高度的責任感。在和平年代，他為了讓家族長老們滿意，放棄了自己的婚姻，答應(yīng)了祁老爺子的婚約，嫁給了一個毫無共同話題的韻梅。北平淪陷以后，他所學到的新文化，使他懂得，在祖國淪陷的時候，身為有志的年輕人，應(yīng)該以自己的生命來報效祖國，驅(qū)逐入侵者，復(fù)興中華。而家庭的重擔又讓他陷入了保家衛(wèi)國的困境，在心理上飽受煎熬。他的選擇，與梁漱溟的說法是一樣的：“中國人心目中所有者，近則身家，遠則天下；此外便多半輕忽了”而且，他也知道自己的二弟瑞豐心術(shù)不正，行為卑鄙，但為了表現(xiàn)兄弟之間的友誼，維護家族的和諧，他沒有及時地指出瑞豐的錯誤，讓祁瑞豐在胖菊子的領(lǐng)導(dǎo)下誤入歧途，這也是他重家輕國的另一個表現(xiàn)。陳野求與祁瑞宣一樣，在北平被攻破之后，也有過逃離北平的念頭，馬上上了前線，加入到抵抗入侵者的斗爭中去。但在國家淪陷、經(jīng)濟不景氣、資源匱乏的年代，陳野求的家庭責任讓他無法無視家庭的需要，逃離北平，投身革命。他的收入很低，孩子很多，妻子又很虛弱，為了生存，他放棄了國家的尊嚴。他背叛了自己的靈魂，拋棄了學者的尊嚴，拋棄了自己的信念，淪為了日本人的走狗。而他的叛變，更是讓他失去了最敬重的小舅子，也失去了最好的朋友錢先生，陳野求用大煙來減輕自己的痛苦。最后，他被自己的兒女和日本人無情地遺棄，最后淪落到了要飯的地步?？傊?，傳統(tǒng)文化中的封建倫理思想對國民的思想產(chǎn)生了很大的影響，致使“國家”、“民族”這兩個詞在人們的心目中是非常模糊的。老舍先生深刻地認識到了傳統(tǒng)文化對民族人格的消極作用，因而在他的作品中，也出現(xiàn)了許多陳野求和祁瑞宣這樣的角色。在祖國淪陷的大背景下，他們深陷在“小家”與“大家”的痛苦斗爭中，她們在民族危機面前情緒起伏，卻依然為自己的家庭著想。老舍先生以陳野求的不幸經(jīng)歷和祁瑞軒的覺醒為例，說明了在外來侵略的時代，在封建家族的道德觀念的熏陶下，人們對國家的重視是非常錯誤的。理解“一個人與國家的關(guān)系是何等的息息相關(guān)。人是魚，國家是水；離開水，只有死亡。”（《四世同堂》）批評國人在國破家亡的時候，不知道“小家”與“大家”哪個更重要，生于亂世，只顧著自己的小家，對國家的存亡和國家的觀念，視而不見。假如中國人只注重“小家”而忽略了“大家”，那么日本侵略者又有誰能抵擋？我們的祖國什么時候能夠重新獲得獨立？（二）順民教育致使國民軟弱性嚴重何為順民？《列子·楊朱》中說道：“不違背生命的自然規(guī)律，就不會羨慕長壽與否，不貪圖榮華富貴，就不會在意有名無名，不要權(quán)勢，就不會把它當一回事，不貪求富貴，也就不覬覦財物。這就是真正順應(yīng)自然的人?！绷菏閷W者也指出：“原來中國人都是順應(yīng)自然的順民，又都是家里的皇帝。當關(guān)上家門，對于妻子孩子來說，他們就擺出皇帝架勢，當出了家門，便換了性子。”在封建時代，這些人往往會在王朝更替和外敵入侵中選擇暫時的和平。老舍的《四世同堂》中，將一等順民寇曉荷塑造得栩栩如生，表面上看起來很漂亮，但實際上卻是個唯利是圖的小人，他沒有什么對錯，也沒有什么國家意識，他只想著自己的利益，為了自己的利益，不惜犧牲自己的女兒。日本被日寇侵占北平，使那些亡國奴痛不欲生，身心俱疲，而北平的陷落，也就是北平人民失去了自由，他們將與死亡為伴。但在冠曉荷看來，這是他大展身手的機會，他愿意當這個普通人。他忙著討好日本人，怕他得不到日本人的信任。為了“前途”，他甚至出賣了鄰居錢默吟，結(jié)果錢先生被抓，錢家也因此破產(chǎn)。他雖然被日本人遺棄，卻依然是日本侵略者的堅定支持者。這就是老舍在面對外敵入侵的時候，所展現(xiàn)出來的順從人性。翻開歷史長卷，中國民族的“順民”是受了二千多年封建統(tǒng)治者的愚昧教育與文化熏陶而生的，而“順民”的觀念，使得他們在遭遇暴力、壓迫時，只能選擇服從，這也導(dǎo)致了中國人缺乏冒險精神和反抗精神，幾乎所有的國人都淪為了“順民”、“奴”的后裔。在國家面臨滅頂之災(zāi)的時候，寇曉荷這樣的人，已經(jīng)成為了國家的毒瘤。老舍對這一點說：“他們是蛆蟲，蛆會變成蒼蠅，而蒼蠅會傳染疾病。如今，他們的罪行和日本人的罪行是相同的。所以，他們也是罪有應(yīng)得?！卑傩諅儗幙伤溃膊辉钙埱彝瞪?，“他們可以放棄自己的權(quán)利，也可以放棄自己的權(quán)力，成為一個順從的人?！比欢谌毡镜蹏髁x軍事、經(jīng)濟等多方面的侵略之下，當一名順民也是困難重重。老舍在《四世同堂》中說，如果甘于當一個順從的人，那就是受人擺布的命運。激勵國民奮起抗爭，抵制日本侵略者，復(fù)興中華。（三）“忍”“和”的處世法則造就麻木保守的性格中國人在一定的社會環(huán)境、歷史文化條件下，養(yǎng)成了善忍讓、愛和平、懂禮貌的生活方式，而“忍”、“和”又是中國文化的一個重要組成部分。但是，提倡“忍”、“和”，對于我國人民的個性、民族個性的形成，是一柄雙刃劍。一方面，它能促進人與人之間的和諧，也能促進社會的穩(wěn)定，但在國家面臨危機的時候，這種消極的影響，就像是一場瘟疫，會讓一個國家迅速崩潰。《四世同堂》一書中，老舍向我們揭示了“忍”“和”這一扭曲的處世規(guī)律?！墩f苑叢談》中有一句話：“能忍恥者安，能忍辱者存。”北平人民，在日本人的控制下，逐漸喪失了自己的財產(chǎn)和個人自由，甚至與死亡為伴。在日本人的種種罪惡行徑面前，北平人仍不能改變“忍讓”的處世態(tài)度。面對日本人的入侵，馬老太太說，不能自找麻煩，要以忍耐作為對抗日本入侵的利器。李四爺建議，“我們要團結(jié)一致，向日本人保證，沒有鋼鐵，沒有金錢，只有生命！”可是，他曉得北平人沒有反抗的覺悟，習慣了忍受，完全沒有反抗的膽量，而且他們所受的教育和文化也不能使他們在壓迫面前做出反抗。李四爺說得對，北平人很清楚，日本人要用槍來對付我們的同胞，占領(lǐng)我們的土地。然而，他們以鐵的不同用途為理由，對錢先生的抗議和獻鐵的宣傳海報置若罔聞，或者老老實實地選擇了“獻金”或者“獻鐵”。韻梅在排隊領(lǐng)取食物時，被警察用鞭子抽了一頓，但她并沒有反抗，她的反抗并沒有對警察造成太大的傷害，反而會讓她受到更大的傷害。而那些排隊領(lǐng)取聯(lián)邦糧食的人，則是一副看熱鬧的樣子，生怕拿不到食物。中國人就是這樣的，保守、懦弱、麻木不仁。而老舍則在他的作品中，傳遞了他的文化理念：“一朵鮮花、一座城市、一種文化，恐怕都是一樣！”玫瑰花的聰明，不但要看顏色，還要看花的刺！刺兒和香美的結(jié)合，能讓玫瑰花平安、長久、興旺！中國人別的都很好，就是沒有自保之力。玫瑰花若無刺，必然會被人任意地折斷；和平如果沒有勇氣的保護，將會成為一種污點。他在此點上指出了這種文化的缺陷，告誡人們，如果一味的忍讓，一味的追求和平，只會讓自己陷入無盡的苦難之中。只有與倭寇作戰(zhàn)，百姓才能真正的快樂和健康，才能讓這個世界和平。三、《四世同堂》的現(xiàn)實藝術(shù)價值（一）增強國人認同感隨著物質(zhì)文明的迅速發(fā)展，以及“藍色文明”在全球化的大環(huán)境下的統(tǒng)治地位，西方的價值觀念在世界范圍內(nèi)橫掃，造成了國家的文化危機。[8]西方人的思想被外來的文化所腐蝕，導(dǎo)致了人們的精神上的匱乏，人們對物質(zhì)、享樂、個人主義的追求越來越強烈。甚至會使國民的國家認同感下降，造成文化身份的危機。文學源于現(xiàn)實，是社會現(xiàn)實的載體和反映。老舍《四世同堂》中的丁約翰就是一個例子，他以在英國府工作為榮，認為自己是個了不起的人物。他最大的夢想就是成為洋奴，他深信中國人是不可能戰(zhàn)勝日本的，中國人無法站起來，無法與英國、美國人相提并論，他相信，只有英美重新崛起，他才能重新成為英國的奴隸。丁約翰是一個具有民族自卑感的新生兒，其自卑感也反映在一些中國人的身上。新世紀以來，中國人民普遍存在著民族自卑、民族意識淡漠等問題。比如李亨利和丁約翰，都是受到了西方文化的影響而產(chǎn)生的盲目崇拜。他在旗幟下，看似是一位愛國的生意人，其實是一位“雙面人”。他說：“任何對中國有危害的東西，他都會全力支持?！逼鋵?，他也曾多次與國內(nèi)外的敵人勾結(jié)，以資助搞反中國和香港的暴動。例如：李亨利于2001年參加了香港的“反中國”運動，向香港的叛亂份子提供了金錢；李亨利于2014年與反中國的香港暴徒進行了密切接觸；2018年，制定了針對中國的條款，以協(xié)助國外的反中國力量。但是李亨利和丁約翰不同，他是一個徹頭徹尾的叛徒，他多次參加破壞國家安全和國家利益的勾當，顯示出他對中國的民族文化缺乏認同感，他的思想已經(jīng)徹底的西化了。面對西方文化輸入過程中民族價值觀迷失、民族個性喪失等問題，我們要消除“文化殖民主義”的毒刺，增強新一代華夏文化認同意識。而唯有深入的“文化自省”，才能讓民族認同悠久燦爛的中華文明；在跨文化交流的過程中，唯有進行深入的“文化自省”，才能避免失去自己的民族特色；只有對文化有一個清晰的認識和正確的理解，才能真正地提升民族的文化認同。（二）增強文化自信《四世同堂》一書講述了錢老人被日本人用酷刑折磨得身受重傷，急需治療的故事，講述了李四爺與祁瑞軒對中西文化的不同看法，以及他們之間的爭論，也表明了中國人對“文化自戀”與“文化自卑”的兩種態(tài)度。鴉片戰(zhàn)爭之前，中國人具有一種“天下第一，唯我獨尊”的民族文化優(yōu)越感。但是，“閉關(guān)鎖國”的政治體制使中國的文化與西方文化的交流變得孤立起來。由于西方列強以槍炮和彈火為我們開啟了中國的禁運之門，一些先進的中國知識分子開始覺醒。在技術(shù)和制度道路上的探索失敗之后，有識之士們逐步引進了西方的先進思想和文化。中國人在這一民族與其他民族之間的劇烈沖突中，陷入“文化自卑”的窘境，主張反傳統(tǒng)、提倡全盤西化。老舍先生把高赤陀這個假醫(yī)生的形象塑造得淋漓盡致，他身為一名醫(yī)生，卻不以救人為己任，而是在病人遇到危險的時候敲詐，在給錢老人治病的時候，他反復(fù)強調(diào)日本醫(yī)學的發(fā)達，從他口口聲聲說日本大夫會代替?zhèn)鹘y(tǒng)的中醫(yī)，就能看得出來，他對中醫(yī)的前途并不是很樂觀，他的一言一行都是對中醫(yī)的自卑感。在21世紀，隨著世界文化的多元化，中醫(yī)的“自卑感”在社會上仍然存在著一定的差異。中國人對中醫(yī)持否定態(tài)度，甚至將其視為“偽科學”，一些年輕的中醫(yī)學子，更是覺得前途一片灰暗。而人們對中醫(yī)的認識與自卑，源于對傳統(tǒng)文化的缺乏信心，所以，中醫(yī)學界對傳統(tǒng)文化的反思，已成為當今醫(yī)學研究的一個重大課題。從科學家屠呦呦發(fā)現(xiàn)了青蒿素對現(xiàn)代醫(yī)學的杰出貢獻，讓大家重新關(guān)注中醫(yī)，到美國、加拿大、澳大利亞等國家，中醫(yī)在中國的抗擊疫情中起到了前所未有的積極作用。中醫(yī)是一種醫(yī)術(shù)，一種是文化，中醫(yī)者要通過自我反省，建立起對中醫(yī)的信心，讓世界上的中醫(yī)擺脫恥辱，讓中醫(yī)復(fù)興，不要變成高赤陀那樣的“偽醫(yī)師”。歷史與現(xiàn)實的實踐告訴我們，不管是“文化自戀”，還是“文化自卑”，都將給我們在新時代推進中國特色社會主義文化的發(fā)展，乃至實現(xiàn)“文化大國”的實現(xiàn)，都會帶來負面的影響。要實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，必須建立起文化的信心。而要真正實現(xiàn)“文化自覺”，樹立“文化自信”，就需要“文化自省”，這是一種清醒而又深刻的認識。中國人必須從文化層面上進行“自省”，以消除文化自卑感，建立起正確的文化觀念。在不同的文化環(huán)境中，他們不會迷失自己。應(yīng)當意識到，每個民族的文化都有自己的糟粕，也有自己的優(yōu)點。不能因保守、糟粕的一面而產(chǎn)生文化的自卑感，不愿象高赤陀那樣在民族文化中自卑。我們必須深刻地意識到，對傳統(tǒng)文化的徹底否認，是舍棄了根本，切斷了精神的生命。唯有這樣，國人才能建立起國家的信心，才能重新振興國家。（三）推動文化可持續(xù)發(fā)展《四世同堂》一書中，老舍指出，在外敵入侵的情況下，北平經(jīng)濟、政治、文化的自由已蕩然無存，日本旗掛在北平的大街小巷上，北海出現(xiàn)了越來越多的和服，還有攤販們所展示的傳統(tǒng)文化的手工業(yè)、食物的匱乏，都在說明中國的文化正在消亡。如果不能認清國家的淪喪會導(dǎo)致文化的消亡，不能打破“和平守法”的桎梏，不把“反抗革命”的時代內(nèi)涵注入到中國的傳統(tǒng)文化之中，最終的結(jié)果就是國家的淪陷，國家的文化的消亡。所以，任何一種文化都不能一成不變，要想發(fā)展、要繁榮，就必須要有深厚的文化反省意識，要適應(yīng)時代的發(fā)展，不斷地更新自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵。比如，有著“梆子之父”之稱的“秦腔”，曾在陜西和甘肅一帶廣為流行。然而，在互聯(lián)網(wǎng)文化高速發(fā)展的今天，“無人看戲、無人演戲”的困境。在這樣的困境下，西安動畫團隊對秦腔文化進行了深刻的反思，將經(jīng)典曲目改編為動畫《漫賞秦腔》，通過“網(wǎng)絡(luò)+秦腔”的形式為中國戲劇文化注入了一股強大的力量。《漫賞秦腔》以其深厚的文化底蘊和時代意蘊，在一開播即受到廣大民眾的歡迎，不僅收視率高，而且證明了其深厚的群眾基礎(chǔ)。秦腔的發(fā)展歷程與實踐經(jīng)驗表明，“文化反省”對于傳承和發(fā)展秦腔、保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有舉足輕重的作用，必須通過對其進行理性的反思與批判，才能促進其可持續(xù)發(fā)展。要改變戲曲文化被邊緣化的狀況，就需要進行“文化反省”。文化自省是實現(xiàn)文化可持續(xù)發(fā)展的重要思想保障和先決條件，而文化自省必須以高度自覺的文化反省為動力。因此，復(fù)興秦腔這樣的戲曲文化，不能脫離對自己的文化的反思和正確的把握。只有進行深刻的文化反省，我們才能正視傳統(tǒng)文化如秦腔的價值，并正確地處理好與流行文化和先進技術(shù)之間的關(guān)系。傳統(tǒng)文化要與時俱進，不斷注入新的時代內(nèi)涵，既要保存和傳承好的傳統(tǒng)文化，又要有求同存異的心態(tài)，積極吸取其它文化的精華，不斷地豐富和發(fā)展，才能保證自己不會被當代社會所淘汰?？傊端氖劳谩窂奈幕慕嵌?，折射出民族危亡、社會動蕩的根本原因。他指出，我國國民意識薄弱、文化自卑、官僚主義等問題，是當代中國民眾普遍存在的問題。為此，我們要通過對其進行文化反省，對其進行批判，發(fā)掘其文化根源，重建民族精神。如果我們不能建立自己的文化自信、建立一個強大的文化強國、增強民族的文化軟實力，那么，我們的目標