解讀齊物論03

1、讓我們先總結一下前一段。在最后一段的開頭，指出了“知識”和“言語”這兩個詞，以提醒讀者“知識”和“言語”是本文的主干。然后準備討論不同“知識”和不同“詞匯”的原因。首先，一個問題：我們的“知識”是如何形成的？莊子認為，從“靈魂接觸”到“形開”，甚至“聯(lián)系”，我們的精神感知與外在對象有著復雜的聯(lián)系，從而形成不同的個人“知識”。據說，一旦人們對異物有了認知，他們就會立刻有是非感。這種是非觀念一旦形成，就很難改變。這樣，我們最初的“陶昕”將很快被摧毀，甚至死亡。那么是什么導致了“陶昕”的消失呢？莊子首先假設它是“情感”的功能。因為“愛”可以改變你的想法。既然“愛”被提到了，而且這個“愛”和我們的“愛

2、”一樣接近，這個“愛”是如何形成的？最后，莊子得出一個結論：“情感”歸根到底是我們自己產生的。下面是探索“情感”起源的一個巧妙方法。我什么都沒有，我什么都沒有。也很近，我不知道它做了什么。如果真的有屠殺，那就不能毀了它。相信自己是可行的，但看不到它的形狀，它是深情的，但看不見的。幾百塊骨頭，九個孔，六個臟腑，一個籃子，我們誰靠得近？你們都說了嗎？怎么會是私人的？如果是的話，有。對于男仆人和女仆人？它的男仆人和女仆人還不夠互相對待嗎？它是君主兼大臣嗎？它有一個真正的紳士需要拯救！如果你問及你的感受和失望，傷害你的真相是沒有用的。一旦成形，它就永遠不會死。用相位刀戰(zhàn)無不勝并不可悲，但要盡全力去做！

3、生活服務看不到它的成功，但疲勞服務不知道它屬于哪里，不要哀悼邪惡！人們稱之為不朽，伊??！它的形狀，它的心，不能被稱為大悲傷？人的生命也，固若人？我是孤獨的，而人們不是孤獨的？為什么我們說感情是我們自己產生的？下面莊子開始示范。如果沒有情感，就沒有客觀的自我；如果客觀自我不存在，就不會有這些感覺的來源。因為感情是由我產生的，所以它們離我很近。但是這些感覺是如何產生的呢？說不清楚。為什么我們不首先假設有這樣一個“真正的屠殺”，這是它產生的情感。如果存在“真正的屠殺”，為什么我們感覺不到它存在的任何跡象？但是如果你說沒有“真正的屠殺”，那么我們的感情、這些歡樂和悲傷都是真實的。但是這種“真正的屠殺”

4、是看不見的，摸不著的?？梢哉f，感情的存在是可以確定的，但“真正的屠殺”是虛幻的。如何證明“真正屠殺”的存在？讓我們從另一個角度思考?？纯次覀凅w內的這些器官，它們有一百多個關節(jié)，九個孔，如眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵，以及六個主要的內臟。所有這些都應該在我們的身體里。你認為我和哪個器官的關系更好？我對哪個器官更有感覺？或者你對哪個器官有特殊偏好？如果我喜歡它，我似乎非常喜歡它。這樣，他們的關系應該是平等的，就像男女仆人一樣。但是如果他們都是男女仆人，誰在乎誰呢？那么似乎還有一個管事的。聽著，難道沒有“真正的屠殺”嗎？既然“真正的屠殺”存在，“愛”是由“真正的屠殺”產生的。那么“愛”對“真正的屠殺”有什

5、么反應呢？讓我們假設“真正的屠殺”不會遭受損失，不管有沒有情感。一旦我們在“真正的屠殺”的基礎上發(fā)展成一種形態(tài)，我們就不會失去“真正的屠殺”，直到我們死去。但是實際情況如何呢？人們在生活中不斷接觸外來物體，他們也不斷相互接觸?！罢嬲耐罋ⅰ焙芸炀拖Я?，無法停止。這難道不可悲嗎？難道我們整天忙忙碌碌，徒勞無功，疲憊不堪，被我們所做的事情所困，卻不知道如何回到我們原來的內心，這不是很悲哀嗎？人們說一個人死后，精神不會死去，但是有什么用呢？人的身體在老化，人的心理在老化，難道這不是更可悲嗎？生活是這樣的嗎？我是唯一一個如此無知的人嗎？這個世界上誰不是無知的？“不是我，不是我?！币馑己芎唵?。沒有它，

6、就沒有我。沒有我，就沒有辦法生產它。那這個“他”是什么？許多人對這件事理解得非常抽象。手邊翻譯成莊子的書是這樣說的：“沒有我的對手，就沒有我自己，沒有我自己，我就不能呈現(xiàn)我的對手?！彼匀藗円蛔x到這里就開始畫這個湖。這個論點與上面所說的無關。這篇文章注重文體。我在這里喘不過氣來，而且我不能自然地讀它。事實上，很容易理解“沒有自我，沒有自我”，這來自于上面。上面寫了什么？說這些感覺是我自己產生的，對嗎？所以莊子馬上說：沒有這些感覺，就沒有客觀的自我，但是客觀的自我是不存在的，這些感覺就沒有來源。這使意思非常連貫嗎？所以最后一句是“已經，已經！當你得到這個的時候，你是天生的！”非常重要。這種理解是

7、錯誤的，所以下面沒有辦法理解它。然后他說，“是的，它就在附近，但是我不知道它在做什么。”這意味著，由于這些感覺是由我自己產生的，它們離我很近，但我不知道它們是如何產生的?！八鼜哪睦飦怼钡膯栴}得到了回答，本段的問題和答案是“它是怎么來的”。因此，莊子文章的語境是非常連貫的。如果你發(fā)現(xiàn)文章不連貫，不能按照你的理解來閱讀，那你的理解就有問題。以下是非常麻煩和難以理解的。因為莊子在這里提出了“真宰”。我不明白什么是“真正的屠殺”。沒關系。我們看看是否能慢慢往下看。讓我們稱之為“真正的屠殺”。老子說，“一個名字可以被命名，但是它非常有名”。因為我不知道這種“感覺”是如何產生的，莊子假設了這樣一種“真正的

8、屠殺”，說我首先假設這種“感覺”是由一種叫做“真正的屠殺”的東西產生的。但是還有另一個問題。如果真的有屠殺，那一定不尷尬。如果有這樣一場“真正的屠殺”，為什么你看不到任何跡象？但你不得不說，沒有“真正的屠殺”，沒有“可行性已被相信”，但情感確實存在，我確信這一點?！翱床坏剿男螤睢?，現(xiàn)在我只是不知道這“真正的屠殺”是什么樣子。“有情是無形的”。這里的“看不見”意味著這種“真正的屠殺”是看不見的。上面一直在說“愛”，所以“愛”這個詞在這里被突出顯示?？梢钥闯?，我們以前從未解決過這個問題。順便說一句，很難也很關鍵的一點是要認識到，這篇文章一直在說“喜怒哀樂，憂嘆之類的“情緒”這個詞。如果你沒有意識

9、到這一點，整篇文章可以說是無法通過的。他的困難在于莊子沒有提到“情感”這個詞。在這里指出來。因此，許多人甚至沒有意識到這種“感覺”指的是像“歡樂、悲傷和悲傷”這樣的感覺。例如，這本書在我手里翻譯了莊子這句話：“相信自己是可行的，但看不到它的形狀，它是深情的，但看不見。”它被翻譯成了什么？“它可以被實踐和驗證，但它看不到它的形式，它的真實存在，也不反映它的具體形式?！彼鼘⑦@種“感覺”轉化為“真實的存在”?！耙呀洠呀?！當你得到這個的時候，你是天生的！”這句話的向下翻譯簡直是胡說八道，令人費解。這里，順便說一下，理解“情感”這個詞的難點的關鍵。莊子這篇文章很難讀，所以在這里很難讀。關鍵的東西往往很

10、難把握。6#回復作者：喬科巴回復日期：2007年1月9日4:05:00好了，現(xiàn)在的問題是“真的殺死隱形人”。我們如何證明“真正的屠殺”真的存在？往下看?！镑俭t，九竅，六藏，籃子，還有怎么救，誰是我的親戚？你們都說了嗎？怎么會是私人的？如果是的話，有。對于男仆人和女仆人？它的男仆人和女仆人還不夠互相對待嗎？它是君主兼大臣嗎？它有一個真正的君主！”第一次讀這句話時，我不知道自己在說什么。又說五臟，又說臣妾，又說君臣。真是一團糟。后來，人們發(fā)現(xiàn)莊子想從人體生理學的角度證明“真宰”的存在。讓我們看看他是如何證明的。“百骨”，骨頭就是骨頭，意思是人全身的關節(jié)?！熬鸥[”，人們一般稱之為“七竅流血”。什么是

11、“七竅”？眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴。七孔。所謂“九竅”，即七竅加“二漏”，就是九竅。“六藏”實際上來自五臟：心、肝、脾、肺和腎。古人認為“右腎”非常重要，稱之為“右命門”，意思是靈魂被拋棄了。它的氣與腎相通。因此，它被單獨列出，稱為“六藏”?！爸恰保瑐湟?。也就是說，我身體里有所有這些東西。我最喜歡哪個器官？你最喜歡我的心還是我的肝？你不能這么說。所以我喜歡這一切？這似乎也不對。它有一些特別的地方。似乎沒有什么是對的。我別無選擇，只能說我似乎有所有這些想法?！叭绻械脑??！边@意味著，比如說，如果我的心臟不好，我會更加愛護我的心臟。這叫做“有私事”。如果你身體健康，沒有疾病，看來我不應該再關心任何人

12、了。這個叫做“人人都說”。因此，莊子說：“如果是這樣，就有一切?！闭f到這里，你不禁會想，我體內的這些器官是為我服務的。然后是我的“男女仆人”。所以如果他們都是男女仆人，誰在乎誰呢？有一個掌管后宮的皇后？那還是不行。一定有一個皇帝，對嗎？那么，“它是君主還是大臣？”嗯，這里說有這樣一個皇帝，莊子奇怪地笑了：“它有一個真正的國王！”看來還是有一個真正的紳士！好吧，這是個玩笑。事實上，如果你仔細想想，莊子說的是有道理的。你看，我們有這么多器官，都是為自己服務的。誰將控制這些器官的運動？例如，基本上，如果你活著，你的心臟必須跳動。誰控制它打敗了？當然，我們可以用現(xiàn)代醫(yī)學知識來解釋它。但莊子當時無法解決

13、這個問題。他提出了這樣一種“真正的屠殺”。說要控制這些器官在體內的運動，就必須有這樣的“真正的屠殺”。因此，事實證明這種“真正的屠殺”是存在的。當你搞清楚這一點，你會發(fā)現(xiàn)莊子用這種方法證明了“真宰”的存在，這真是太妙了。同時，如果我們想清楚這一點，我們就能理解莊子所說的“真正的屠殺”。簡而言之，這種“真正的屠殺”可以理解為“真正的自我”。因為這些器官在我體內，它們自然由我控制。但是當你仔細思考時，你似乎無法控制它。例如，如果你想讓你的心臟停止跳動幾秒鐘，你就不能這樣做。除非你有特殊的功能，否則你不能說出來。因此，持有這些器官的“我”，像“我”而不是“我”，可以說是另一個脫離客觀實體的“我”。這

14、個“我”就是我們所說的“真正的屠殺”，或“真正的自我”。同時，莊子在整篇文章齊物論中也表達了這個“我”。你看，在文章的開頭，莊子提出了什么？“我失去了我”。對吧。實際上，“我”也是“我”。為了區(qū)分這個本質上不同的“我”，莊子不情愿地把其中一個“我”命名為“我”。這就是老子所說的“名可名，名不副實”的精髓。然后，在我失去了我中，前一個“我”在這里是“真正的自我”，或“真正的屠殺”。它后面的“我”是一個客觀的個體，我們稱之為“我”，也就是“我”的階段。莊子想用這篇文章齊物論來表明，境界就是簡單地認識“真我”，拋棄“本我”。順便說一下，“真實的自我”和“自我”之間的區(qū)別不是精神和身體之間的簡單區(qū)別。

15、這兩種說法之間有細微的差別。然而，“差別是一千英里”。如果莊子說你應該拋棄你的身體，只拋棄你的精神，那么你應該自殺。事實上，莊子這里的“本我”和“本我”都是精神的。因此，莊子的方法不是自殺，而是培養(yǎng)你的心智。如果你還是不明白什么是“真正的自我”，再想想莊子關于人體器官的例子。那是一次美妙的旅行。生動地告訴你這篇文章中的“真實自我”是什么。好吧，這就是我們要說的關于“真實的自我”和“本我”。讓我們自己去理解。事實上，我只能在這里談論它，我不能再說一遍。“道是不能說的，但話是不能說的?！闭嬲摹暗馈敝挥忻總€人才能理解。我在這里只能理解莊子的意思，而不能理解莊子的方式。7#回復作者：喬科巴回復日期：

16、2007年1月9日4:06:00回到最初。在莊子證明了這種“真正的屠殺”的存在之后，他接著說：“如果你問自己的感受和不贊同，它不會傷害你的真理?！边@里的如果是如果。這句話是莊子的一個假設。假設這種“感覺”不能被贏得，它不會有益或損害“真實的自我”。這意味著我的“真實自我”不會丟失，不管我有沒有感覺。在這種情況下，“一旦形成，它就不會死亡?！币淮?，一次。它指的是“真實的自我”。這意味著一旦我在“真實自我”的基礎上出生。這還是很難理解，不是嗎？讓我們從另一個角度來理解它。首先，我們不妨回顧一下老子的宇宙觀。是的，我們已經說過幾次了。但這非常重要。了解這一點后，許多道德得到了更好的理解。讓我們重復一

17、遍。老子認為天地之始是一個混沌的狀態(tài)，除了“無”之外什么也沒有，這就是所謂的“道”。在齊物論，莊子把這個“道”稱為“一個人從一個開始，但一個人沒有形成”。被“道”的生物，這個“物”就叫做“德”。從“德”開始，陰陽轉化，陰陽“存動”，萬物誕生。然后所有的東西都有“形狀”和“上帝”，和“身體保護上帝，每個都有自己的工具，這就是所謂的性”。這個“性”意味著自然。那么道教關注什么呢？注意“違背道德的性修養(yǎng)”。就是實踐這種本性，讓它回到“德性”的原始狀態(tài)。當這個“德”被修復后，它將回到天地之初的“道”的原始狀態(tài)。這時，這個“德”就叫“玄德”，這個“德”又回到了“道”的狀態(tài)，就叫“大順”。好的，正如我在天

18、地篇中所說的，道教認為宇宙是一個大星期天，而我們的人體是一個小星期天，這意味著外面是一個大世界，而人體是一個小世界。道家的做法是使人體的小周天與宇宙的大周天重合。好吧，道教認為我們的身體是如何形成的？事實上，它與天地萬物的創(chuàng)造是一樣的。換句話說，隨著萬物的誕生，我們的身體也隨之誕生。所以在我們出生之前，只有陶。這個“道”，確切地說，就是我們這里所說的“真我”，或者也可以叫做“本心”。你想叫它什么都行，都是一回事，都是“道”。我們的身體是如何形成的？它誕生于“道”，或“真我”。于是，“道”老師就給了“美德”。具體來說，這種“美德”是我們人體從無形到有形的初始階段。你可以說它是胚胎或受精卵。然后，從“德”開始，陰陽轉化，陰陽兩個相“左動”，使我們的人體逐漸成形。有了“上帝”，“身體保護上帝，每一種工具都被稱為性”。這個“性”意味著自然。