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文檔簡介

1、讓我們先總結一下前一段。在最后一段的開頭,指出了“知識”和“言語”這兩個詞,以提醒讀者“知識”和“言語”是本文的主干。然后準備討論不同“知識”和不同“詞匯”的原因。首先,一個問題:我們的“知識”是如何形成的?莊子認為,從“靈魂接觸”到“形開”,甚至“聯(lián)系”,我們的精神感知與外在對象有著復雜的聯(lián)系,從而形成不同的個人“知識”。據說,一旦人們對異物有了認知,他們就會立刻有是非感。這種是非觀念一旦形成,就很難改變。這樣,我們最初的“陶昕”將很快被摧毀,甚至死亡。那么是什么導致了“陶昕”的消失呢?莊子首先假設它是“情感”的功能。因為“愛”可以改變你的想法。既然“愛”被提到了,而且這個“愛”和我們的“愛

2、”一樣接近,這個“愛”是如何形成的?最后,莊子得出一個結論:“情感”歸根到底是我們自己產生的。下面是探索“情感”起源的一個巧妙方法。我什么都沒有,我什么都沒有。也很近,我不知道它做了什么。如果真的有屠殺,那就不能毀了它。相信自己是可行的,但看不到它的形狀,它是深情的,但看不見的。幾百塊骨頭,九個孔,六個臟腑,一個籃子,我們誰靠得近?你們都說了嗎?怎么會是私人的?如果是的話,有。對于男仆人和女仆人?它的男仆人和女仆人還不夠互相對待嗎?它是君主兼大臣嗎?它有一個真正的紳士需要拯救!如果你問及你的感受和失望,傷害你的真相是沒有用的。一旦成形,它就永遠不會死。用相位刀戰(zhàn)無不勝并不可悲,但要盡全力去做!

3、生活服務看不到它的成功,但疲勞服務不知道它屬于哪里,不要哀悼邪惡!人們稱之為不朽,伊??!它的形狀,它的心,不能被稱為大悲傷?人的生命也,固若人?我是孤獨的,而人們不是孤獨的?為什么我們說感情是我們自己產生的?下面莊子開始示范。如果沒有情感,就沒有客觀的自我;如果客觀自我不存在,就不會有這些感覺的來源。因為感情是由我產生的,所以它們離我很近。但是這些感覺是如何產生的呢?說不清楚。為什么我們不首先假設有這樣一個“真正的屠殺”,這是它產生的情感。如果存在“真正的屠殺”,為什么我們感覺不到它存在的任何跡象?但是如果你說沒有“真正的屠殺”,那么我們的感情、這些歡樂和悲傷都是真實的。但是這種“真正的屠殺”

4、是看不見的,摸不著的??梢哉f,感情的存在是可以確定的,但“真正的屠殺”是虛幻的。如何證明“真正屠殺”的存在?讓我們從另一個角度思考??纯次覀凅w內的這些器官,它們有一百多個關節(jié),九個孔,如眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵,以及六個主要的內臟。所有這些都應該在我們的身體里。你認為我和哪個器官的關系更好?我對哪個器官更有感覺?或者你對哪個器官有特殊偏好?如果我喜歡它,我似乎非常喜歡它。這樣,他們的關系應該是平等的,就像男女仆人一樣。但是如果他們都是男女仆人,誰在乎誰呢?那么似乎還有一個管事的。聽著,難道沒有“真正的屠殺”嗎?既然“真正的屠殺”存在,“愛”是由“真正的屠殺”產生的。那么“愛”對“真正的屠殺”有什

5、么反應呢?讓我們假設“真正的屠殺”不會遭受損失,不管有沒有情感。一旦我們在“真正的屠殺”的基礎上發(fā)展成一種形態(tài),我們就不會失去“真正的屠殺”,直到我們死去。但是實際情況如何呢?人們在生活中不斷接觸外來物體,他們也不斷相互接觸?!罢嬲耐罋ⅰ焙芸炀拖Я?,無法停止。這難道不可悲嗎?難道我們整天忙忙碌碌,徒勞無功,疲憊不堪,被我們所做的事情所困,卻不知道如何回到我們原來的內心,這不是很悲哀嗎?人們說一個人死后,精神不會死去,但是有什么用呢?人的身體在老化,人的心理在老化,難道這不是更可悲嗎?生活是這樣的嗎?我是唯一一個如此無知的人嗎?這個世界上誰不是無知的?“不是我,不是我?!币馑己芎唵?。沒有它,

6、就沒有我。沒有我,就沒有辦法生產它。那這個“他”是什么?許多人對這件事理解得非常抽象。手邊翻譯成莊子的書是這樣說的:“沒有我的對手,就沒有我自己,沒有我自己,我就不能呈現(xiàn)我的對手?!彼匀藗円蛔x到這里就開始畫這個湖。這個論點與上面所說的無關。這篇文章注重文體。我在這里喘不過氣來,而且我不能自然地讀它。事實上,很容易理解“沒有自我,沒有自我”,這來自于上面。上面寫了什么?說這些感覺是我自己產生的,對嗎?所以莊子馬上說:沒有這些感覺,就沒有客觀的自我,但是客觀的自我是不存在的,這些感覺就沒有來源。這使意思非常連貫嗎?所以最后一句是“已經,已經!當你得到這個的時候,你是天生的!”非常重要。這種理解是

7、錯誤的,所以下面沒有辦法理解它。然后他說,“是的,它就在附近,但是我不知道它在做什么。”這意味著,由于這些感覺是由我自己產生的,它們離我很近,但我不知道它們是如何產生的?!八鼜哪睦飦怼钡膯栴}得到了回答,本段的問題和答案是“它是怎么來的”。因此,莊子文章的語境是非常連貫的。如果你發(fā)現(xiàn)文章不連貫,不能按照你的理解來閱讀,那你的理解就有問題。以下是非常麻煩和難以理解的。因為莊子在這里提出了“真宰”。我不明白什么是“真正的屠殺”。沒關系。我們看看是否能慢慢往下看。讓我們稱之為“真正的屠殺”。老子說,“一個名字可以被命名,但是它非常有名”。因為我不知道這種“感覺”是如何產生的,莊子假設了這樣一種“真正的

8、屠殺”,說我首先假設這種“感覺”是由一種叫做“真正的屠殺”的東西產生的。但是還有另一個問題。如果真的有屠殺,那一定不尷尬。如果有這樣一場“真正的屠殺”,為什么你看不到任何跡象?但你不得不說,沒有“真正的屠殺”,沒有“可行性已被相信”,但情感確實存在,我確信這一點?!翱床坏剿男螤睢?,現(xiàn)在我只是不知道這“真正的屠殺”是什么樣子。“有情是無形的”。這里的“看不見”意味著這種“真正的屠殺”是看不見的。上面一直在說“愛”,所以“愛”這個詞在這里被突出顯示??梢钥闯?,我們以前從未解決過這個問題。順便說一句,很難也很關鍵的一點是要認識到,這篇文章一直在說“喜怒哀樂,憂嘆之類的“情緒”這個詞。如果你沒有意識

9、到這一點,整篇文章可以說是無法通過的。他的困難在于莊子沒有提到“情感”這個詞。在這里指出來。因此,許多人甚至沒有意識到這種“感覺”指的是像“歡樂、悲傷和悲傷”這樣的感覺。例如,這本書在我手里翻譯了莊子這句話:“相信自己是可行的,但看不到它的形狀,它是深情的,但看不見。”它被翻譯成了什么?“它可以被實踐和驗證,但它看不到它的形式,它的真實存在,也不反映它的具體形式?!彼鼘⑦@種“感覺”轉化為“真實的存在”?!耙呀洠呀?!當你得到這個的時候,你是天生的!”這句話的向下翻譯簡直是胡說八道,令人費解。這里,順便說一下,理解“情感”這個詞的難點的關鍵。莊子這篇文章很難讀,所以在這里很難讀。關鍵的東西往往很

10、難把握。6#回復作者:喬科巴回復日期:2007年1月9日4:05:00好了,現(xiàn)在的問題是“真的殺死隱形人”。我們如何證明“真正的屠殺”真的存在?往下看?!镑俭t,九竅,六藏,籃子,還有怎么救,誰是我的親戚?你們都說了嗎?怎么會是私人的?如果是的話,有。對于男仆人和女仆人?它的男仆人和女仆人還不夠互相對待嗎?它是君主兼大臣嗎?它有一個真正的君主!”第一次讀這句話時,我不知道自己在說什么。又說五臟,又說臣妾,又說君臣。真是一團糟。后來,人們發(fā)現(xiàn)莊子想從人體生理學的角度證明“真宰”的存在。讓我們看看他是如何證明的。“百骨”,骨頭就是骨頭,意思是人全身的關節(jié)?!熬鸥[”,人們一般稱之為“七竅流血”。什么是

11、“七竅”?眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴。七孔。所謂“九竅”,即七竅加“二漏”,就是九竅。“六藏”實際上來自五臟:心、肝、脾、肺和腎。古人認為“右腎”非常重要,稱之為“右命門”,意思是靈魂被拋棄了。它的氣與腎相通。因此,它被單獨列出,稱為“六藏”?!爸恰保瑐湟?。也就是說,我身體里有所有這些東西。我最喜歡哪個器官?你最喜歡我的心還是我的肝?你不能這么說。所以我喜歡這一切?這似乎也不對。它有一些特別的地方。似乎沒有什么是對的。我別無選擇,只能說我似乎有所有這些想法?!叭绻械脑??!边@意味著,比如說,如果我的心臟不好,我會更加愛護我的心臟。這叫做“有私事”。如果你身體健康,沒有疾病,看來我不應該再關心任何人

12、了。這個叫做“人人都說”。因此,莊子說:“如果是這樣,就有一切?!闭f到這里,你不禁會想,我體內的這些器官是為我服務的。然后是我的“男女仆人”。所以如果他們都是男女仆人,誰在乎誰呢?有一個掌管后宮的皇后?那還是不行。一定有一個皇帝,對嗎?那么,“它是君主還是大臣?”嗯,這里說有這樣一個皇帝,莊子奇怪地笑了:“它有一個真正的國王!”看來還是有一個真正的紳士!好吧,這是個玩笑。事實上,如果你仔細想想,莊子說的是有道理的。你看,我們有這么多器官,都是為自己服務的。誰將控制這些器官的運動?例如,基本上,如果你活著,你的心臟必須跳動。誰控制它打敗了?當然,我們可以用現(xiàn)代醫(yī)學知識來解釋它。但莊子當時無法解決

13、這個問題。他提出了這樣一種“真正的屠殺”。說要控制這些器官在體內的運動,就必須有這樣的“真正的屠殺”。因此,事實證明這種“真正的屠殺”是存在的。當你搞清楚這一點,你會發(fā)現(xiàn)莊子用這種方法證明了“真宰”的存在,這真是太妙了。同時,如果我們想清楚這一點,我們就能理解莊子所說的“真正的屠殺”。簡而言之,這種“真正的屠殺”可以理解為“真正的自我”。因為這些器官在我體內,它們自然由我控制。但是當你仔細思考時,你似乎無法控制它。例如,如果你想讓你的心臟停止跳動幾秒鐘,你就不能這樣做。除非你有特殊的功能,否則你不能說出來。因此,持有這些器官的“我”,像“我”而不是“我”,可以說是另一個脫離客觀實體的“我”。這

14、個“我”就是我們所說的“真正的屠殺”,或“真正的自我”。同時,莊子在整篇文章齊物論中也表達了這個“我”。你看,在文章的開頭,莊子提出了什么?“我失去了我”。對吧。實際上,“我”也是“我”。為了區(qū)分這個本質上不同的“我”,莊子不情愿地把其中一個“我”命名為“我”。這就是老子所說的“名可名,名不副實”的精髓。然后,在我失去了我中,前一個“我”在這里是“真正的自我”,或“真正的屠殺”。它后面的“我”是一個客觀的個體,我們稱之為“我”,也就是“我”的階段。莊子想用這篇文章齊物論來表明,境界就是簡單地認識“真我”,拋棄“本我”。順便說一下,“真實的自我”和“自我”之間的區(qū)別不是精神和身體之間的簡單區(qū)別。

15、這兩種說法之間有細微的差別。然而,“差別是一千英里”。如果莊子說你應該拋棄你的身體,只拋棄你的精神,那么你應該自殺。事實上,莊子這里的“本我”和“本我”都是精神的。因此,莊子的方法不是自殺,而是培養(yǎng)你的心智。如果你還是不明白什么是“真正的自我”,再想想莊子關于人體器官的例子。那是一次美妙的旅行。生動地告訴你這篇文章中的“真實自我”是什么。好吧,這就是我們要說的關于“真實的自我”和“本我”。讓我們自己去理解。事實上,我只能在這里談論它,我不能再說一遍。“道是不能說的,但話是不能說的?!闭嬲摹暗馈敝挥忻總€人才能理解。我在這里只能理解莊子的意思,而不能理解莊子的方式。7#回復作者:喬科巴回復日期:

16、2007年1月9日4:06:00回到最初。在莊子證明了這種“真正的屠殺”的存在之后,他接著說:“如果你問自己的感受和不贊同,它不會傷害你的真理?!边@里的如果是如果。這句話是莊子的一個假設。假設這種“感覺”不能被贏得,它不會有益或損害“真實的自我”。這意味著我的“真實自我”不會丟失,不管我有沒有感覺。在這種情況下,“一旦形成,它就不會死亡?!币淮?,一次。它指的是“真實的自我”。這意味著一旦我在“真實自我”的基礎上出生。這還是很難理解,不是嗎?讓我們從另一個角度來理解它。首先,我們不妨回顧一下老子的宇宙觀。是的,我們已經說過幾次了。但這非常重要。了解這一點后,許多道德得到了更好的理解。讓我們重復一

17、遍。老子認為天地之始是一個混沌的狀態(tài),除了“無”之外什么也沒有,這就是所謂的“道”。在齊物論,莊子把這個“道”稱為“一個人從一個開始,但一個人沒有形成”。被“道”的生物,這個“物”就叫做“德”。從“德”開始,陰陽轉化,陰陽“存動”,萬物誕生。然后所有的東西都有“形狀”和“上帝”,和“身體保護上帝,每個都有自己的工具,這就是所謂的性”。這個“性”意味著自然。那么道教關注什么呢?注意“違背道德的性修養(yǎng)”。就是實踐這種本性,讓它回到“德性”的原始狀態(tài)。當這個“德”被修復后,它將回到天地之初的“道”的原始狀態(tài)。這時,這個“德”就叫“玄德”,這個“德”又回到了“道”的狀態(tài),就叫“大順”。好的,正如我在天

18、地篇中所說的,道教認為宇宙是一個大星期天,而我們的人體是一個小星期天,這意味著外面是一個大世界,而人體是一個小世界。道家的做法是使人體的小周天與宇宙的大周天重合。好吧,道教認為我們的身體是如何形成的?事實上,它與天地萬物的創(chuàng)造是一樣的。換句話說,隨著萬物的誕生,我們的身體也隨之誕生。所以在我們出生之前,只有陶。這個“道”,確切地說,就是我們這里所說的“真我”,或者也可以叫做“本心”。你想叫它什么都行,都是一回事,都是“道”。我們的身體是如何形成的?它誕生于“道”,或“真我”。于是,“道”老師就給了“美德”。具體來說,這種“美德”是我們人體從無形到有形的初始階段。你可以說它是胚胎或受精卵。然后,從“德”開始,陰陽轉化,陰陽兩個相“左動”,使我們的人體逐漸成形。有了“上帝”,“身體保護上帝,每一種工具都被稱為性”。這個“性”意味著自然。

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