2024屆高考語文復(fù)習(xí)信息類文本專題訓(xùn)練（含解析） (二)

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言“無有一字入俗”，這也是園林命名同現(xiàn)代的“主題園”的

區(qū)別。后者僅僅指出命名是表達(dá)景致的某一主題思想，而園林命名的關(guān)鍵卻不只在于“主題”，

更在于雅俗。有人認(rèn)為使用古人典故就是“不俗”了，《紅樓夢》第十七回中以兩處題名指出了

這一觀念的問題，在“曲徑通幽”，寶玉言之”編新不如述舊，刻古終勝雕今”，這自然是常說的

“古雅”了；而在“沁芳橋”，寶玉又不喜歡別人那些“述古”的名字了。通觀全篇，其所涉用

典之俗的問題大抵有三：一曰陳舊，二曰犯忌，三曰“不中”。

所謂陳舊，就是用典太過俗濫，了無新意。如眾人到了瀟湘館時，論此處匾該題四字。有人

說：“淇水遺風(fēng)。”賈政道：“俗。”又一個道：“睢園遺跡。”賈政道：“也俗?！倍咭?/p>

處用《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一

處用睢園，即漢梁孝王“綠竹蔭諸”的菟園之典，都同瀟湘館最點(diǎn)景的物“竹”有關(guān)，也算應(yīng)題，

為何被政老稱“俗”呢？主要在于，這兩個典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，幾乎已經(jīng)

是陳詞濫調(diào)了，而由自我妙思所感知的此處景致之獨(dú)特也自然不可見了。

犯忌者，多是同政事人情相悖之意。這看似同雅俗無關(guān)，但所“雅”者，乃是寓于此間而得其

遺世獨(dú)立之精神；若不能意會禁忌之“度”，便是同時俗產(chǎn)生了沖突，難得獨(dú)我之幽趣了。一犯

在違制。如“墓汀花淑”一景，有人擬出“秦人舊舍”，寶玉立即指出“背謬了”，桃花源之典

故，本是講“為避秦亂”而隱居的一村人，他們皆“不知有漢，無論魏晉“，這無疑暗藏著對政治

的不滿。二犯在重名，“稻香村”最初有人題名“杏花村”獲得眾人贊賞，賈政卻向眾人道：“'杏

花村'固佳，只是犯了正名，村名直待請名方可?！比冈凇邦j喪”。在衡蕪苑一處擬聯(lián)，有人

道，“廉蘭芳靄科陽院，杜若香飄明月洲.”眾人指出“斜陽”二字不妥，那人便引古詩“熊蕪

滿院泣斜陽”句，眾人皆云：“頹喪，頹喪！”

所謂“不中”，就是本來顯然需要提及的點(diǎn)題景物，沒有說準(zhǔn)或者說滿了，或者明明沒有的景

致，卻在匾額和對聯(lián)中生造出來。前者如怡虹院之處，有人提出“蕉鶴”，有人提“崇光泛彩”，

寶玉就說“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅''綠’二字在內(nèi)。若只說蕉，則棠無著落，若只說棠，

蕉亦無著落”。后者如在衡蕪苑中清客們的“麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲”“三程香風(fēng)飄

玉蕙，一庭明月照金蘭”二聯(lián)。說“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只針對

文辭不美，還針對那些華美卻不切景的辭藻。真正的“命名”乃是根據(jù)“此景”各種幽致深蘊(yùn)而

從生命經(jīng)驗(yàn)中流露出來，而非為了炫耀自己的文學(xué)才華而生搬硬造出來的。

從根本上講，“不入俗”之難在于不能回到自我觀照的世界中來，而只在“外部”的典故、概

念和比擬中打轉(zhuǎn)。在這一回中，尤其彰顯寶玉才華的，或者說特別表露出“雅”的含義的，是連賈

政也比較欣賞的“沁芳”橋之命名以及“衡芷清芬”的對聯(lián)?！扒叻肌敝麛M出后，賈政的態(tài)度是

“拈須點(diǎn)頭不語”，脂評“六字是嚴(yán)父大露悅?cè)菀病?。寶玉在評價前人時已提出，“雅”雖要切景，

但卻不能太“實(shí)”，而是要“蘊(yùn)藉含蓄”：而其“含蓄”處，卻是一種真正的“實(shí)在”。之所以“含

蓄”，乃在于命名不能是對眼前景致的一般描述或比擬，而要將自我的生命經(jīng)驗(yàn)沉浸于作為整體的

園中世界，并前追古人之生命，將之也化入此刻自我的生命中來。

所謂“無有一字入俗”，其實(shí)就是將自我作為存在者的“主人”去面對真實(shí)的世界，面對真實(shí)

的比刻的顯現(xiàn)。然而古今鮮有人可做到極致，又知這一“真實(shí)”是極難尋找的。這一回的敘事展現(xiàn)

出，對真實(shí)的意義的尋找乃是基于對許多“不真”的表達(dá)的滌除與反省，在這種反省之后重新回歸

到本真的存在中來，回歸到在此的自我中來，世界的“真”使從被遮蔽的俗套和成見中顯露現(xiàn)身了。

（摘編自李溪《以意造園，復(fù)以園造意：從〈紅樓夢》第十七回看文人園林》）

材料二：

中國古代園林是文人讀書治學(xué)的場地、修身養(yǎng)性的樂土、結(jié)社雅集的處所和文學(xué)創(chuàng)作的基地。

中國古代園林的文學(xué)書寫種類多樣，異彩紛呈。園林中的建筑題名、匾額、對聯(lián)和刻石等或取材于

著名詩文，或出自文人之手。文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國古代園林的

造景依據(jù)。拙政園來源于陶淵明《歸園田居》的“守拙歸園田”；滄浪亭的“滄浪”二字取自屈原

《漁父》中的典故，園中臨水的“觀魚處”得名于《莊子》“觀魚于濠梁之上”；頤和園后山“看

云起時”出自王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時”；拙政園“留聽閣”用李商隱《宿駱

氏￥寄懷崔雍崔兗》“留得枯荷聽雨聲”的詩意。園林中的對聯(lián)、刻石對仗工整，寓意深遠(yuǎn)。留園

五峰仙館題有“雨后靜觀山意思，風(fēng)前閑看月精神”，這與李白《獨(dú)坐敬亭山》中“相看兩不厭，

只有敬亭山”有異曲同工之妙。園林散文、題園詩賦是古典文學(xué)與園林的另一種結(jié)合形式，如《阿

房宮賦》《醉翁亭記》《岳陽樓記》等、都是流傳千古的名篇。湯顯祖筆下的“牡丹亭”和曹雪芹

筆下“大觀園”更是將中國園林的文學(xué)書寫推向了高潮。

（摘編自袁圓《從《紅樓夢》大觀園看中國古代園林的文學(xué)書寫》）

材料三：

說著，進(jìn)入石洞來.只見佳木蘢蔥，奇花煙灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下.再

進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕/繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清

溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，

倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當(dāng)日歐陽公《醉翁亭記》有云：'有亭翼然'，

就名‘翼然'。"賈政笑道：“'翼然'雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，

歐陽公之'瀉出于兩峰之間'，竟用他這一個‘瀉'字?！庇幸豢偷溃骸笆菢O，是極。'瀉玉'二

字妙?！辟Z政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個來。

寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽公題釀泉用一

'瀉'字，則妥，今日此泉若亦用'瀉'字，則覺不妥。況此處雖云省親駐蟀別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制

之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)籍含蓄者?！辟Z政笑道：“諸公聽此論若何？方

才眾人編新，你又說不如述古，如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！睂氂竦溃?/p>

“有用‘瀉玉'二字，則莫若‘沁芳'二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語。

（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢》第十七回中對?大觀園各處命名的品評鑒賞，依據(jù)的一個重要原則是雅俗之辨。

B.因?yàn)檎J(rèn)識到園林命名的關(guān)鍵因素，張岱提出了“無有一字入俗”的園林命名的最高標(biāo)準(zhǔn)。

C.“淇水遺風(fēng)”“睢園遺跡”被認(rèn)定為“俗”，這兩個典故是文人看到竹最容易想到的。

【）.”稻香村”擬題“杏花村”獲贊賞，賈政卻認(rèn)為不宜用“杏花村”這類已有實(shí)指的名字。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢》第十七回中關(guān)于匾額和對聯(lián)命名的記述，展現(xiàn)了園林命名是如何在種細(xì)致的審思

及體悟中誕生的過程。

B.園林中匾額和對聯(lián)為了追求文辭華美，從而生造出此地沒有的景致，這不應(yīng)該歸于“俗”的

命名方式。

C.衡蕪苑處寶玉化用舊聯(lián)擬對“吟成豆蔻詩猶艷，睡足荼藤夢亦香”是為了證明“編新不如述

舊”的觀點(diǎn)。

I）.頤和園后山“看云起時”因?yàn)槌鲎酝蹙S“行到水窮處，坐看云起時”的詩句，會引起游人“不

中”的感受。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中屬于“中國園林的文學(xué)書寫”的一項(xiàng)是（）

A.宋代司馬光定制過一套古代衣冠，“人獨(dú)樂園，則衣之”，表達(dá)對董仲舒、陶淵明、王子默，

白居易等七位先賢的敬慕。

B.“園林文學(xué)”是園林類專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，掌握園林文學(xué)的基本知識對于培養(yǎng)園林類

專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)起著重要的作用。

C.古典園林中洞門有種“穿越”性，“初極狹，才通人。亞行數(shù)十步，豁然開朗”，與古人造

園反復(fù)借用的“桃花源”意境有關(guān)。

D.未來的園林設(shè)計(jì)建造者,要想提高園林藝術(shù)的理論水平，必須廣泛地閱讀中國古典園林文學(xué)，

站在更高層次上來鳥瞰園林藝術(shù)自身。

4.請簡要分析材料一第一自然段的論證思路。

5.《紅樓夢》第|七回中，橋上亭的擬名先是“翼然”，后改擬為“瀉玉”，最后改擬為“沁芳”。

請結(jié)合材料觀點(diǎn)，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

二、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

文學(xué)與建筑有著十分密切的關(guān)系，不僅因?yàn)榻ㄖ臀膶W(xué)在美學(xué)上有許多相通之處，還因?yàn)榻ㄖ?/p>

往往是文學(xué)家觀察與描寫的對象，是文學(xué)作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間。

在中國文學(xué)中建筑是文學(xué)家抒發(fā)感情的載體，歷史上有無數(shù)膾炙人口的描寫亭臺樓閣的詩文和

辭賦。古人在建造建筑的同時，也建起了建筑文學(xué)寶庫。歷代文學(xué)都留下了許多生動地描寫建筑的

篇章，有關(guān)古建筑的文獻(xiàn)有詩詞、曲賦、游記、題記等。這些文學(xué)作品無論是在文學(xué)的體裁、題材、

手法或是風(fēng)格和意境上，都豐富多彩，不僅在藝術(shù)水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。

《詩經(jīng)》有許多關(guān)于建筑的篇章，《詩?小雅》有一篇歌頌周王宮室落成的詩《斯干》，詩中

寫道：“如踐斯翼，如矢斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如暈斯飛，君子攸躋。”意思是說宮室建筑

的勢態(tài)好像人抬起腳跟望遠(yuǎn)那樣高峻，又有的像箭羽那樣周正挺括，屋頂四角如飛鳥展翅，像鳥那

祥飛翔。這些描寫已成為人們認(rèn)識遠(yuǎn)古時期中國建筑形式的原型。

有許多可以列入建筑專業(yè)文獻(xiàn)的文學(xué)作品，但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺等建筑完工，多有碑

銘、題記、詩詞或辭賦記載，后代的文人墨客贊頌或追思的作品也會流傳下來。唐代詩人王勃的《滕

王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、宋代政治家范仲淹的《岳陽樓記》、散文家歐陽修的《解翁亭記》

等，都是千古絕唱。北京人民大會堂大報(bào)告廳頂棚的設(shè)計(jì)就受到《滕王閣序》中的名句“秋水共長

天一色”的啟發(fā)。

《紅樓夢》可以稱之為“建筑文學(xué)”，一種根據(jù)建筑演繹的文學(xué)，而同時也呈現(xiàn)了一種“文學(xué)

建筑”，文學(xué)生成的建筑。曹雪芹在《紅樓夢》中關(guān)于大觀園和榮國府、寧國府的描述，激起了多

少文人墨客和建筑師的遐想，他們努力從書中去尋找被歷史淹沒了的建筑，并試圖去重建作者虛構(gòu)

的“大觀園”。《紅樓夢》塑造了一個綜合了南方和北方園林與建筑特點(diǎn)的大觀園，用文學(xué)藝術(shù)語

言表達(dá)了中國古典園林的審美理論、園林藝術(shù)、造園手法等。小說《紅樓夢》將建筑融入文學(xué)作品

之中，描寫建筑空間的變化，書中涉及的建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構(gòu)件、家具等共

155種，門30余種。

（摘編自《文匯報(bào)?這部浪漫小說啟發(fā)了凡爾賽宮的園林設(shè)計(jì)》鄭時齡，有刪改）

材料二：

余志成（《文學(xué)報(bào)》記者）：人類能夠流傳千百年的智慧之花，應(yīng)該非文學(xué)與建筑莫屬了！但

要系統(tǒng)探究起來，似乎又很不筒單。那么，什么是文學(xué)？什么是建筑？文學(xué)與建筑的內(nèi)在聯(lián)系又表

現(xiàn)在哪里？

趙麗宏（著名作家）：能夠代表一個時代智慧高度的兩個標(biāo)識：一是文學(xué)，二是建筑。文學(xué)展

現(xiàn)了一個時期或幾代人的生活與內(nèi)心情感；而建筑則是一門綜合藝術(shù)，其精美能成為時代的里程碑。

文學(xué)和建筑，是人類的智慧之花。余志成：趙老師，記得你曾經(jīng)寫過一篇散文《我向往的城市之美》，

你認(rèn)為的魅力城市其建筑應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)呢？

趙麗宏：那是一個秋天的黃昏，我騎著自行車，沿復(fù)興中路由東往西。無意中抬頭遠(yuǎn)望，視野

中出現(xiàn)的美妙景象使我吃了一驚。一輪已經(jīng)失去耀眼光芒的落日，像一個巨大的火球，噴射著暗紅

色的火焰，靜靜地懸掛在天地之間。天空是藍(lán)灰色的，有幾縷金色的云霞飄浮在落日周圍。使我吃

驚的美妙，是落日下的城市輪廓。建筑猶如層疊的山巒，猶如起伏的波瀾，讓人產(chǎn)生遐想。

我想，一個有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，城在山里，山在城里，

街道盤旋起伏，房屋層層相疊，入夜之后，城市的燈火和天上的星月交融為一體。傍水，當(dāng)然是指

江海湖泊與城市為伴。水是生命的源頭，也是城市活力的源泉。城市如果建在海邊，那是得天獨(dú)厚，

大連、青島、煙臺和威海這樣的城市，沐浴在海風(fēng)中，視野開闊，景色清朗。

樓房建筑，是城市的主體。一個城市是不是有魅力，和城市的建筑有沒有自己的風(fēng)格大有關(guān)系。

上海曾經(jīng)被世人稱為“萬國建筑博覽會”，這和上海的獨(dú)特的歷史有關(guān)，上海是中國最早大規(guī)模向

世界開放的城市，人類創(chuàng)造的各式各樣的文化都涌進(jìn)了這個城市。其中最顯眼、最持久的，便是建

筑。如果要用一個詞語來概括上海的建筑風(fēng)格，我想，大概只能用“千姿百態(tài)”來形容。外灘那些

歐式建筑，向世人展示的是西方人的智慧和文明，是殖民時代的紀(jì)念，盡管它們所代表的歲月是中

國人的恥辱，然而誰也不能否認(rèn)它們在建筑藝術(shù)上的成功。這些用石頭壘起的樓房，是那個時代智

慧和才華的結(jié)晶，直到今天，它們依然是上海的標(biāo)志。

我認(rèn)為，一幢成功的建筑物，往往匯集綜合了各種藝術(shù)手段，建筑如同歲月的紀(jì)念碑，一個時

代的建筑中，鐫刻著那個時代的烙印，沉積著那個時代的情感，也匯集了那個時代的審美眼光和趣

味。建筑又如同時代的接力棒，我們可以從城市建筑風(fēng)格的演變中，探知文化眼光、社會習(xí)俗和經(jīng)

濟(jì)水平的進(jìn)展變遷。（摘編自《文學(xué)報(bào)?文學(xué)與城筑的城市智慧》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.我國古代的詩詞、曲賦、游記、題記中都有關(guān)于古建筑的佳作，無論是從文學(xué)的角度還是從

建筑論述的角度考慮，都成就很高。

B.《紅樓夢》是在大觀園、榮國府、寧國府等建筑基礎(chǔ)上演繹而成的文學(xué)，它將中國古典園林

的審美理論以文學(xué)藝術(shù)語言傳達(dá)出來。

C.依山傍水是一個城市具有魅力的先天優(yōu)勢，而城市的主體一樓房建筑，有沒有獨(dú)特的風(fēng)格也

是衡量城市有沒有魅力的重要元素。

D.趙麗宏認(rèn)為上海建筑風(fēng)格是“千姿百態(tài)”的，外灘的建筑雖然讓人想到殖民時代恥辱的歲月，

但作為建筑藝術(shù)，我們必須承認(rèn)它的成功。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《斯干》一詩，歌頌了周王宮室的落成，較全面地反映了遠(yuǎn)古時期中國建筑的藝術(shù)特征，充

分體現(xiàn)了文學(xué)與建筑的密切關(guān)系。

B.《阿房宮賦》是唐代杜牧描述古代建筑阿房宮的文學(xué)作品，之所以成為千古名篇，是因?yàn)樗?/p>

兼有文學(xué)價值和建筑專業(yè)文獻(xiàn)價值。

C.成功的建筑往往綜合了多種藝術(shù)手段，具有鮮明的時代特征，人們從城市的建筑風(fēng)格演變中，

可以感知社會習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展變化。

D.采訪者結(jié)合趙麗宏的作品進(jìn)行提問，這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回

答得更加生動形象，思想更加深亥h

3.材料一中說：“但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺等建筑完工，多有碑銘、題記、詩詞或辭賦記載?！?/p>

《紅樓夢》第十七回中這樣描寫“稻香村”：“轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆

用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般，里面數(shù)楹茅屋?！饺刖仗?，里面紙窗木榻，富

貴氣象一洗皆盡?！?/p>

下列選項(xiàng)中，詩句所描繪的對象和這一建筑不一致的一項(xiàng)是（）（3分）

A.杏簾招客飲,在望有山莊。

B.菱存鵝兒水,桑榆燕子梁“

C.一畦春韭綠,十里稻花香。

D.進(jìn)砌妨階水,穿簾礙鼎香。

4.當(dāng)被問及“魅力城市其建筑應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)”時，趙麗宏沒有直接回答，而是詳細(xì)描述了一個

秋日黃昏的情景。這樣回答有什么好處？（4分）

5.趙麗宏創(chuàng)作《我向往的城市之美》，在某些方面體現(xiàn)出文學(xué)與建筑的內(nèi)在聯(lián)系，請聯(lián)系材料一中

的相關(guān)論述，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

三、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

作為文藝批評的重要術(shù)語，意象在新時期以來的文藝評論中運(yùn)用得更為泛化，很多論者甚至言必稱“意

象”。依筆者看，在很多當(dāng)代論著中，“意象”取代“形象”成為處處可見的“主角”，有時并非必要，

不加甄別地混用、泛用，對文藝批評來說，未必是好事。這兩個就念盡管多有交叉重疊，卻又有內(nèi)在區(qū)別。

因此，有必要從木體意義上對“意象”概念正木清源，對“意象”“形象”之間的區(qū)別進(jìn)行深入分析。

“意象”的本義是什么？“意象”是“意”中之“象”，這個基本含義雖有些古老，但至今仍未“失

效”。真正將“意象”作為一個完整的、純粹的文學(xué)理論范疇加以使用的，是中國著名文論家劉娓。他在

《文心雕龍?神思》中提出的命題是：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”無論如何引申理解，劉勰此語都是

對作家內(nèi)在藝術(shù)思維的描述和概括，這是確定無疑的。整篇《神思》都是在講作家創(chuàng)作思維的運(yùn)行規(guī)律和

過程。

關(guān)于“神思”，或者稱之為“靈感”“想象”“構(gòu)思”，無論何種說法，論者都是在藝術(shù)創(chuàng)作思維方

式的層面上分析的。筆者認(rèn)為：“神思”是中國古典美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇，包括文學(xué)創(chuàng)作

的準(zhǔn)備階段、創(chuàng)作沖動的發(fā)生機(jī)制、藝術(shù)構(gòu)思的基本性質(zhì)、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產(chǎn)生過程以

及作品的藝術(shù)傳達(dá)階段等，它是一個動態(tài)的運(yùn)思過程及思維方式，而非靜態(tài)的概念?！蔼?dú)照之匠”意謂作

家獨(dú)到的觀照能力，“窺意象而運(yùn)斤”指作家根據(jù)自己內(nèi)心生成的形象進(jìn)行“郢人運(yùn)斤”般的藝術(shù)表現(xiàn)。

“意象”是在作家的內(nèi)心生成和運(yùn)化的，這對文學(xué)創(chuàng)作而言是至關(guān)重要的。在《神思》篇的贊語中，劉勰

又有高度概括：“神用象通，情變所孕?！本褪钦f，文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思是以“意象”作為基本元素進(jìn)行連通

和運(yùn)行的，是由情感的變化所孕育的。

“形象”是指體現(xiàn)在作品文本中的藝術(shù)形象。如果說“意象”是生成于創(chuàng)作的內(nèi)在運(yùn)思階段，那么“形

象”則主要存在于文本之中。傳統(tǒng)的文學(xué)理論教材大多將“形象”作為文學(xué)理論體系的基本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為

文學(xué)的基本特征就是“用形象反映社會生活”。

而“文學(xué)形象”是專指作品文本所呈現(xiàn)出的形象，這恰恰是“形象”與“意象”的區(qū)別。“文學(xué)作品

中的形象包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體。這就是說，文學(xué)藝術(shù)作品中的每個人物（包括

抒情作品中的抒情主體）是一個形象，每個自然景物是一個形象，每一個場面環(huán)境也可以是一個形象；而

把這三者綜合地進(jìn)行描寫，使人物、景物、場面相互聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的生活畫面，也是一個形象。還

有，抒情性作品中所創(chuàng)造的意境，雖然主觀因素更濃，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境實(shí)質(zhì)上

也是一種藝術(shù)形象?！保ㄊ脑盒１尽段膶W(xué)理論基礎(chǔ)》）這已經(jīng)把“形象”的性質(zhì)說得很清楚了?！靶蜗蟆?/p>

寓于作品文本之中，需待讀者的育美閱讀，可以呈現(xiàn)在讀者的審美經(jīng)驗(yàn)中。

筆者認(rèn)為，體現(xiàn)在文本中的形象還是由“形象”這個概念承擔(dān)它的主要功能，它的特定含義是“意象”

無法全部承擔(dān)的；而“意象”作為藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇的含義，也是“形象”所無力負(fù)荷的。

（摘編自張晶《從“意象”看審美范疇的規(guī)范使用》）

材料二：

在《紅樓夢》的人物創(chuàng)造中，詩化的意象思維起了不可低估的作用。書中常常圍繞一個藝術(shù)形象出現(xiàn)

許多對其性格命運(yùn)身份起映帶、點(diǎn)綴或暗喻作用的詩化意象。它們像藝術(shù)人物身上投射出來的一塊塊影子,

可以局部或不同角度地透示藝術(shù)人物的氣質(zhì)、性情以及遭遇。它們在書中不是散漫化的隨心所欲地放置,

而似一面面小鏡片，各有各的投射點(diǎn)，它們有規(guī)則地與人物形象的“本體”構(gòu)成“對應(yīng)”的藝術(shù)關(guān)系，產(chǎn)

生比興意義的互補(bǔ)互射的效應(yīng)。

譬如，書中有一類意象與藝術(shù)形象構(gòu)成“類性聯(lián)系”。為人物性格命運(yùn)服務(wù)的詩化意象，一般都考慮

到形象木身的基調(diào)特質(zhì)，都從特質(zhì)出發(fā)，往往構(gòu)成相對的聯(lián)系性或類同性。比如蕉玉這個悲劇人物，圍繞她

出現(xiàn)了兩個系列性的詩化意象:一個是由歷史化的人物構(gòu)成的詩化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜麗娘、紅

拂、綠珠等；另一個是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。兩個系列的意象都含有一種紅顏

薄命的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，所以這些意象之間就構(gòu)成了一種類性聯(lián)系。

但在人物創(chuàng)造中，隨情節(jié)發(fā)展和場面推移，也出現(xiàn)一些隨機(jī)拈來的詩化意象，它們對人物在特定場合

中的性情、情趣也起到映帶作用。把這些隨機(jī)安設(shè)的詩化意象羅列起來，發(fā)現(xiàn)它們之間并沒有什么內(nèi)在或

外在的類性聯(lián)系，甚至是風(fēng)馬牛不相及。例如與黛玉形象對應(yīng)的意象除了上面列舉的以外，還有仙草、司

與牛、玉帶、漁婆等。它們出現(xiàn)在人物活動的具體過程中，對人物的氣性、命運(yùn)及與其他人物的關(guān)系，有

具體的指示或暗寓。但是，若硬要尋找它們之間的“類性聯(lián)系”，就不免附會了。

（摘編自王政《論〈紅樓夢〉中“形象本體”與對應(yīng)意象的關(guān)系》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.當(dāng)代論著中，有時可用“意象”取代“形象”，但不能把二者不加甄別地混用、泛用。

B.《文心解龍》是一部文學(xué)理論著作，劉勰在該書中第一次使用了“意象”這一詞語。

C.讀者若想獲得作品文本中的形象，需要閱讀作品文字，并形成自己的審美閱讀經(jīng)驗(yàn)。

D.仙草、司馬牛等幾個意象之間雖無類性聯(lián)系，但是對黛玉形象都有?各臼的映帶作用v

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一引用《神思》中的語句以清楚闡釋“意象”的內(nèi)涵，據(jù)此可以判斷，對文學(xué)作品而言，意象

比形象更重要。

B.“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”中的落木、江水以及磅礴闊大的意境都是杜甫為后世讀者留

下的文學(xué)形象。

C.《紅樓夢》中的眾多人物形象個性鮮明，給讀者留下了深刻印象，主要是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作時運(yùn)用了

詩化的意象思維。

D.《紅樓夢》中的詩化意象有著透示人物性格命運(yùn)作用，讀者借助這些意象可以推斷出對應(yīng)人物形象

的具體特征和遭遇。

3.結(jié)合材料二內(nèi)容，下列人物形象與意象不構(gòu)成“對應(yīng)”藝術(shù)關(guān)系的一項(xiàng)是（3分）（）

A.賈寶玉：絳珠仙草、通靈寶玉、補(bǔ)天頑石

B.薛寶釵：牡丹花、冷香丸、金鎖

C.賈探春：風(fēng)箏、海船、杏花

I）.史湘云：芍藥、海棠、金麒麟

4.根據(jù)材料一，如何理解“意象”和“形象”？（4分）

5.兩則材料在提出論題之后，分別是怎樣展開論述的？（6分）

【答案】

1.B

B.“因?yàn)椤瓘堘诽岢隽恕卞e誤，強(qiáng)加因果，材料一第一段只是說“園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，

張岱已明言‘無有一字入俗’，……后者僅僅指出命名是表達(dá)景致的某一主題思想，而園林命名的

關(guān)鍵卻不只在于‘主題’"，可見張岱提出這一標(biāo)準(zhǔn)與是否認(rèn)識到園林命名關(guān)鍵并無因果關(guān)系。

2.A

B.“這不應(yīng)該歸于'俗'命名方式”錯誤，由材料一第四段“‘俗’并不只針對文辭不美，還

針對那些華美卻不切景的辭藻”可知，這種為了追求文辭華美生造出此地沒有?的景致也應(yīng)該歸于“俗―

C.“是為了證明'編新不如述舊'的觀點(diǎn)”錯誤，由第四段“所謂‘不中'，就是本來顯然需

要提及的點(diǎn)題景物，沒有說準(zhǔn)或者說滿了，或者明明沒有的景致，卻在匾額和對聯(lián)中生造出來”“如

在葡蕪苑中……'俗’并不只針對文辭不美，還針對那些華美卻不切景的辭藻。真正的‘命名’乃

是根據(jù)'此景'各種幽致深蘊(yùn)而從生命經(jīng)驗(yàn)中流露出來，而非為了炫耀自己的文學(xué)才華而生搬硬造

出來的”可知，衡蕪苑處寶玉化用舊聯(lián)擬對“吟成豆蔻詩猶艷，睡足荼靡夢亦香”是為了證明用典

要“中”，即根據(jù)景來命名。

D.”……因?yàn)椤瓡鹩稳恕恢小母惺?錯誤，根據(jù)材料二“文學(xué)史上眾多美文意境與

文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國古代園林的造景依據(jù)……頤和園后山'看云起時'出自王維《終南

別業(yè)》'行到水窮處，坐看云起時’”可知，應(yīng)該給人“中”的感受。故選A。

3.C

A.是司馬光對先賢的敬慕，與園林造景無關(guān)。B.是“園林文學(xué)”的概念知識，與園林造景和詩

文關(guān)系無關(guān)。C.洞門“穿越性”是以“桃花源”意境有關(guān)，屬于中國園林的文學(xué)書寫。D.是對園林

設(shè)計(jì)建造者的要求，與園林造景和詩文關(guān)系無關(guān)。故選。

4.

①首先通過引用張岱名言以及與現(xiàn)代“主題園”的對比，表明園林命名的關(guān)鍵在于雅俗；

②然后以“曲徑通幽”和“沁芳橋”兩處命名為例駁斥使用古人典故就是“不俗”的認(rèn)識，指

出《紅樓夢》第十七回所涉園林命名用典之俗有三個角度。

5.

（1）“翼然”有“不中”的缺點(diǎn)，不如“瀉玉”更切合實(shí)際；

（2）“瀉玉”粗陋不雅，犯在違制；

（3）“沁芳”既切景又沒有太“實(shí)”，做到了“蘊(yùn)藉含蓄”，體現(xiàn)出了“雅”的真意。

1.D

[]“外灘的建筑雖然讓人想到殖民時代恥辱的歲月”分析有誤。材料二倒數(shù)第二段原文“外

灘那些歐式建筑，……是殖民時代的紀(jì)念，盡管它們所代表的歲月是中國人的恥辱”只是說歐式建

筑代表中國人的恥辱歲月，而選項(xiàng)則將概念擴(kuò)大成外灘的建筑。

2.C

【】A項(xiàng)，”較全面地反映了遠(yuǎn)古時期中國建筑的藝術(shù)特征”分析錯誤。材料一第三段原文為

“這些描寫已成為人們認(rèn)識遠(yuǎn)古時期中國建筑形式的原型”。B項(xiàng)，“是因?yàn)樗嬗形膶W(xué)價值和建

筑專業(yè)文獻(xiàn)價值”分析錯誤。《阿房宮賦》不具有建筑專業(yè)文獻(xiàn)價值。D項(xiàng)，“而且也使其回答得

更