解讀齊物論03

1、讓我們先總結(jié)一下前一段。在最后一段的開(kāi)頭，指出了“知識(shí)”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)詞，以提醒讀者“知識(shí)”和“言語(yǔ)”是本文的主干。然后準(zhǔn)備討論不同“知識(shí)”和不同“詞匯”的原因。首先，一個(gè)問(wèn)題：我們的“知識(shí)”是如何形成的？莊子認(rèn)為，從“靈魂接觸”到“形開(kāi)”，甚至“聯(lián)系”，我們的精神感知與外在對(duì)象有著復(fù)雜的聯(lián)系，從而形成不同的個(gè)人“知識(shí)”。據(jù)說(shuō)，一旦人們對(duì)異物有了認(rèn)知，他們就會(huì)立刻有是非感。這種是非觀念一旦形成，就很難改變。這樣，我們最初的“陶昕”將很快被摧毀，甚至死亡。那么是什么導(dǎo)致了“陶昕”的消失呢？莊子首先假設(shè)它是“情感”的功能。因?yàn)椤皭?ài)”可以改變你的想法。既然“愛(ài)”被提到了，而且這個(gè)“愛(ài)”和我們的“愛(ài)

2、”一樣接近，這個(gè)“愛(ài)”是如何形成的？最后，莊子得出一個(gè)結(jié)論：“情感”歸根到底是我們自己產(chǎn)生的。下面是探索“情感”起源的一個(gè)巧妙方法。我什么都沒(méi)有，我什么都沒(méi)有。也很近，我不知道它做了什么。如果真的有屠殺，那就不能毀了它。相信自己是可行的，但看不到它的形狀，它是深情的，但看不見(jiàn)的。幾百塊骨頭，九個(gè)孔，六個(gè)臟腑，一個(gè)籃子，我們誰(shuí)靠得近？你們都說(shuō)了嗎？怎么會(huì)是私人的？如果是的話，有。對(duì)于男仆人和女仆人？它的男仆人和女仆人還不夠互相對(duì)待嗎？它是君主兼大臣嗎？它有一個(gè)真正的紳士需要拯救！如果你問(wèn)及你的感受和失望，傷害你的真相是沒(méi)有用的。一旦成形，它就永遠(yuǎn)不會(huì)死。用相位刀戰(zhàn)無(wú)不勝并不可悲，但要盡全力去做！

3、生活服務(wù)看不到它的成功，但疲勞服務(wù)不知道它屬于哪里，不要哀悼邪惡！人們稱之為不朽，伊??！它的形狀，它的心，不能被稱為大悲傷？人的生命也，固若人？我是孤獨(dú)的，而人們不是孤獨(dú)的？為什么我們說(shuō)感情是我們自己產(chǎn)生的？下面莊子開(kāi)始示范。如果沒(méi)有情感，就沒(méi)有客觀的自我；如果客觀自我不存在，就不會(huì)有這些感覺(jué)的來(lái)源。因?yàn)楦星槭怯晌耶a(chǎn)生的，所以它們離我很近。但是這些感覺(jué)是如何產(chǎn)生的呢？說(shuō)不清楚。為什么我們不首先假設(shè)有這樣一個(gè)“真正的屠殺”，這是它產(chǎn)生的情感。如果存在“真正的屠殺”，為什么我們感覺(jué)不到它存在的任何跡象？但是如果你說(shuō)沒(méi)有“真正的屠殺”，那么我們的感情、這些歡樂(lè)和悲傷都是真實(shí)的。但是這種“真正的屠殺”

4、是看不見(jiàn)的，摸不著的?？梢哉f(shuō)，感情的存在是可以確定的，但“真正的屠殺”是虛幻的。如何證明“真正屠殺”的存在？讓我們從另一個(gè)角度思考?？纯次覀凅w內(nèi)的這些器官，它們有一百多個(gè)關(guān)節(jié)，九個(gè)孔，如眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵，以及六個(gè)主要的內(nèi)臟。所有這些都應(yīng)該在我們的身體里。你認(rèn)為我和哪個(gè)器官的關(guān)系更好？我對(duì)哪個(gè)器官更有感覺(jué)？或者你對(duì)哪個(gè)器官有特殊偏好？如果我喜歡它，我似乎非常喜歡它。這樣，他們的關(guān)系應(yīng)該是平等的，就像男女仆人一樣。但是如果他們都是男女仆人，誰(shuí)在乎誰(shuí)呢？那么似乎還有一個(gè)管事的。聽(tīng)著，難道沒(méi)有“真正的屠殺”嗎？既然“真正的屠殺”存在，“愛(ài)”是由“真正的屠殺”產(chǎn)生的。那么“愛(ài)”對(duì)“真正的屠殺”有什

5、么反應(yīng)呢？讓我們假設(shè)“真正的屠殺”不會(huì)遭受損失，不管有沒(méi)有情感。一旦我們?cè)凇罢嬲耐罋ⅰ钡幕A(chǔ)上發(fā)展成一種形態(tài)，我們就不會(huì)失去“真正的屠殺”，直到我們死去。但是實(shí)際情況如何呢？人們?cè)谏钪胁粩嘟佑|外來(lái)物體，他們也不斷相互接觸?！罢嬲耐罋ⅰ焙芸炀拖Я?，無(wú)法停止。這難道不可悲嗎？難道我們整天忙忙碌碌，徒勞無(wú)功，疲憊不堪，被我們所做的事情所困，卻不知道如何回到我們?cè)瓉?lái)的內(nèi)心，這不是很悲哀嗎？人們說(shuō)一個(gè)人死后，精神不會(huì)死去，但是有什么用呢？人的身體在老化，人的心理在老化，難道這不是更可悲嗎？生活是這樣的嗎？我是唯一一個(gè)如此無(wú)知的人嗎？這個(gè)世界上誰(shuí)不是無(wú)知的？“不是我，不是我?！币馑己芎?jiǎn)單。沒(méi)有它，

6、就沒(méi)有我。沒(méi)有我，就沒(méi)有辦法生產(chǎn)它。那這個(gè)“他”是什么？許多人對(duì)這件事理解得非常抽象。手邊翻譯成莊子的書是這樣說(shuō)的：“沒(méi)有我的對(duì)手，就沒(méi)有我自己，沒(méi)有我自己，我就不能呈現(xiàn)我的對(duì)手?！彼匀藗円蛔x到這里就開(kāi)始畫這個(gè)湖。這個(gè)論點(diǎn)與上面所說(shuō)的無(wú)關(guān)。這篇文章注重文體。我在這里喘不過(guò)氣來(lái)，而且我不能自然地讀它。事實(shí)上，很容易理解“沒(méi)有自我，沒(méi)有自我”，這來(lái)自于上面。上面寫了什么？說(shuō)這些感覺(jué)是我自己產(chǎn)生的，對(duì)嗎？所以莊子馬上說(shuō)：沒(méi)有這些感覺(jué)，就沒(méi)有客觀的自我，但是客觀的自我是不存在的，這些感覺(jué)就沒(méi)有來(lái)源。這使意思非常連貫嗎？所以最后一句是“已經(jīng)，已經(jīng)！當(dāng)你得到這個(gè)的時(shí)候，你是天生的！”非常重要。這種理解是

7、錯(cuò)誤的，所以下面沒(méi)有辦法理解它。然后他說(shuō)，“是的，它就在附近，但是我不知道它在做什么?！边@意味著，由于這些感覺(jué)是由我自己產(chǎn)生的，它們離我很近，但我不知道它們是如何產(chǎn)生的。“它從哪里來(lái)”的問(wèn)題得到了回答，本段的問(wèn)題和答案是“它是怎么來(lái)的”。因此，莊子文章的語(yǔ)境是非常連貫的。如果你發(fā)現(xiàn)文章不連貫，不能按照你的理解來(lái)閱讀，那你的理解就有問(wèn)題。以下是非常麻煩和難以理解的。因?yàn)榍f子在這里提出了“真宰”。我不明白什么是“真正的屠殺”。沒(méi)關(guān)系。我們看看是否能慢慢往下看。讓我們稱之為“真正的屠殺”。老子說(shuō)，“一個(gè)名字可以被命名，但是它非常有名”。因?yàn)槲也恢肋@種“感覺(jué)”是如何產(chǎn)生的，莊子假設(shè)了這樣一種“真正的

8、屠殺”，說(shuō)我首先假設(shè)這種“感覺(jué)”是由一種叫做“真正的屠殺”的東西產(chǎn)生的。但是還有另一個(gè)問(wèn)題。如果真的有屠殺，那一定不尷尬。如果有這樣一場(chǎng)“真正的屠殺”，為什么你看不到任何跡象？但你不得不說(shuō)，沒(méi)有“真正的屠殺”，沒(méi)有“可行性已被相信”，但情感確實(shí)存在，我確信這一點(diǎn)?！翱床坏剿男螤睢?，現(xiàn)在我只是不知道這“真正的屠殺”是什么樣子?！坝星槭菬o(wú)形的”。這里的“看不見(jiàn)”意味著這種“真正的屠殺”是看不見(jiàn)的。上面一直在說(shuō)“愛(ài)”，所以“愛(ài)”這個(gè)詞在這里被突出顯示?？梢钥闯?，我們以前從未解決過(guò)這個(gè)問(wèn)題。順便說(shuō)一句，很難也很關(guān)鍵的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到，這篇文章一直在說(shuō)“喜怒哀樂(lè)，憂嘆之類的“情緒”這個(gè)詞。如果你沒(méi)有意識(shí)

9、到這一點(diǎn)，整篇文章可以說(shuō)是無(wú)法通過(guò)的。他的困難在于莊子沒(méi)有提到“情感”這個(gè)詞。在這里指出來(lái)。因此，許多人甚至沒(méi)有意識(shí)到這種“感覺(jué)”指的是像“歡樂(lè)、悲傷和悲傷”這樣的感覺(jué)。例如，這本書在我手里翻譯了莊子這句話：“相信自己是可行的，但看不到它的形狀，它是深情的，但看不見(jiàn)?！彼环g成了什么？“它可以被實(shí)踐和驗(yàn)證，但它看不到它的形式，它的真實(shí)存在，也不反映它的具體形式?！彼鼘⑦@種“感覺(jué)”轉(zhuǎn)化為“真實(shí)的存在”?！耙呀?jīng)，已經(jīng)！當(dāng)你得到這個(gè)的時(shí)候，你是天生的！”這句話的向下翻譯簡(jiǎn)直是胡說(shuō)八道，令人費(fèi)解。這里，順便說(shuō)一下，理解“情感”這個(gè)詞的難點(diǎn)的關(guān)鍵。莊子這篇文章很難讀，所以在這里很難讀。關(guān)鍵的東西往往很

10、難把握。6#回復(fù)作者：?jiǎn)炭瓢突貜?fù)日期：2007年1月9日4:05:00好了，現(xiàn)在的問(wèn)題是“真的殺死隱形人”。我們?nèi)绾巫C明“真正的屠殺”真的存在？往下看?！镑俭t，九竅，六藏，籃子，還有怎么救，誰(shuí)是我的親戚？你們都說(shuō)了嗎？怎么會(huì)是私人的？如果是的話，有。對(duì)于男仆人和女仆人？它的男仆人和女仆人還不夠互相對(duì)待嗎？它是君主兼大臣嗎？它有一個(gè)真正的君主！”第一次讀這句話時(shí)，我不知道自己在說(shuō)什么。又說(shuō)五臟，又說(shuō)臣妾，又說(shuō)君臣。真是一團(tuán)糟。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)莊子想從人體生理學(xué)的角度證明“真宰”的存在。讓我們看看他是如何證明的?！鞍俟恰?，骨頭就是骨頭，意思是人全身的關(guān)節(jié)?！熬鸥[”，人們一般稱之為“七竅流血”。什么是

11、“七竅”？眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴。七孔。所謂“九竅”，即七竅加“二漏”，就是九竅?！傲亍睂?shí)際上來(lái)自五臟：心、肝、脾、肺和腎。古人認(rèn)為“右腎”非常重要，稱之為“右命門”，意思是靈魂被拋棄了。它的氣與腎相通。因此，它被單獨(dú)列出，稱為“六藏”?！爸恰?，備也。也就是說(shuō)，我身體里有所有這些東西。我最喜歡哪個(gè)器官？你最喜歡我的心還是我的肝？你不能這么說(shuō)。所以我喜歡這一切？這似乎也不對(duì)。它有一些特別的地方。似乎沒(méi)有什么是對(duì)的。我別無(wú)選擇，只能說(shuō)我似乎有所有這些想法?！叭绻械脑??！边@意味著，比如說(shuō)，如果我的心臟不好，我會(huì)更加愛(ài)護(hù)我的心臟。這叫做“有私事”。如果你身體健康，沒(méi)有疾病，看來(lái)我不應(yīng)該再關(guān)心任何人

12、了。這個(gè)叫做“人人都說(shuō)”。因此，莊子說(shuō)：“如果是這樣，就有一切?！闭f(shuō)到這里，你不禁會(huì)想，我體內(nèi)的這些器官是為我服務(wù)的。然后是我的“男女仆人”。所以如果他們都是男女仆人，誰(shuí)在乎誰(shuí)呢？有一個(gè)掌管后宮的皇后？那還是不行。一定有一個(gè)皇帝，對(duì)嗎？那么，“它是君主還是大臣？”嗯，這里說(shuō)有這樣一個(gè)皇帝，莊子奇怪地笑了：“它有一個(gè)真正的國(guó)王！”看來(lái)還是有一個(gè)真正的紳士！好吧，這是個(gè)玩笑。事實(shí)上，如果你仔細(xì)想想，莊子說(shuō)的是有道理的。你看，我們有這么多器官，都是為自己服務(wù)的。誰(shuí)將控制這些器官的運(yùn)動(dòng)？例如，基本上，如果你活著，你的心臟必須跳動(dòng)。誰(shuí)控制它打敗了？當(dāng)然，我們可以用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)來(lái)解釋它。但莊子當(dāng)時(shí)無(wú)法解決

13、這個(gè)問(wèn)題。他提出了這樣一種“真正的屠殺”。說(shuō)要控制這些器官在體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，就必須有這樣的“真正的屠殺”。因此，事實(shí)證明這種“真正的屠殺”是存在的。當(dāng)你搞清楚這一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子用這種方法證明了“真宰”的存在，這真是太妙了。同時(shí)，如果我們想清楚這一點(diǎn)，我們就能理解莊子所說(shuō)的“真正的屠殺”。簡(jiǎn)而言之，這種“真正的屠殺”可以理解為“真正的自我”。因?yàn)檫@些器官在我體內(nèi)，它們自然由我控制。但是當(dāng)你仔細(xì)思考時(shí)，你似乎無(wú)法控制它。例如，如果你想讓你的心臟停止跳動(dòng)幾秒鐘，你就不能這樣做。除非你有特殊的功能，否則你不能說(shuō)出來(lái)。因此，持有這些器官的“我”，像“我”而不是“我”，可以說(shuō)是另一個(gè)脫離客觀實(shí)體的“我”。這

14、個(gè)“我”就是我們所說(shuō)的“真正的屠殺”，或“真正的自我”。同時(shí)，莊子在整篇文章齊物論中也表達(dá)了這個(gè)“我”。你看，在文章的開(kāi)頭，莊子提出了什么？“我失去了我”。對(duì)吧。實(shí)際上，“我”也是“我”。為了區(qū)分這個(gè)本質(zhì)上不同的“我”，莊子不情愿地把其中一個(gè)“我”命名為“我”。這就是老子所說(shuō)的“名可名，名不副實(shí)”的精髓。然后，在我失去了我中，前一個(gè)“我”在這里是“真正的自我”，或“真正的屠殺”。它后面的“我”是一個(gè)客觀的個(gè)體，我們稱之為“我”，也就是“我”的階段。莊子想用這篇文章齊物論來(lái)表明，境界就是簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)“真我”，拋棄“本我”。順便說(shuō)一下，“真實(shí)的自我”和“自我”之間的區(qū)別不是精神和身體之間的簡(jiǎn)單區(qū)別。

15、這兩種說(shuō)法之間有細(xì)微的差別。然而，“差別是一千英里”。如果莊子說(shuō)你應(yīng)該拋棄你的身體，只拋棄你的精神，那么你應(yīng)該自殺。事實(shí)上，莊子這里的“本我”和“本我”都是精神的。因此，莊子的方法不是自殺，而是培養(yǎng)你的心智。如果你還是不明白什么是“真正的自我”，再想想莊子關(guān)于人體器官的例子。那是一次美妙的旅行。生動(dòng)地告訴你這篇文章中的“真實(shí)自我”是什么。好吧，這就是我們要說(shuō)的關(guān)于“真實(shí)的自我”和“本我”。讓我們自己去理解。事實(shí)上，我只能在這里談?wù)撍?，我不能再說(shuō)一遍?！暗朗遣荒苷f(shuō)的，但話是不能說(shuō)的?！闭嬲摹暗馈敝挥忻總€(gè)人才能理解。我在這里只能理解莊子的意思，而不能理解莊子的方式。7#回復(fù)作者：?jiǎn)炭瓢突貜?fù)日期：

16、2007年1月9日4:06:00回到最初。在莊子證明了這種“真正的屠殺”的存在之后，他接著說(shuō)：“如果你問(wèn)自己的感受和不贊同，它不會(huì)傷害你的真理?！边@里的如果是如果。這句話是莊子的一個(gè)假設(shè)。假設(shè)這種“感覺(jué)”不能被贏得，它不會(huì)有益或損害“真實(shí)的自我”。這意味著我的“真實(shí)自我”不會(huì)丟失，不管我有沒(méi)有感覺(jué)。在這種情況下，“一旦形成，它就不會(huì)死亡?！币淮?，一次。它指的是“真實(shí)的自我”。這意味著一旦我在“真實(shí)自我”的基礎(chǔ)上出生。這還是很難理解，不是嗎？讓我們從另一個(gè)角度來(lái)理解它。首先，我們不妨回顧一下老子的宇宙觀。是的，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)幾次了。但這非常重要。了解這一點(diǎn)后，許多道德得到了更好的理解。讓我們重復(fù)一

17、遍。老子認(rèn)為天地之始是一個(gè)混沌的狀態(tài)，除了“無(wú)”之外什么也沒(méi)有，這就是所謂的“道”。在齊物論，莊子把這個(gè)“道”稱為“一個(gè)人從一個(gè)開(kāi)始，但一個(gè)人沒(méi)有形成”。被“道”的生物，這個(gè)“物”就叫做“德”。從“德”開(kāi)始，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)“存動(dòng)”，萬(wàn)物誕生。然后所有的東西都有“形狀”和“上帝”，和“身體保護(hù)上帝，每個(gè)都有自己的工具，這就是所謂的性”。這個(gè)“性”意味著自然。那么道教關(guān)注什么呢？注意“違背道德的性修養(yǎng)”。就是實(shí)踐這種本性，讓它回到“德性”的原始狀態(tài)。當(dāng)這個(gè)“德”被修復(fù)后，它將回到天地之初的“道”的原始狀態(tài)。這時(shí)，這個(gè)“德”就叫“玄德”，這個(gè)“德”又回到了“道”的狀態(tài)，就叫“大順”。好的，正如我在天

18、地篇中所說(shuō)的，道教認(rèn)為宇宙是一個(gè)大星期天，而我們的人體是一個(gè)小星期天，這意味著外面是一個(gè)大世界，而人體是一個(gè)小世界。道家的做法是使人體的小周天與宇宙的大周天重合。好吧，道教認(rèn)為我們的身體是如何形成的？事實(shí)上，它與天地萬(wàn)物的創(chuàng)造是一樣的。換句話說(shuō)，隨著萬(wàn)物的誕生，我們的身體也隨之誕生。所以在我們出生之前，只有陶。這個(gè)“道”，確切地說(shuō)，就是我們這里所說(shuō)的“真我”，或者也可以叫做“本心”。你想叫它什么都行，都是一回事，都是“道”。我們的身體是如何形成的？它誕生于“道”，或“真我”。于是，“道”老師就給了“美德”。具體來(lái)說(shuō)，這種“美德”是我們?nèi)梭w從無(wú)形到有形的初始階段。你可以說(shuō)它是胚胎或受精卵。然后，從“德”開(kāi)始，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)兩個(gè)相“左動(dòng)”，使我們的人體逐漸成形。有了“上帝”，“身體保護(hù)上帝，每一種工具都被稱為性”。這個(gè)“性”意味著自然。