王國維與《人間詞話》.ppt.ppt

1、王國維先生忌辰來臨之際謹以此紀念,1927年6月2日,近代其他詞論家 譚獻倡詞史，講正變，主敦厚，接受上提出“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”。陳廷焯白雨齋詞話主張作詞應根砥于風騷，貴沉郁，尚忠厚，重比興。還提出詞作六失。,王國維（18771927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人。1927年6月2日自沉于北京頤和園之昆明湖。溥儀謚之為“忠愨(qu)”。,王國維人間詞話的文學理論 （1）王國維“境界”說 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。

2、,王國維“境界”說應該有以下的內(nèi)含： 有“境界”、“意境”之作應具有“言外之味，弦外之響”特征，能引起讀者多重的聯(lián)想與想象。 有“境界”、“意境”之作應具有真實自然之美，所謂“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?有“境界”、“意境”之作應具有“不隔”的自然真切之美的特點。 最好的有“境界”、“意境”之作不僅能達到“有我之境”，還能達到“無我之境”。,古今之成大事業(yè)者、大學問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不

3、能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。,（2）王國維的“隔”與“不隔”說 問“隔”與“不隔”之別。曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨?，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。,詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公少年游詠春草上半闋云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔。”則隔矣。白石翠樓吟：“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里?！北闶遣桓簟Ｖ痢熬旗鹎宄?，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有深淺厚薄之別。,所謂“不隔”，當

4、是指語言清新平易，形象鮮明生動，具有自然真切之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美。,（3）王國維的“有我之境”和“無我之境”說。引文見教材413頁。 無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”。“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”。無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能

5、自樹立耳。,詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出；白石以降，于此二事，皆未夢見。 昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。,從他的論述和所舉的例子來看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；而“無我之境”則是詩人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學特征：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?（4）王國維詞學批評思想的意義 王國維人間詞話對以意境為中心的中國古典文藝美學思想進行了全面總結(jié)，并接受了西方美學思想的影響，因而標志著中國文學理論進入了現(xiàn)代階段。王國維的“意境”說理論雖是在總結(jié)古典文藝思想，并在接受西方美學思想的基礎上產(chǎn)生的，但只有到了王國