黑龍江省高三第一次模擬考試語文試卷（II）卷

1、黑龍江省高三第一次模擬考試語文試卷（II）卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共4題；共8分)1. （2分） 下列詞語中，加線的字的注音全都正確的一組是（ ）A . 股肱(gng)百福并臻(zhn)韶光(sho) 不稂不莠(ling)B . 崔嵬(wi) 運(yùn)籌帷幄(w)秉承(bng) 草木菁菁(jng)C . 巢穴(xu) 獨(dú)當(dāng)一面(dng)諍友(zhng)流水淺淺(jin)D . 起訖(q) 嗟來之食(ji)鐫刻(jun) 泥古不化(n)2. （2分） 依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）(1)2013年山東省開始“智慧山東”試點(diǎn)，大力推進(jìn)“智慧城市”“智慧城區(qū)”建設(shè)

2、，促進(jìn)信息化與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深度_，提升城市綜合競爭力。(2)“感動中國2012年度人物”用無悔的信念詮釋忠誠、堅(jiān)持、愛心，用實(shí)際行動 _社會正能量，以人格力量震撼著我們的心靈。(3)中國古老的智慧、經(jīng)典的知識，盡管難以具有實(shí)際的功效，但它有益人心智、怡人性情、改變氣質(zhì)、_人生的價(jià)值。A . 融合傳達(dá)滋潤B . 融合傳遞滋養(yǎng)C . 融和傳遞滋潤D . 融和傳達(dá)滋養(yǎng)3. （2分） 下列各句有語病的一項(xiàng)是（ ）A . 歷史發(fā)展到今天，誰還會否認(rèn)建設(shè)有中國特色的社會主義是我國的正確方向呢？B . 他對于物種起源問題所得到的一般結(jié)論，幾乎和我完全相同，這也促使我早日發(fā)表這個摘要。C . 他能取得這樣

3、好的成績，主要得益于他學(xué)習(xí)努力。D . 由于世界性水危機(jī)，使地表水和地下水遭到不同程度的污染，水質(zhì)日益惡化。4. （2分） (2017高一下南昌月考) 下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 林黛玉進(jìn)賈府節(jié)選自紅樓夢，通過林黛玉的所見所聞，介紹了賈府一批主要人物，初步描繪了人物活動的典型環(huán)境。B . “蜀道難”，古樂府舊題，內(nèi)容多寫入蜀道路的艱難。自古多有以其為題作詩者，以李白的蜀道難尤為有名。C . “監(jiān)生”指明清兩代在國子監(jiān)（我國封建時代的最高學(xué)府）讀書的人。D . 海明威，美國現(xiàn)代作家，曾獲諾貝爾文學(xué)獎。主要作品有老人與海永別了，武器高老頭太陽照樣升起等，他的作品具有獨(dú)特的思想和藝術(shù)風(fēng)格。二

4、、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共24分)5. （6分） 閱讀下面的文字，完成后面小題。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)袁濟(jì)喜中國傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛，然而

5、在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在詩可以怨一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價(jià)值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國古代美學(xué)主張將人的

6、價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對社會進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語），后如淮南子與嵇康的聲無哀樂論則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和

7、起，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價(jià)，以及由此而的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因

8、而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在美學(xué)中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。（有刪節(jié)）（1） 下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。B . 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋

9、人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。C . 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。D . 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價(jià)值觀念。B . 淮南子與嵇康的聲無哀樂論兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人

10、生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。C . 體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。D . 中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的美學(xué)理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。B . 中國古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。C . 美學(xué)

11、人物往往站在時代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。D . 特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而永恒的人文底蘊(yùn)不但不會消逝，而且會隨時代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。6. （18分） (2016高一上瓊海月考) 現(xiàn)代文閱讀母親帶來的福氣李運(yùn)鼎推開屋門，母親在蒙頭睡覺。我叫了一聲，媽！她沒有理我。我推推她，她不情愿地嘟囔道，誰呀！是我，媽，你不得勁了嗎？她緩慢地翻身坐起，白發(fā)蓬亂，一臉倦容地看我一眼，瞌睡。我一邊拿起梳子給她梳頭一邊笑說，大白天的，睡啥覺？她看一下外面，這不，天才亮嗎？我說，快吃晌午飯了，你不去撿“寶貝”，別人就撿跑了！她說，老神仙

12、給我留著哩別梳了，老婆子了，頭發(fā)梳恁理順有啥用？我說，頭發(fā)梳理順后撿“寶貝”時，人家就說，看這老太太多漂亮；亂蓬蓬的頭發(fā)，人家就會說，看，那撿垃圾的瘋婆子又過來了！母親就笑起來，你這娃兒咋不說正經(jīng)話呢！母親晚上七、八點(diǎn)就睡覺，夜里一點(diǎn)多坐起來自顧自說話，說累了再睡一會兒；四五點(diǎn)就起床，到外面撿垃圾“寶貝”；吃過早飯，還去街上撿“寶貝”，撿累了回來就睡。一晌下來，她的“寶貝”就能堆一屋子。生物鐘完全亂了，搞得一家人也跟著亂。妹妹老在為清理垃圾的事與母親發(fā)生爭執(zhí)。妹妹要把垃圾清理出去，母親橫豎不讓。每次都要等母親出門撿“寶貝”時，妹妹才能把堆滿屋子的垃圾清掃一遍。我清理母親的“寶貝”時，總是先從口

13、袋里掏出幾個硬幣遞給母親，對她說，這是收垃圾人給的定金。她接過來問，這是多少錢??？我說，你數(shù)數(shù)。在母親數(shù)錢時，我就把一屋子的垃圾清理干凈了。母親雖然疲倦，我還是鼓動他出去撿“寶貝”，畢竟生命在于運(yùn)動。母親八九十歲了，這大半輩子，哪一天都會走很多路，干很多活。如果不讓她干活，不讓她走路，就等于給她帶來極大的傷害。所以，妹妹每每抱怨母親撿“寶貝”的事時，母親就說，你哥叫我撿哩，咋著？給母親梳完頭，母親就問我，娃兒，今兒個你咋不去上班?。课艺f回來看看你就走，你是不是想去撿“寶貝”呀？母親說，誰還撿呀，你們不是都不讓我撿嗎？我瞌睡了，你上班走吧！說著母親又躺下了。我給母親蓋好被子說，媽，你一會兒撿“寶

14、貝”別跑恁遠(yuǎn)，迷了路找不到家咋辦？母親說，我就恁笨？嘴底下就是家！我走到街上，見了鄰居站在那兒說話，鄰居就給我說些母親撿垃圾的小趣聞。一轉(zhuǎn)臉看見母親已經(jīng)走了出來，兩眼不停地在路兩邊查看，手里已經(jīng)撿了一把垃圾。她看見我時，本能地把垃圾背到后面。我走過去問，媽，你不是睡覺嗎？母親說，我出來送送你。我說，你手里拿的啥呀？母親只得拿出來，啥，撿哩寶貝！我一看又是一沓垃圾紙，手上已弄得很臟，就拉她到鄰居家水池上洗手。她說，好好的手洗啥哩！我說，把手洗干凈才能撿寶貝呀！洗手時，我看見母親的一個指甲劈了，就掏出指甲剪給她剪指甲。她就認(rèn)真地看我的手，又用另一只手摸摸我的手說，娃兒你恁有福，看你這中指多長；男人

15、有福一人福，女人有福發(fā)滿屋！幾個鄰居聽見，都夸她，你看這老太太不迷了，還出口成章呢！就是您有福，才給您娃兒們帶來了福氣！母親笑咪咪地問，真哩？是我給她們帶來的福氣？我看著母親認(rèn)真地點(diǎn)點(diǎn)頭，是哩，都是你給我們帶來的福氣?。?） 下面對文章有關(guān)的內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）A . 本文截取了與母親生活的幾個片段，字里行間中滲透了作者與母親真摯、深厚的感情，讀來感人肺腑，而無瑣碎之感。B . 文章第段寫“她沒有理我。我推推她，她不情愿地嘟囔”，刻畫了作為老年人的母親面對兒子的關(guān)心所特有的生理和心理反應(yīng)。C . 文章采取以順敘為主，間以分?jǐn)⒌臄⑹路绞剑谄綄?shí)的敘事中，作者娓娓道來，自然流露情

16、感，表達(dá)了對天下所有母親美好的祝愿。D . 文章把“我”和“妹妹”對待“母親”撿垃圾的態(tài)度作對比，表現(xiàn)了我對母親的尊敬愛戴之情以及“妹妹”的年幼無知。E . 文章采取有限的視角，使用第一人稱，通過“我”之眼、“我”之口來寫“母親”的言行，“我”既是見證者，也是重要的參與者。（2） 聯(lián)系全文，概括母親形象，并結(jié)合具體內(nèi)容作簡要分析。（3） 作者在文章最后寫幾個鄰居對母親的夸贊，請簡要分析作者這樣安排的寫作意圖。（4） 文章標(biāo)題是“母親帶來的福氣”，結(jié)合全文并聯(lián)系實(shí)際來探究其內(nèi)涵。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2018高一上石嘴山期末) 閱讀下面的文言文，完成小題。蘇軾

17、，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書。程氏讀東漢范滂傳，慨然太息。軾請?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠博通經(jīng)史屬文日數(shù)千言好賈誼陸贄書既而讀莊子嘆曰吾昔有見口未能言今見是書得吾心矣嘉佑二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾刑賞忠厚論，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復(fù)以春秋對義居第一。殿試中乙科。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人，出一頭地。”聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時泄，城將敗，富民爭出避水。軾曰：“富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾

18、在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營，呼卒長曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿?，筑東南長堤，雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。初，祖宗時，差役行久生弊。王安石相神宗，改為免役。司馬光為相，知免役之害，不知其利，欲復(fù)差役，軾曰：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財(cái)，斂聚于上而下有錢荒之患。差役之害，民常在官，不得專力于農(nóng)，而貪吏猾胥得緣為奸。此二害輕重，蓋略等矣?！惫獠灰詾槿?。軾又陳于政事堂，光忿然。軾曰：“昔韓魏公刺陜西義勇，公為諫官，爭之甚力，韓公不樂，公亦不顧。軾昔聞

19、公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？”光笑之。建中靖國元年，卒于常州，年六十六。軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。（節(jié)選自宋史蘇軾傳）【注】磔裂詭異之弊：割裂文辭、追求怪異的流弊。磔，zh，分裂。（1） 對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 比冠/博通經(jīng)史屬文/日數(shù)千言/好賈誼陸贄書/既而讀莊子/嘆曰/吾昔有見/口未能言/今見是書/得吾心矣B . 比冠/博通經(jīng)史/屬文日數(shù)千言/好賈誼陸贄書/既而讀莊子/

20、嘆曰/吾昔有見口/未能言/今見是書/得吾心矣C . 比冠/博通經(jīng)史/屬文日數(shù)千言/好賈誼陸贄書/既而讀莊子/嘆曰/吾昔有見/口未能言/今見是書/得吾心矣D . 比冠/博通經(jīng)史/屬文日數(shù)千言/好賈誼陸贄書/既而讀莊子/嘆曰/吾昔有見/口未能言/今見/是書得吾心矣（2） 下列對文中畫線詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “字”是古時對一個人的稱呼，一般應(yīng)該是男子二十歲行冠禮時由鄉(xiāng)中長老或貴賓所取，可以與名的意思一致，也可以相關(guān)，甚至相反。B . 禮部是中國古代官署之一，掌管吉、嘉、軍、賓、兇五禮之用；管理全國學(xué)校事務(wù)及科舉考試及藩屬和外國之往來事。長官為禮部尚書。C . 春秋是由孔子

21、修訂的中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。它與樂經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、禮記合稱“五經(jīng)”。D . 舉子即舉人，授予通過鄉(xiāng)試者。鄉(xiāng)試在省城舉行，每三年一次，皇帝親派主考官，因在八月舉行故稱“秋闈”，鄉(xiāng)試第一名稱為“解元”。（3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 蘇軾才華出眾。歐陽修在梅圣俞面前很是推崇蘇軾，聽到歐陽修這話的人剛開始都很厭煩，很長時間之后，大家才真正信服了歐陽修的話。B . 蘇軾勤政愛民。黃河決口，徐州城將要被洪水沖毀，蘇軾說服卒長帶領(lǐng)手下人盡力筑堤，自己住在城墻上，過家門不入，最終保全了徐州城。C . 蘇軾敢于直言。蘇軾和司馬光就差役制和免役制的利弊爭論不休、各執(zhí)

22、己見，司馬光很憤怒，蘇軾用司馬光做諫官時的事情對他進(jìn)行反駁。D . 蘇軾仕途坎坷。蘇軾自從中舉以來，一直以愛戴君王為本，其忠心耿直、正直無畏遠(yuǎn)在群臣之上，但被小人嫉妒和排擠，不能安然在朝廷中任職。（4） 把文言文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。軾請?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”軾昔聞公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？四、 詩歌鑒賞 (共1題；共8分)8. （8分） (2017高一下崇仁期中) 閱讀下面這首詩，完成下列各題秋雨夜眠白居易涼冷三秋夜，安閑一老翁。臥遲燈滅后，睡美雨聲中。灰宿溫瓶火，香添暖被籠。曉晴寒未起，霜葉滿階紅。（1） 對此詩的賞析不正確

23、的兩項(xiàng)是（ ）A . 首聯(lián)，詩人用氣候環(huán)境給予人的“涼冷”感覺來形容深秋之夜，給整首詩抹上了深秋的基調(diào)。B . 頸聯(lián)以烘瓶里的燃料經(jīng)夜已化為灰燼，照應(yīng)了“睡美”。C . 尾聯(lián)中的“寒”字交代了老翁“未起”的原因，說明老翁怕冷，又身患重疾，難以起床。D . “霜葉滿階紅”與“層林盡染，萬類霜天競自由”有異曲同工之妙。E . 本詩語言清新、質(zhì)樸，刻畫形象逼真，富有生活氣息。（2） 詩中刻畫了一個怎樣的老翁形象？是如何刻畫的？請簡要分析。五、 默寫 (共1題；共6分)9. （6分） (2019高二上銅仁開學(xué)考) 補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。 （1） 師說中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后

24、的評價(jià)是：“_，_?！?（2） 蘇軾在念奴嬌（大江東去）中，用“_，_”兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒消愁的無奈之感。 （3） 荀子勸學(xué)中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“_”，踮起腳尖極目遠(yuǎn)望，也“_”。 六、 語言表達(dá) (共2題；共9分)10. （6分） (2019高一上白城月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 一些人涂抹事實(shí)、曲解史料，雖然表面上打著“解密歷史”“還原真相”等幌子，（ ）。仔細(xì)推究，他們在價(jià)值觀上一味利己，為_而不惜歪曲真實(shí)，為追逐私利而不惜擾亂視聽，于利己主義的死胡同兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；在認(rèn)識論上主觀先行，人為割斷實(shí)踐與認(rèn)識的聯(lián)系，混淆真理與謬誤的邊界，于主觀

25、主義的淵藪中不見天日；在方法論上輕率武斷，只顧一點(diǎn)不及其余，流于表象疏于本質(zhì)，于形而上學(xué)的陷阱里漏洞百出?！皽缛酥畤叵热テ涫贰?。上世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)受國內(nèi)所謂“新思維”以及國外敵對勢力等影響，放任歷史虛無主義橫行流布，結(jié)果以卓婭、馬特洛索夫等為代表的一批英雄人物被污名化，_黨史國史也被否定顛覆，最終導(dǎo)致國家_。蘇聯(lián)的歷史教訓(xùn)值得我們深思。一個人如果失去對過去的理性判斷，注定是可悲的；一個民族如果失去對歷史的敬意，則更加難以直面未來。通過葆有足夠的溫情與必要的敬畏之心，切忌不可忘卻歷史，無疑是我們應(yīng)有的姿態(tài)。隨著社會價(jià)值觀日益多元化，傳播技術(shù)日新月異，我們應(yīng)注意對極少數(shù)_的人保持警惕，并自覺抵制披著多種外衣的歷史虛無主義現(xiàn)象。（1） 下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 根本上也是難逃名、利二字B . 根本上還是名、利二字把人心扭曲C . 根本上還是難逃名、利二字D . 根本上也是名、利二字把人心扭曲（2） 依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 欺世盜名 因而 分崩離析 殫精竭慮B . 沽名釣譽(yù) 因而 離心離德 處心積慮C . 欺世盜名 進(jìn)而 離心離德