?？谑懈呷蠈W期末考試語文試卷A卷

1、?？谑懈呷蠈W期末考試語文試卷A卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)氖牵?）隨著人們生活的改善，玉器收藏的 越來越盛，人們不僅喜歡佩戴、把玩玉器，還把玉器收藏作為一項投資。一些玉器商人掌握了人們的這種心理，大量仿制古玉器，玉器收藏愛好者，以達到謀取暴利的目的，造成了目前玉器市場的局面。A . 風氣蒙騙因而魚目混珠B . 風俗蒙騙進而魚龍混雜C . 風俗誘騙進而魚目混珠D . 風氣誘騙因而魚龍混雜2. （2分） (2019紹興模擬) 下列各句中，沒有語病的一項是（ ） A . 南方周末秉持“在這里，讀懂中國”為辦報宗旨，

2、以“正義、良知、愛心、責任”為基本理念，是中國深具公信力與影響力的新聞周報。B . 湛廬文化傳播有限公司出版了由微軟人工智能“小冰”創(chuàng)作的現(xiàn)代詩集陽光失了玻璃窗，是人類歷史上首部完全由人工智能創(chuàng)作的詩集。C . 進入網(wǎng)絡化社交時代以來，人們的自我展示便從未消停過，酷愛表現(xiàn)的一部分人對美顏自拍等一切時尚形式趨之若鶩，實屬是“虛榮逆流成河”。D . 金庸用絕世才華為華語世界構建了一個遙遠的江湖，讓現(xiàn)代人能夠通過其藝術創(chuàng)作，感受快意恩仇的俠客精神，領略古典主義文化的最后浪漫。3. （2分） (2015高二上景洪期中) 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（ ）睛的近視可以用眼鏡或手術

3、來緩解，但是視野的近視并不是一個容易解決的問題。_。_。_，_。_。_，那么總有一天你平靜的生活就會被外界的變化打破。我們這只“井底之蛙”，也就不得不因患了視野近視癥而被社會淘汰。只是這樣的日子對外面世界變化的反應與感受也是極其微弱的周而復始、機械、單一的城市生活，讓我們對世事發(fā)展變化缺少思考，患上了“視野近視”病這種視野的近視讓我們自己成為了城市的“井底之蛙”都全然不知不管你愿不愿，外面的世界總是在不斷的變化，這樣的變化遲早會影響到你如果你不具備廣闊的視野，提前解讀社會的發(fā)展趨勢，為自己的未來積極準備過“井底之蛙”的日子，是舒服且沒有太多煩惱的A . B . C . D . 二、 現(xiàn)代文閱讀

4、 (共3題；共31分)4. （6分） (2017平頂山模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。中國節(jié)日大都與月亮的運動有關，其設定以月的弦、望、晦、朔為基準。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，但其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮，“夕月”即秋分日的晚上在西門外祭月。春秋戰(zhàn)國時，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱收物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞山海經(jīng)圖贊中“昆侖月精”的說法言之有據(jù)，而后

5、世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會的神權控制有關，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無緣祭享。隋唐以后，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步，人們對月亮有了較理性的認識，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權。對一般平民來說，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié)，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋常可見，如許渾鶴林寺中秋夜玩月云：“中秋云盡出滄海，半夜露寒當

6、碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前?！痹谒未?，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風，但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩酒風流，如白居易八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺，喻人生變化無常，蘇軾中秋月“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。不過對于宋人來說，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”（東京夢華錄）南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光

7、滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，“團圓子女，以酬佳節(jié)”（夢梁錄）；市井貧民“解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時期，由于理學的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強，人們對家庭更為依戀，中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機?！爸星锩耖g以月餅相連，取團圓之義”（明代田汝成西湖游覽志奈），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。節(jié)日是日常生活的亮點，節(jié)

8、俗文化是時代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以及有心吃月餅而無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變史，也是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。（摘編自蕭放團圓餅與月亮節(jié)中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷）（1） 下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A . 對于日月，殷人稱東母與西母，春秋戰(zhàn)國時稱東皇公、西王母，漢代稱東王公、西王母，從這些稱呼可以看出，中國古人的日月崇拜有一脈相承之處。B . 唐宋兩代都有文人賞月的風尚。唐人多借月表達對自然美景的欣賞贊美，體現(xiàn)出詩酒風流的情趣，而宋人常因月抒發(fā)感傷之情。C . 南宋時的都城杭州，中秋夜熱鬧非凡，不僅富家巨室、中

9、小商戶宴飲賞玩，“以酬佳節(jié)”，連財力匱乏的市井貧民也勉力尋歡，足見中秋在當時已是非常重要的節(jié)日。D . 中秋的節(jié)俗文化經(jīng)歷了不斷豐富與演變的過程，如宋人賦予中秋節(jié)闔家團圓的意義，明人則將月餅引入中秋節(jié)，作為團圓的象征與聯(lián)系親族感情的信物。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 弦、望、晦、朔是月亮在運行過程中被人觀察到的不同形態(tài)，是中國大多數(shù)節(jié)日設定的基準，如中秋節(jié)的設定就與“望”有關。B . 中秋節(jié)源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成較晚。唐代文人已有中秋之夜賞月的風尚，到宋代，中秋則成為重要的民俗節(jié)日。C . 沂南漢畫像石中的西王母為月神，居于昆侖山，后演變?yōu)樵律矜隙?。晉代

10、郭璞山海經(jīng)圖贊中“昆侖月精”的說法即以此神話為依據(jù)。D . 唐朝的一般民眾將月亮視為欣賞的對象，而不再覺得它高不可及，這跟天文知識的豐富、文化觀念的進步和皇家喪失對祭月的獨占權大有關系，（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A . 月為天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古時期統(tǒng)治者獨占祭月權之后，直至隋唐以前，一般民眾無權祭月，中國民間也沒有祭月的風俗。B . 盡管唐宋文人賞月的情趣大異，但白居易八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九和蘇軾中秋月都是借月抒懷的感傷之作，表達了對友人的思念之情。C . 在宋代，中秋已是團圓佳節(jié)，到明清時期，理學的影響增強了民間社會的鄉(xiāng)族觀念和人們對家庭的依

11、戀，于是中秋節(jié)更成為共享天倫與聯(lián)系親族的良機。D . 中秋節(jié)俗形態(tài)豐富，從文人雅士賞玩明月，到民間闔家團圓共賞明月，再到以月餅相贈加強親族聯(lián)系，這些習俗的演變折射了時代精神的變遷。5. （13分） (2016高三上清流期中) 閱讀下面的文字，完成小題。張充和，她選擇留在自己的世界里慕容素衣在不知道充和的存在之前，我以為閨秀這種生物已經(jīng)在中國大地上絕跡了。完全無法想象，時至今日，在與我相隔數(shù)萬公里的大洋彼岸，一位101歲的老人仍保持著上個世紀初的生活方式：每日晨起，即磨墨練字，吟詩填詞，偶爾和同好們舉行昆曲雅集，拍曲互和，以樂終日。這位老人，就是現(xiàn)居于耶魯?shù)膹埑浜?。她從遙遠的民國走來，在舊時月色

12、和習習古風中長大。她的名字，曾經(jīng)和沈從文、卞之琳、俞振飛等人相連，一同成為那個年代的傳奇。如今，故人早逝，時移世易，屬于她的時代已經(jīng)永久地過去了，她卻仍然選擇活在她的時代里，在去國離鄉(xiāng)數(shù)萬里之外。這是一個奇跡，獨屬于她的奇跡。和林徽因、唐瑛等民國名媛不同的是，張家四姐妹屬于傳統(tǒng)仕女。她們的愛好、才藝乃至心性都很“舊派”，即使時代再跌宕起伏，生活再顛沛流離，她們?nèi)怨虉?zhí)地保持著她們閨秀式的生活方式，時代影響了她們的生活軌跡，她們的生活本質(zhì)卻并未改變。這一點，在充和身上表現(xiàn)得尤為突出：她考北大，國文是滿分，數(shù)學卻拿了零分；她嫁給了洋人傅漢思，可他是個漢學家，對中國歷史比她還要精通；她在美國的耶魯大學

13、任教，教的卻是中國最傳統(tǒng)的書法和昆曲；她常和一位叫咪咪的美國女士切磋中國藝術，后來那位女士成為了比爾蓋茨的繼母；年少的時候，她在蘇州拙政園的蘭舟上唱昆曲，如今，她仍在耶魯?shù)脑⑺腿伺那?。充和出生于合肥一個大家庭，曾祖父張樹聲曾是淮軍將領，官至兩廣總督。到了充和父親張武齡這一代，已經(jīng)“棄武從文”，他索性離開了合肥，在蘇州創(chuàng)辦了樂益女子中學。充和是在上海出生的，后被她的一個叔祖母收養(yǎng)。叔祖母把還只有八個多月的充和帶回了合肥老家，在那里，她一直生活到十六歲。叔祖母是李鴻章的侄女，很有見識，相當重視小充和的教育。高薪為她聘請了一位老師，名叫朱謨欽，是吳昌碩的弟子，既有才學也很開通，他教充和學古文，還專

14、門弄來了顏勤禮碑的拓本，教她練字。那時的教育是先生和學生朝夕相處言傳身教，充和隨朱先生從九歲一直學到十六歲，這七年間，朱先生也只有她一個學生，他留給充和的，應該不僅僅只是深厚的國學知識。叔祖母去世后，十六歲的充和回到了蘇州九如巷。蘇州生活讓充和的人生路上從此多了項終身陪伴的愛好-昆曲。汪曾祺在回憶西南聯(lián)大的往事時，在文章中寫道：“她唱得非常講究，運字行腔，精微細致，真是水磨腔。她唱的受吐，嬌慵醉媚，若不勝情，難可比擬”?？箲?zhàn)年代，她憑著一出游園驚夢，驚艷了當時的重慶。上個世紀80年代末，為紀念湯顯祖誕辰三百周年，她回國和大姐元和演了一出游園驚夢，仍贏得了滿堂彩，其中一張劇照被俞平伯評為“最蘊藉

15、的一張劇照”。二十一歲這年，充和以語文滿分、數(shù)學零分的成績被北大破格錄取。她聽過胡適講文學史和哲學史，錢穆、俞平伯、聞一多都是她的老師。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，充和到重慶教育部禮樂館工作，結(jié)交沈尹默、章士釗等名士，并師從沈尹默學習書法，書法可以說是充和一生至愛。她曾說，自己不愛打扮，不喜歡金銀珠寶，但筆墨紙硯一定要用最好的。由于長期練習書法，她年老了臂上肌肉仍有如少女般有力。談到女子，總繞不過一個情字。充和最初為大眾所知，就是源于一段情事。情事的男主角大家并不陌生，他是當時有名的詩人卞之琳。相傳那首知名的“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”，就是詩人為充和所作。1

16、948年，充和在炮火聲中嫁給了傅漢思。這段婚姻對充和的最大影響是她終于選擇了遠渡重洋。這個最著迷于中國傳統(tǒng)文化的人，最終卻選擇了去國離鄉(xiāng)。她離開的時候還預想不到，二十多年后，她所著迷的文化在故國大地上被粗暴地清除，三姐夫沈從文被迫去掃女廁所，二姐夫周有光下放到農(nóng)場。而孤懸于海外的她，反倒保存了一方傳統(tǒng)文化的小天地。天地雖小，但能夠容下一個優(yōu)雅而干凈的靈魂，已經(jīng)足矣。充和一生醉心藝術，但始終保持著老派人游于藝的態(tài)度，書法也好，詩詞也好，都是寫了就寫了，沒想過要結(jié)集出版，更沒想過要去搶占藝術史上的一席之地。英國詩人濟慈的墓志銘上寫著一句話：這里躺著一個人，他的名字寫在水上。充和，也是這樣一個“把名

17、字寫在水上”的人啊。寫的過程就是消失的過程，像飛鳥掠過，天空卻并沒有任何痕跡。不過，充和這樣舊派的人，未必會喜歡這類新詩風味的句子。她自撰的詩中有一句意思和此相仿，足以概括平生：十分冷淡存知己，一曲微茫度此生。這一曲微茫，正是民國年間的古韻遺響。隨著那個年代的遠去，已成絕唱。相關鏈接：2015年6月17日，“合肥四姐妹”唯一在世者、著名書法家張充和在美國家中逝世，享年102歲。她自幼學習古文及書法，十六歲師從沈傳芷等學習昆曲。1934年考入北京大學中文系?？箲?zhàn)爆發(fā)，輾轉(zhuǎn)重慶，研習古樂，并師從沈尹默習書法。1948年，與德裔美國漢學家傅漢思結(jié)婚，1949年移居美國，在耶魯大學教授書法二十多載，成

18、為中國古典傳統(tǒng)文化在海外的珍貴薪傳。（京華時報）（1） 下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?） A . 張充和借助與詩人卞之琳的戀情走進藝術的殿堂，如卞之琳為她寫的斷章，并在藝術史上占了一席之地。B . 張家四姐妹和林徽因、唐瑛等民國名媛，都領一時風氣之先，尤其張充和，讀大學、嫁洋人，與時俱進。C . 張充和一生癡迷于中國傳統(tǒng)文化，即使101歲了，還每日晨起，磨墨練字，吟詩填詞，這是她那個時代所獨有的。D . 在21世紀的今天，在大洋彼岸的美國，張充和依然保持著上個世紀初的生活方式，選擇了留在自己的時代里。E . 張充和自撰的“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”兩句詩，概括她的一生

19、并表達了對現(xiàn)實的反叛。（2） 為什么說張充和是“選擇留在自己時代里的人”？請簡要分析。 （3） 為什么說張充和是一個大家閨秀、傳統(tǒng)仕女？當下社會還需要這樣的人嗎?請結(jié)合材料談談自己的看法。 6. （12分） (2019高一上梅河口期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 堂號袁炳發(fā)聽母親講，我們家從山東東平闖關東落戶黑龍江時，發(fā)生過一件事。當時父輩兄弟三人投奔同鄉(xiāng)至黑龍江葦子溝，立足未穩(wěn)，即遭遇水災，全鎮(zhèn)子人陷入困頓，幾乎家家缺吃少穿。一天深夜，我家鄰居、造紙廠的會計張爺，突然被雞叫聲驚醒，以為黃鼠狼又來吃雞，便手拎棍棒沖出門。沖出門的張爺，月色之下定睛一看，哪是什么黃鼠狼，是一竊賊在雞窩行竊。

20、此時竊賊也聽見門外的動靜，慌亂中丟物而逃。張爺將其所遺之物拿進屋中，亮燈一看，是個布袋子，里面裝著張爺家兩只蘆花母雞。張爺把母雞放出之后，湊近燈下看布袋子，發(fā)現(xiàn)上面印著三個大字“敦本堂”。張爺想起，前些日子我大伯去他家借一斗玉米，用的正是這個袋子！當時聽母親講這件事時，我還小，對“敦本堂”三個字不甚明白。上小學一年級后，父親告訴我，“敦本堂”是我們這一支袁氏的堂號。那時候，家族堂號是一個標識或者說符號，更是一個家族自我建設的動力，也就是家風和對外立身的信譽。翌日一早，張爺拿著空袋子來到我們家，也不說話，將空袋子擲于地上，瞥我大伯一眼，鼻子哼了一聲，扭頭走了。我大伯見狀，傻眼了，馬上讓我父親去看

21、下自家的布袋子在不在。當我父親告訴大伯，我們家的布袋子的確不在了時，我大伯當時就哭了，說：“這人丟不起呀！”我父親說：“丟什么人，又不是我們干的，袋子是讓人偷走了。”我大伯說：“誰知道是怎么回事呀？咱們百口難辯！”我大伯哭得很傷心，感覺對不起老祖宗，沒有保護好家族名聲。說著，就安排我父親和叔叔收拾東西，回山東老家東平去，不在此處丟人現(xiàn)眼了。我父親急了：“我們是敦厚本分之家，不能就這么不明不白地受冤屈。”父親掉頭出去了。父親要把這件事調(diào)查明白！事件發(fā)生時，正是陰歷九月初，早晚有霜凍。夜間野獸出洞都會留下足跡，人畜如果晚間出來，踩出的痕跡也會像石膏一樣凝住。我父親在路上仔細查看，循著一趟可疑的足跡

22、追出鎮(zhèn)子，一追就是十幾里地，追到了另一個屯子。那天半夜時分，我父親帶著兩個人回來了，一個中年男人，一個十幾歲的半大小子。三人直奔張爺家。原來，偷雞的是那個十幾歲的半大小子，中年人是他的父親，一起過來賠罪來了。這件事的結(jié)果不說大家也能猜得出來，我們家和張爺家的嫌隙彌合了。這件事的發(fā)生，非但沒有給我們家族抹黑，反而贏得了許多好名聲，葦子溝的人一下子就接受了我們家。我們家以敦厚本分立家，贏得了遠近鄰居的信任。這件事之后，張爺在造紙廠的廠長面前，極力舉薦大伯哥仨到紙廠上班。哥仨到紙廠上班后，專選苦臟累給錢多的活干，兩三年間，就掙得一份不錯的家業(yè)。而且，當時從山東來時，只有大伯一人娶親，經(jīng)過幾年打拼，我

23、父親和叔叔每人都娶了一位好姑娘。就這樣，我們家不僅沒有退回到老家山東，倒是深深扎根在黑龍江了。扎根之后，大伯在正堂的一張桌子上，把祖輩牌位供上，并把堂號“敦本堂”三個字的橫幅掛于牌位上方的墻上。幾年后，“文革”開始，“紅衛(wèi)兵”的“破四舊”將我家的牌位、堂號擲于火堆，焚燒一盡。當時，大伯為了保護堂號，和“紅衛(wèi)兵”們廝打起來。結(jié)果，大伯的一條腿被“紅衛(wèi)兵”們打傷致殘。從此，大伯每天都郁郁不樂。幾個月后，大伯去了趟縣城，家里人不知他去干什么，問他也不作答，只是從他舒坦的面容上，猜測他可能是到縣城做了一件大事。這個謎，直到大伯去世時才揭開。那天，病中的大伯奄奄一息，我大伯母給大伯換壽衣，當大伯母除去大

24、伯身上的舊衣時，我們袁氏家族的大人小孩，都在我大伯的前胸看到了刺上去的三個字敦本堂。大伯母急忙問大伯：“那次你去縣城就是刺字去了嗎？”大伯吃力地點點頭之后，長噓一口氣，就咽氣了。時隔多年，回想自己為官多年，竟一塵不染，這才猛然驚覺其實，大伯前胸上的那三個字，早已扎在我心里的最深處了。（選自安徽文學2017年第6期）（1） 下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） A . 文章以第一人稱為敘述角度，既可展現(xiàn)“我”的內(nèi)心世界，又使文章更具真實感。B . 張爺愛憎分明：因誤會而對“我們家”失望，誤會消除后又極力幫助“我們家”。C . 作者善于通過語言描寫、外貌描寫等手法來刻畫人物

25、形象和推動故事情節(jié)的發(fā)展。D . “我們家”優(yōu)良家風之所以能得以傳承，離不開父輩們對“堂號”的堅守與保護。（2） 簡要分析劃線段落在文中的作用。 （3） “敦本堂”這個堂號對“我們家”產(chǎn)生了哪些影響？請簡要概括。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2017高一下新余月考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。公諱奎，字宿藝，姓薛氏，絳州正平人也。三世皆不顯，而以公貴。初，太宗皇帝伐并州，太師以策干行在，不見用。公生十余歲，已能屬文辭，太師顧曰：“是必大吾門，吾復何為？”乃不復事生業(yè)，務施貸以赒鄉(xiāng)閭。后五十年，公始佐今天子參政事，為世名臣，如其言。初舉進士 ， 為州第一，讓其

26、里人王嚴而居其次，于是鄉(xiāng)里皆稱之。淳化三年，再舉乃中，授隰州軍事推官。始至，取州獄已成書，活冤者四人。用薦者拜大理寺丞、知莆田縣，悉除故時王氏無名租，莆田人至今以為德。及居蜀，尤有善政。民有得偽蜀時中書印者夜以錦囊掛之西門門者以白蜀人隨之者萬計且觀公所為公顧主吏藏之略不取視民乃止。老媼告其子不孝者，子訴貧不能養(yǎng)。公取俸錢與之，曰：“用此為生以養(yǎng)。”母子遂相慈孝。人皆以公為仁恩。蜀人喜亂而易搖，公既鎮(zhèn)以無事，又能順其風俗，從容宴樂。及其臨事，破奸發(fā)伏，逆見隨決，如逢蒙之射而方朔之占，無一不中。拜參知政事。公入謝，上曰：“先帝嘗言卿可用，吾今用卿矣。”公益感激自勵。 而素剛毅，守節(jié)不茍合，既與政，

27、尤挺立無所牽隨。欲繩天下，無細大，一入于規(guī)矩。往往不可其意，則歸臥于家，嘆息憂愧，輒不食。家人笑其何必若此，公曰：“吾慚不及古人，而懼后世譏我也?！泵鞯蓝?，明肅太后欲以天子袞冕見太廟，臣下依違不決，公獨爭之，曰：“太后必若王服見祖宗，若何而拜乎？”太后不能奪，為改他服。太后崩，上見群臣，泣曰：“太后疾不能言，而猶數(shù)引其衣，若有所屬，何也？”公遽曰：“其在袞冕也。然服之豈可見先帝乎？”上大悟，卒以后服葬。以疾告歸其政。天子曰：“吾不可以數(shù)煩公。”乃詔優(yōu)公不朝，而使視事如故。居歲中，數(shù)以告，乃得還第。景祐元年八月庚申，公薨于家，年六十有八，贈兵部尚書。太常議曰：“謚法，一德不懈曰簡，執(zhí)心決斷曰肅

28、。今其狀應法。”乃謚曰“簡肅”。（選自歐陽文忠公文集）【注】太師，薛奎父親的贈號。（1） 對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ） A . 民有得偽蜀時中書印者/夜以錦囊掛之西門/門者以白/蜀人隨之者萬計/且觀公所為公/顧主吏藏之/略不取視民/乃止B . 民有得偽蜀時中書印者/夜以錦囊掛之西門/門者以白蜀人/隨之者萬計/且觀公所為/公顧主吏/藏之略不取視民/乃止C . 民有得偽蜀時中書印者/夜以錦囊掛之西門/門者以白/蜀人隨之者萬計/且觀公所為/公顧主吏藏之/略不取視/民乃止D . 民有得偽蜀時中書印者/夜以錦囊/掛之西門/門者以白蜀人/隨之者萬計/且觀公所為/公顧主吏藏之/略不取視/民乃止（

29、2） 下列對文中劃線詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A . “諱”，古代對君主、尊長名字避開不直稱叫諱，規(guī)矩是“諱名”不“諱姓”，即在死后的君主或尊長的名前加“諱”字，以示尊重。B . “進士”，是指在中國古代科舉制度中，通過殿試考取后進入會試的讀書人，是古代科舉殿試及第者的統(tǒng)稱，意為可以進授爵位之人。C . “參知政事”，簡稱“參政”，唐宋時最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執(zhí)”；宋代以參知政事為副宰相。D . “謚”，是指對古代帝王、貴族大臣或有地位名望的人死后加給帶有褒貶意義的稱號，以總結(jié)他一生最主要的功業(yè)成敗和品德的優(yōu)劣。（3） 下列對原文有關內(nèi)容的概括和

30、分析，不正確的一項是（ ） A . 薛奎自其曾祖父三代都沒有顯達，而薛奎十余歲就能寫文章了，因此父親對他寄予厚望，認定他能光大門第；后來薛奎參與政事，輔佐皇上，終于成為宋朝的名臣。B . 薛奎為官有善政，任隰州軍事推官，平反冤獄，挽救了四個被冤枉的人性命；任莆田縣令時，全部廢除舊時王氏無名目的租稅；到蜀地做官，更是有好的政治舉措。C . 薛奎為人剛毅，堅守節(jié)操，不隨便附和別人，參與政事之后，更加堅持原則，不受別人牽制。太后想穿天子禮服拜太廟，大臣們猶豫不決，薛公直諫，阻止了太后。D . 薛奎因病要求告老還鄉(xiāng)，皇上下詔準許他不用上朝，也不用處理政務；薛奎去世后，朝廷追封他為兵部尚書；太常根據(jù)他一

31、生的功德，為他議定的謚號是“簡肅”。（4） 把中文畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。太師顧曰：“是必大吾門，吾復何為？”乃不復事生業(yè)，務施貸以赒鄉(xiāng)閭。而素剛毅，守節(jié)不茍合，既與政，尤挺立無所牽隨。欲繩天下，無細大，一入于規(guī)矩。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共8分)8. （8分） (2017寧城模擬) 閱讀下面的宋詞，完成下列小題。水調(diào)歌頭把酒對斜日楊炎正把酒對斜日，無語問西風。胭脂何事，都做顏色染芙蓉。放眼暮江千頃，中有離愁萬斛，無處落征鴻。天在闌干角，人倚醉醒中。千萬里，江南北，浙西東。吾生如寄，尚想三徑菊花叢。誰是中州豪杰，借我五湖舟楫 ， 去作釣魚翁。故國且回首，此意莫匆匆?！咀ⅰ織钛渍且晃涣χ?/p>

32、抗金的志士，由于南宋統(tǒng)治者推行投降政策，他的才能、抱負得不到施展。五湖舟楫：傳說范蠡助越滅吳后，棄官歸隱，泛舟于五湖之上。（1） 下列對詞中語句的理解，不正確的兩項是（ ）A . 起首兩句，輕描淡寫愁態(tài)，夕陽西斜，詞人手持酒杯，臨風懷想，突發(fā)奇問。斜日，實寫景物，點明時間。B . “胭脂”兩句，以樂景襯哀情，寫詞人問西風：為什么你把所有的胭脂都做了顏料去染秋荷了，染得它這樣紅？以此反襯愁懷，頗為沉郁。C . “暮江千頃”句，借景抒情，營造出的朦朧凄迷之意境，烘托了詞人的愁緒。D . 上片第六句以“萬斛”之江水寫愁，使用借代手法，將抽象無形之愁寫得形象生動可感，表現(xiàn)愁情之多。E . “尚想三徑菊花叢”化用陶淵明歸去來兮辭“三徑就荒，松菊猶存”的詩意，寄寓田園之思。（2） 整首詞抒發(fā)了詞人哪些復雜的情感？請結(jié)合詩句分析。五、 默寫 (共1題；共