?？谑懈呷蠈W(xué)期末考試語(yǔ)文試卷A卷

1、?？谑懈呷蠈W(xué)期末考試語(yǔ)文試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)氖牵?）隨著人們生活的改善，玉器收藏的 越來(lái)越盛，人們不僅喜歡佩戴、把玩玉器，還把玉器收藏作為一項(xiàng)投資。一些玉器商人掌握了人們的這種心理，大量仿制古玉器，玉器收藏愛好者，以達(dá)到謀取暴利的目的，造成了目前玉器市場(chǎng)的局面。A . 風(fēng)氣蒙騙因而魚目混珠B . 風(fēng)俗蒙騙進(jìn)而魚龍混雜C . 風(fēng)俗誘騙進(jìn)而魚目混珠D . 風(fēng)氣誘騙因而魚龍混雜2. （2分） (2019紹興模擬) 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ） A . 南方周末秉持“在這里，讀懂中國(guó)”為辦報(bào)宗旨，

2、以“正義、良知、愛心、責(zé)任”為基本理念，是中國(guó)深具公信力與影響力的新聞周報(bào)。B . 湛廬文化傳播有限公司出版了由微軟人工智能“小冰”創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)集陽(yáng)光失了玻璃窗，是人類歷史上首部完全由人工智能創(chuàng)作的詩(shī)集。C . 進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化社交時(shí)代以來(lái)，人們的自我展示便從未消停過(guò)，酷愛表現(xiàn)的一部分人對(duì)美顏?zhàn)耘牡纫磺袝r(shí)尚形式趨之若鶩，實(shí)屬是“虛榮逆流成河”。D . 金庸用絕世才華為華語(yǔ)世界構(gòu)建了一個(gè)遙遠(yuǎn)的江湖，讓現(xiàn)代人能夠通過(guò)其藝術(shù)創(chuàng)作，感受快意恩仇的俠客精神，領(lǐng)略古典主義文化的最后浪漫。3. （2分） (2015高二上景洪期中) 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）睛的近視可以用眼鏡或手術(shù)

3、來(lái)緩解，但是視野的近視并不是一個(gè)容易解決的問(wèn)題。_。_。_，_。_。_，那么總有一天你平靜的生活就會(huì)被外界的變化打破。我們這只“井底之蛙”，也就不得不因患了視野近視癥而被社會(huì)淘汰。只是這樣的日子對(duì)外面世界變化的反應(yīng)與感受也是極其微弱的周而復(fù)始、機(jī)械、單一的城市生活，讓我們對(duì)世事發(fā)展變化缺少思考，患上了“視野近視”病這種視野的近視讓我們自己成為了城市的“井底之蛙”都全然不知不管你愿不愿，外面的世界總是在不斷的變化，這樣的變化遲早會(huì)影響到你如果你不具備廣闊的視野，提前解讀社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為自己的未來(lái)積極準(zhǔn)備過(guò)“井底之蛙”的日子，是舒服且沒(méi)有太多煩惱的A . B . C . D . 二、 現(xiàn)代文閱讀

4、 (共3題；共31分)4. （6分） (2017平頂山模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。中國(guó)節(jié)日大都與月亮的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準(zhǔn)。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，但其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國(guó)古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時(shí)間屬性行朝日夕月的祭禮，“夕月”即秋分日的晚上在西門外祭月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱收物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞山海經(jīng)圖贊中“昆侖月精”的說(shuō)法言之有據(jù)，而后

5、世的月神嫦娥即由西王母演變而來(lái)。秦漢時(shí)期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時(shí)期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會(huì)的神權(quán)控制有關(guān)，像日月這樣的代表陰陽(yáng)的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無(wú)緣祭享。隋唐以后，隨著天文知識(shí)的豐富與文化觀念的進(jìn)步，人們對(duì)月亮有了較理性的認(rèn)識(shí)，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時(shí)皇家也逐漸失去了對(duì)月神祭祀的獨(dú)占權(quán)。對(duì)一般平民來(lái)說(shuō)，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒(méi)有中秋節(jié)，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時(shí)尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋常可見，如許渾鶴林寺中秋夜玩月云：“中秋云盡出滄海，半夜露寒當(dāng)

6、碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前?！痹谒未?，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風(fēng)，但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩(shī)酒風(fēng)流，如白居易八月十五日夜禁中獨(dú)直，對(duì)月憶元九“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺，喻人生變化無(wú)常，蘇軾中秋月“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。不過(guò)對(duì)于宋人來(lái)說(shuō)，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”（東京夢(mèng)華錄）南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光

7、滿之時(shí)，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺(tái)，安排家宴，“團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)”（夢(mèng)梁錄）；市井貧民“解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度”。團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團(tuán)圓意識(shí)已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時(shí)期，由于理學(xué)的浸染，民間社會(huì)鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，人們對(duì)家庭更為依戀，中秋節(jié)正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)?！爸星锩耖g以月餅相連，取團(tuán)圓之義”（明代田汝成西湖游覽志奈），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。節(jié)日是日常生活的亮點(diǎn)，節(jié)

8、俗文化是時(shí)代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以及有心吃月餅而無(wú)心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變史，也是一部中國(guó)民眾心態(tài)的變遷史。（摘編自蕭放團(tuán)圓餅與月亮節(jié)中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 對(duì)于日月，殷人稱東母與西母，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱東皇公、西王母，漢代稱東王公、西王母，從這些稱呼可以看出，中國(guó)古人的日月崇拜有一脈相承之處。B . 唐宋兩代都有文人賞月的風(fēng)尚。唐人多借月表達(dá)對(duì)自然美景的欣賞贊美，體現(xiàn)出詩(shī)酒風(fēng)流的情趣，而宋人常因月抒發(fā)感傷之情。C . 南宋時(shí)的都城杭州，中秋夜熱鬧非凡，不僅富家巨室、中

9、小商戶宴飲賞玩，“以酬佳節(jié)”，連財(cái)力匱乏的市井貧民也勉力尋歡，足見中秋在當(dāng)時(shí)已是非常重要的節(jié)日。D . 中秋的節(jié)俗文化經(jīng)歷了不斷豐富與演變的過(guò)程，如宋人賦予中秋節(jié)闔家團(tuán)圓的意義，明人則將月餅引入中秋節(jié)，作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族感情的信物。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 弦、望、晦、朔是月亮在運(yùn)行過(guò)程中被人觀察到的不同形態(tài)，是中國(guó)大多數(shù)節(jié)日設(shè)定的基準(zhǔn)，如中秋節(jié)的設(shè)定就與“望”有關(guān)。B . 中秋節(jié)源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成較晚。唐代文人已有中秋之夜賞月的風(fēng)尚，到宋代，中秋則成為重要的民俗節(jié)日。C . 沂南漢畫像石中的西王母為月神，居于昆侖山，后演變?yōu)樵律矜隙?。晉代

10、郭璞山海經(jīng)圖贊中“昆侖月精”的說(shuō)法即以此神話為依據(jù)。D . 唐朝的一般民眾將月亮視為欣賞的對(duì)象，而不再覺得它高不可及，這跟天文知識(shí)的豐富、文化觀念的進(jìn)步和皇家喪失對(duì)祭月的獨(dú)占權(quán)大有關(guān)系，（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 月為天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古時(shí)期統(tǒng)治者獨(dú)占祭月權(quán)之后，直至隋唐以前，一般民眾無(wú)權(quán)祭月，中國(guó)民間也沒(méi)有祭月的風(fēng)俗。B . 盡管唐宋文人賞月的情趣大異，但白居易八月十五日夜禁中獨(dú)直，對(duì)月憶元九和蘇軾中秋月都是借月抒懷的感傷之作，表達(dá)了對(duì)友人的思念之情。C . 在宋代，中秋已是團(tuán)圓佳節(jié)，到明清時(shí)期，理學(xué)的影響增強(qiáng)了民間社會(huì)的鄉(xiāng)族觀念和人們對(duì)家庭的依

11、戀，于是中秋節(jié)更成為共享天倫與聯(lián)系親族的良機(jī)。D . 中秋節(jié)俗形態(tài)豐富，從文人雅士賞玩明月，到民間闔家團(tuán)圓共賞明月，再到以月餅相贈(zèng)加強(qiáng)親族聯(lián)系，這些習(xí)俗的演變折射了時(shí)代精神的變遷。5. （13分） (2016高三上清流期中) 閱讀下面的文字，完成小題。張充和，她選擇留在自己的世界里慕容素衣在不知道充和的存在之前，我以為閨秀這種生物已經(jīng)在中國(guó)大地上絕跡了。完全無(wú)法想象，時(shí)至今日，在與我相隔數(shù)萬(wàn)公里的大洋彼岸，一位101歲的老人仍保持著上個(gè)世紀(jì)初的生活方式：每日晨起，即磨墨練字，吟詩(shī)填詞，偶爾和同好們舉行昆曲雅集，拍曲互和，以樂(lè)終日。這位老人，就是現(xiàn)居于耶魯?shù)膹埑浜汀Ｋ龔倪b遠(yuǎn)的民國(guó)走來(lái)，在舊時(shí)月色

12、和習(xí)習(xí)古風(fēng)中長(zhǎng)大。她的名字，曾經(jīng)和沈從文、卞之琳、俞振飛等人相連，一同成為那個(gè)年代的傳奇。如今，故人早逝，時(shí)移世易，屬于她的時(shí)代已經(jīng)永久地過(guò)去了，她卻仍然選擇活在她的時(shí)代里，在去國(guó)離鄉(xiāng)數(shù)萬(wàn)里之外。這是一個(gè)奇跡，獨(dú)屬于她的奇跡。和林徽因、唐瑛等民國(guó)名媛不同的是，張家四姐妹屬于傳統(tǒng)仕女。她們的愛好、才藝乃至心性都很“舊派”，即使時(shí)代再跌宕起伏，生活再顛沛流離，她們?nèi)怨虉?zhí)地保持著她們閨秀式的生活方式，時(shí)代影響了她們的生活軌跡，她們的生活本質(zhì)卻并未改變。這一點(diǎn)，在充和身上表現(xiàn)得尤為突出：她考北大，國(guó)文是滿分，數(shù)學(xué)卻拿了零分；她嫁給了洋人傅漢思，可他是個(gè)漢學(xué)家，對(duì)中國(guó)歷史比她還要精通；她在美國(guó)的耶魯大學(xué)

13、任教，教的卻是中國(guó)最傳統(tǒng)的書法和昆曲；她常和一位叫咪咪的美國(guó)女士切磋中國(guó)藝術(shù)，后來(lái)那位女士成為了比爾蓋茨的繼母；年少的時(shí)候，她在蘇州拙政園的蘭舟上唱昆曲，如今，她仍在耶魯?shù)脑⑺腿伺那?。充和出生于合肥一個(gè)大家庭，曾祖父張樹聲曾是淮軍將領(lǐng)，官至兩廣總督。到了充和父親張武齡這一代，已經(jīng)“棄武從文”，他索性離開了合肥，在蘇州創(chuàng)辦了樂(lè)益女子中學(xué)。充和是在上海出生的，后被她的一個(gè)叔祖母收養(yǎng)。叔祖母把還只有八個(gè)多月的充和帶回了合肥老家，在那里，她一直生活到十六歲。叔祖母是李鴻章的侄女，很有見識(shí)，相當(dāng)重視小充和的教育。高薪為她聘請(qǐng)了一位老師，名叫朱謨欽，是吳昌碩的弟子，既有才學(xué)也很開通，他教充和學(xué)古文，還專

14、門弄來(lái)了顏勤禮碑的拓本，教她練字。那時(shí)的教育是先生和學(xué)生朝夕相處言傳身教，充和隨朱先生從九歲一直學(xué)到十六歲，這七年間，朱先生也只有她一個(gè)學(xué)生，他留給充和的，應(yīng)該不僅僅只是深厚的國(guó)學(xué)知識(shí)。叔祖母去世后，十六歲的充和回到了蘇州九如巷。蘇州生活讓充和的人生路上從此多了項(xiàng)終身陪伴的愛好-昆曲。汪曾祺在回憶西南聯(lián)大的往事時(shí)，在文章中寫道：“她唱得非常講究，運(yùn)字行腔，精微細(xì)致，真是水磨腔。她唱的受吐，嬌慵醉媚，若不勝情，難可比擬”。抗戰(zhàn)年代，她憑著一出游園驚夢(mèng)，驚艷了當(dāng)時(shí)的重慶。上個(gè)世紀(jì)80年代末，為紀(jì)念湯顯祖誕辰三百周年，她回國(guó)和大姐元和演了一出游園驚夢(mèng)，仍贏得了滿堂彩，其中一張劇照被俞平伯評(píng)為“最蘊(yùn)藉

15、的一張劇照”。二十一歲這年，充和以語(yǔ)文滿分、數(shù)學(xué)零分的成績(jī)被北大破格錄取。她聽過(guò)胡適講文學(xué)史和哲學(xué)史，錢穆、俞平伯、聞一多都是她的老師。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，充和到重慶教育部禮樂(lè)館工作，結(jié)交沈尹默、章士釗等名士，并師從沈尹默學(xué)習(xí)書法，書法可以說(shuō)是充和一生至愛。她曾說(shuō)，自己不愛打扮，不喜歡金銀珠寶，但筆墨紙硯一定要用最好的。由于長(zhǎng)期練習(xí)書法，她年老了臂上肌肉仍有如少女般有力。談到女子，總繞不過(guò)一個(gè)情字。充和最初為大眾所知，就是源于一段情事。情事的男主角大家并不陌生，他是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人卞之琳。相傳那首知名的“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，就是詩(shī)人為充和所作。1

16、948年，充和在炮火聲中嫁給了傅漢思。這段婚姻對(duì)充和的最大影響是她終于選擇了遠(yuǎn)渡重洋。這個(gè)最著迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，最終卻選擇了去國(guó)離鄉(xiāng)。她離開的時(shí)候還預(yù)想不到，二十多年后，她所著迷的文化在故國(guó)大地上被粗暴地清除，三姐夫沈從文被迫去掃女廁所，二姐夫周有光下放到農(nóng)場(chǎng)。而孤懸于海外的她，反倒保存了一方傳統(tǒng)文化的小天地。天地雖小，但能夠容下一個(gè)優(yōu)雅而干凈的靈魂，已經(jīng)足矣。充和一生醉心藝術(shù)，但始終保持著老派人游于藝的態(tài)度，書法也好，詩(shī)詞也好，都是寫了就寫了，沒(méi)想過(guò)要結(jié)集出版，更沒(méi)想過(guò)要去搶占藝術(shù)史上的一席之地。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的墓志銘上寫著一句話：這里躺著一個(gè)人，他的名字寫在水上。充和，也是這樣一個(gè)“把名

17、字寫在水上”的人啊。寫的過(guò)程就是消失的過(guò)程，像飛鳥掠過(guò)，天空卻并沒(méi)有任何痕跡。不過(guò)，充和這樣舊派的人，未必會(huì)喜歡這類新詩(shī)風(fēng)味的句子。她自撰的詩(shī)中有一句意思和此相仿，足以概括平生：十分冷淡存知己，一曲微茫度此生。這一曲微茫，正是民國(guó)年間的古韻遺響。隨著那個(gè)年代的遠(yuǎn)去，已成絕唱。相關(guān)鏈接：2015年6月17日，“合肥四姐妹”唯一在世者、著名書法家張充和在美國(guó)家中逝世，享年102歲。她自幼學(xué)習(xí)古文及書法，十六歲師從沈傳芷等學(xué)習(xí)昆曲。1934年考入北京大學(xué)中文系?？箲?zhàn)爆發(fā)，輾轉(zhuǎn)重慶，研習(xí)古樂(lè)，并師從沈尹默習(xí)書法。1948年，與德裔美國(guó)漢學(xué)家傅漢思結(jié)婚，1949年移居美國(guó)，在耶魯大學(xué)教授書法二十多載，成

18、為中國(guó)古典傳統(tǒng)文化在海外的珍貴薪傳。（京華時(shí)報(bào)）（1） 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A . 張充和借助與詩(shī)人卞之琳的戀情走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，如卞之琳為她寫的斷章，并在藝術(shù)史上占了一席之地。B . 張家四姐妹和林徽因、唐瑛等民國(guó)名媛，都領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之先，尤其張充和，讀大學(xué)、嫁洋人，與時(shí)俱進(jìn)。C . 張充和一生癡迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化，即使101歲了，還每日晨起，磨墨練字，吟詩(shī)填詞，這是她那個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的。D . 在21世紀(jì)的今天，在大洋彼岸的美國(guó)，張充和依然保持著上個(gè)世紀(jì)初的生活方式，選擇了留在自己的時(shí)代里。E . 張充和自撰的“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”兩句詩(shī)，概括她的一生

19、并表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛。（2） 為什么說(shuō)張充和是“選擇留在自己時(shí)代里的人”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3） 為什么說(shuō)張充和是一個(gè)大家閨秀、傳統(tǒng)仕女？當(dāng)下社會(huì)還需要這樣的人嗎?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勛约旱目捶ā?6. （12分） (2019高一上梅河口期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 堂號(hào)袁炳發(fā)聽母親講，我們家從山東東平闖關(guān)東落戶黑龍江時(shí)，發(fā)生過(guò)一件事。當(dāng)時(shí)父輩兄弟三人投奔同鄉(xiāng)至黑龍江葦子溝，立足未穩(wěn)，即遭遇水災(zāi)，全鎮(zhèn)子人陷入困頓，幾乎家家缺吃少穿。一天深夜，我家鄰居、造紙廠的會(huì)計(jì)張爺，突然被雞叫聲驚醒，以為黃鼠狼又來(lái)吃雞，便手拎棍棒沖出門。沖出門的張爺，月色之下定睛一看，哪是什么黃鼠狼，是一竊賊在雞窩行竊。

20、此時(shí)竊賊也聽見門外的動(dòng)靜，慌亂中丟物而逃。張爺將其所遺之物拿進(jìn)屋中，亮燈一看，是個(gè)布袋子，里面裝著張爺家兩只蘆花母雞。張爺把母雞放出之后，湊近燈下看布袋子，發(fā)現(xiàn)上面印著三個(gè)大字“敦本堂”。張爺想起，前些日子我大伯去他家借一斗玉米，用的正是這個(gè)袋子！當(dāng)時(shí)聽母親講這件事時(shí)，我還小，對(duì)“敦本堂”三個(gè)字不甚明白。上小學(xué)一年級(jí)后，父親告訴我，“敦本堂”是我們這一支袁氏的堂號(hào)。那時(shí)候，家族堂號(hào)是一個(gè)標(biāo)識(shí)或者說(shuō)符號(hào)，更是一個(gè)家族自我建設(shè)的動(dòng)力，也就是家風(fēng)和對(duì)外立身的信譽(yù)。翌日一早，張爺拿著空袋子來(lái)到我們家，也不說(shuō)話，將空袋子擲于地上，瞥我大伯一眼，鼻子哼了一聲，扭頭走了。我大伯見狀，傻眼了，馬上讓我父親去看

21、下自家的布袋子在不在。當(dāng)我父親告訴大伯，我們家的布袋子的確不在了時(shí)，我大伯當(dāng)時(shí)就哭了，說(shuō)：“這人丟不起呀！”我父親說(shuō)：“丟什么人，又不是我們干的，袋子是讓人偷走了。”我大伯說(shuō)：“誰(shuí)知道是怎么回事呀？咱們百口難辯！”我大伯哭得很傷心，感覺對(duì)不起老祖宗，沒(méi)有保護(hù)好家族名聲。說(shuō)著，就安排我父親和叔叔收拾東西，回山東老家東平去，不在此處丟人現(xiàn)眼了。我父親急了：“我們是敦厚本分之家，不能就這么不明不白地受冤屈?！备赣H掉頭出去了。父親要把這件事調(diào)查明白！事件發(fā)生時(shí)，正是陰歷九月初，早晚有霜凍。夜間野獸出洞都會(huì)留下足跡，人畜如果晚間出來(lái)，踩出的痕跡也會(huì)像石膏一樣凝住。我父親在路上仔細(xì)查看，循著一趟可疑的足跡

22、追出鎮(zhèn)子，一追就是十幾里地，追到了另一個(gè)屯子。那天半夜時(shí)分，我父親帶著兩個(gè)人回來(lái)了，一個(gè)中年男人，一個(gè)十幾歲的半大小子。三人直奔張爺家。原來(lái)，偷雞的是那個(gè)十幾歲的半大小子，中年人是他的父親，一起過(guò)來(lái)賠罪來(lái)了。這件事的結(jié)果不說(shuō)大家也能猜得出來(lái)，我們家和張爺家的嫌隙彌合了。這件事的發(fā)生，非但沒(méi)有給我們家族抹黑，反而贏得了許多好名聲，葦子溝的人一下子就接受了我們家。我們家以敦厚本分立家，贏得了遠(yuǎn)近鄰居的信任。這件事之后，張爺在造紙廠的廠長(zhǎng)面前，極力舉薦大伯哥仨到紙廠上班。哥仨到紙廠上班后，專選苦臟累給錢多的活干，兩三年間，就掙得一份不錯(cuò)的家業(yè)。而且，當(dāng)時(shí)從山東來(lái)時(shí)，只有大伯一人娶親，經(jīng)過(guò)幾年打拼，我

23、父親和叔叔每人都娶了一位好姑娘。就這樣，我們家不僅沒(méi)有退回到老家山東，倒是深深扎根在黑龍江了。扎根之后，大伯在正堂的一張桌子上，把祖輩牌位供上，并把堂號(hào)“敦本堂”三個(gè)字的橫幅掛于牌位上方的墻上。幾年后，“文革”開始，“紅衛(wèi)兵”的“破四舊”將我家的牌位、堂號(hào)擲于火堆，焚燒一盡。當(dāng)時(shí)，大伯為了保護(hù)堂號(hào)，和“紅衛(wèi)兵”們廝打起來(lái)。結(jié)果，大伯的一條腿被“紅衛(wèi)兵”們打傷致殘。從此，大伯每天都郁郁不樂(lè)。幾個(gè)月后，大伯去了趟縣城，家里人不知他去干什么，問(wèn)他也不作答，只是從他舒坦的面容上，猜測(cè)他可能是到縣城做了一件大事。這個(gè)謎，直到大伯去世時(shí)才揭開。那天，病中的大伯奄奄一息，我大伯母給大伯換壽衣，當(dāng)大伯母除去大

24、伯身上的舊衣時(shí)，我們?cè)霞易宓拇笕诵『ⅲ荚谖掖蟛那靶乜吹搅舜躺先サ娜齻€(gè)字敦本堂。大伯母急忙問(wèn)大伯：“那次你去縣城就是刺字去了嗎？”大伯吃力地點(diǎn)點(diǎn)頭之后，長(zhǎng)噓一口氣，就咽氣了。時(shí)隔多年，回想自己為官多年，竟一塵不染，這才猛然驚覺其實(shí)，大伯前胸上的那三個(gè)字，早已扎在我心里的最深處了。（選自安徽文學(xué)2017年第6期）（1） 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章以第一人稱為敘述角度，既可展現(xiàn)“我”的內(nèi)心世界，又使文章更具真實(shí)感。B . 張爺愛憎分明：因誤會(huì)而對(duì)“我們家”失望，誤會(huì)消除后又極力幫助“我們家”。C . 作者善于通過(guò)語(yǔ)言描寫、外貌描寫等手法來(lái)刻畫人物

25、形象和推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。D . “我們家”優(yōu)良家風(fēng)之所以能得以傳承，離不開父輩們對(duì)“堂號(hào)”的堅(jiān)守與保護(hù)。（2） 簡(jiǎn)要分析劃線段落在文中的作用。 （3） “敦本堂”這個(gè)堂號(hào)對(duì)“我們家”產(chǎn)生了哪些影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2017高一下新余月考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。公諱奎，字宿藝，姓薛氏，絳州正平人也。三世皆不顯，而以公貴。初，太宗皇帝伐并州，太師以策干行在，不見用。公生十余歲，已能屬文辭，太師顧曰：“是必大吾門，吾復(fù)何為？”乃不復(fù)事生業(yè)，務(wù)施貸以赒鄉(xiāng)閭。后五十年，公始佐今天子參政事，為世名臣，如其言。初舉進(jìn)士 ， 為州第一，讓其

26、里人王嚴(yán)而居其次，于是鄉(xiāng)里皆稱之。淳化三年，再舉乃中，授隰州軍事推官。始至，取州獄已成書，活冤者四人。用薦者拜大理寺丞、知莆田縣，悉除故時(shí)王氏無(wú)名租，莆田人至今以為德。及居蜀，尤有善政。民有得偽蜀時(shí)中書印者夜以錦囊掛之西門門者以白蜀人隨之者萬(wàn)計(jì)且觀公所為公顧主吏藏之略不取視民乃止。老媼告其子不孝者，子訴貧不能養(yǎng)。公取俸錢與之，曰：“用此為生以養(yǎng)?！蹦缸铀煜啻刃?。人皆以公為仁恩。蜀人喜亂而易搖，公既鎮(zhèn)以無(wú)事，又能順其風(fēng)俗，從容宴樂(lè)。及其臨事，破奸發(fā)伏，逆見隨決，如逢蒙之射而方朔之占，無(wú)一不中。拜參知政事。公入謝，上曰：“先帝嘗言卿可用，吾今用卿矣?！惫娓屑ぷ詣?lì)。 而素剛毅，守節(jié)不茍合，既與政，

27、尤挺立無(wú)所牽隨。欲繩天下，無(wú)細(xì)大，一入于規(guī)矩。往往不可其意，則歸臥于家，嘆息憂愧，輒不食。家人笑其何必若此，公曰：“吾慚不及古人，而懼后世譏我也。”明道二年，明肅太后欲以天子袞冕見太廟，臣下依違不決，公獨(dú)爭(zhēng)之，曰：“太后必若王服見祖宗，若何而拜乎？”太后不能奪，為改他服。太后崩，上見群臣，泣曰：“太后疾不能言，而猶數(shù)引其衣，若有所屬，何也？”公遽曰：“其在袞冕也。然服之豈可見先帝乎？”上大悟，卒以后服葬。以疾告歸其政。天子曰：“吾不可以數(shù)煩公。”乃詔優(yōu)公不朝，而使視事如故。居歲中，數(shù)以告，乃得還第。景祐元年八月庚申，公薨于家，年六十有八，贈(zèng)兵部尚書。太常議曰：“謚法，一德不懈曰簡(jiǎn)，執(zhí)心決斷曰肅

28、。今其狀應(yīng)法?！蹦酥u曰“簡(jiǎn)肅”。（選自歐陽(yáng)文忠公文集）【注】太師，薛奎父親的贈(zèng)號(hào)。（1） 對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 民有得偽蜀時(shí)中書印者/夜以錦囊掛之西門/門者以白/蜀人隨之者萬(wàn)計(jì)/且觀公所為公/顧主吏藏之/略不取視民/乃止B . 民有得偽蜀時(shí)中書印者/夜以錦囊掛之西門/門者以白蜀人/隨之者萬(wàn)計(jì)/且觀公所為/公顧主吏/藏之略不取視民/乃止C . 民有得偽蜀時(shí)中書印者/夜以錦囊掛之西門/門者以白/蜀人隨之者萬(wàn)計(jì)/且觀公所為/公顧主吏藏之/略不取視/民乃止D . 民有得偽蜀時(shí)中書印者/夜以錦囊/掛之西門/門者以白蜀人/隨之者萬(wàn)計(jì)/且觀公所為/公顧主吏藏之/略不取視/民乃止（

29、2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “諱”，古代對(duì)君主、尊長(zhǎng)名字避開不直稱叫諱，規(guī)矩是“諱名”不“諱姓”，即在死后的君主或尊長(zhǎng)的名前加“諱”字，以示尊重。B . “進(jìn)士”，是指在中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)殿試考取后進(jìn)入會(huì)試的讀書人，是古代科舉殿試及第者的統(tǒng)稱，意為可以進(jìn)授爵位之人。C . “參知政事”，簡(jiǎn)稱“參政”，唐宋時(shí)最高政務(wù)長(zhǎng)官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執(zhí)”；宋代以參知政事為副宰相。D . “謚”，是指對(duì)古代帝王、貴族大臣或有地位名望的人死后加給帶有褒貶意義的稱號(hào)，以總結(jié)他一生最主要的功業(yè)成敗和品德的優(yōu)劣。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和

30、分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 薛奎自其曾祖父三代都沒(méi)有顯達(dá)，而薛奎十余歲就能寫文章了，因此父親對(duì)他寄予厚望，認(rèn)定他能光大門第；后來(lái)薛奎參與政事，輔佐皇上，終于成為宋朝的名臣。B . 薛奎為官有善政，任隰州軍事推官，平反冤獄，挽救了四個(gè)被冤枉的人性命；任莆田縣令時(shí)，全部廢除舊時(shí)王氏無(wú)名目的租稅；到蜀地做官，更是有好的政治舉措。C . 薛奎為人剛毅，堅(jiān)守節(jié)操，不隨便附和別人，參與政事之后，更加堅(jiān)持原則，不受別人牽制。太后想穿天子禮服拜太廟，大臣們猶豫不決，薛公直諫，阻止了太后。D . 薛奎因病要求告老還鄉(xiāng)，皇上下詔準(zhǔn)許他不用上朝，也不用處理政務(wù)；薛奎去世后，朝廷追封他為兵部尚書；太常根據(jù)他一

31、生的功德，為他議定的謚號(hào)是“簡(jiǎn)肅”。（4） 把中文畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。太師顧曰：“是必大吾門，吾復(fù)何為？”乃不復(fù)事生業(yè)，務(wù)施貸以赒鄉(xiāng)閭。而素剛毅，守節(jié)不茍合，既與政，尤挺立無(wú)所牽隨。欲繩天下，無(wú)細(xì)大，一入于規(guī)矩。四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共8分)8. （8分） (2017寧城模擬) 閱讀下面的宋詞，完成下列小題。水調(diào)歌頭把酒對(duì)斜日楊炎正把酒對(duì)斜日，無(wú)語(yǔ)問(wèn)西風(fēng)。胭脂何事，都做顏色染芙蓉。放眼暮江千頃，中有離愁萬(wàn)斛，無(wú)處落征鴻。天在闌干角，人倚醉醒中。千萬(wàn)里，江南北，浙西東。吾生如寄，尚想三徑菊花叢。誰(shuí)是中州豪杰，借我五湖舟楫 ， 去作釣魚翁。故國(guó)且回首，此意莫匆匆?！咀ⅰ織钛渍且晃涣χ?/p>

32、抗金的志士，由于南宋統(tǒng)治者推行投降政策，他的才能、抱負(fù)得不到施展。五湖舟楫：傳說(shuō)范蠡助越滅吳后，棄官歸隱，泛舟于五湖之上。（1） 下列對(duì)詞中語(yǔ)句的理解，不正確的兩項(xiàng)是（ ）A . 起首兩句，輕描淡寫愁態(tài)，夕陽(yáng)西斜，詞人手持酒杯，臨風(fēng)懷想，突發(fā)奇問(wèn)。斜日，實(shí)寫景物，點(diǎn)明時(shí)間。B . “胭脂”兩句，以樂(lè)景襯哀情，寫詞人問(wèn)西風(fēng)：為什么你把所有的胭脂都做了顏料去染秋荷了，染得它這樣紅？以此反襯愁懷，頗為沉郁。C . “暮江千頃”句，借景抒情，營(yíng)造出的朦朧凄迷之意境，烘托了詞人的愁緒。D . 上片第六句以“萬(wàn)斛”之江水寫愁，使用借代手法，將抽象無(wú)形之愁寫得形象生動(dòng)可感，表現(xiàn)愁情之多。E . “尚想三徑菊花叢”化用陶淵明歸去來(lái)兮辭“三徑就荒，松菊猶存”的詩(shī)意，寄寓田園之思。（2） 整首詞抒發(fā)了詞人哪些復(fù)雜的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。五、 默寫 (共1題；共