經(jīng)濟(jì)思想史課后題

1、1、色諾芬是如何看待財(cái)富及其增長(zhǎng)的？色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，同時(shí)，他也有了對(duì)于財(cái)富的最初看法，認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。色諾芬肯定勞動(dòng)分工的必要，并且看到了分工對(duì)效率提高的作用。他認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人不可能精通一切技藝，專門(mén)從事一種技藝的人能工作得更好。色諾芬最重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)業(yè)的興衰影響著其他技藝；而手工業(yè)是一種“粗俗的技藝”，從事這種工作無(wú)益于人的身體和精神。另外，色諾芬也認(rèn)識(shí)到農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。色諾芬在雅典的收入中從國(guó)家角度研究了增加收入的問(wèn)題。他建議給僑居雅典的外國(guó)人的利益以照顧。他主張授予商人特權(quán)、完善商事法院制度、建立基金等，從而大力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。他

2、還主張大力開(kāi)發(fā)和管理銀礦，在開(kāi)礦方面重視奴隸勞動(dòng)，建議國(guó)家購(gòu)買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開(kāi)礦。他特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家要想征集到充裕的收入，必須保有和平的環(huán)境。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財(cái)富的積累手段，他描繪人們對(duì)白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲(chǔ)藏白銀是因?yàn)榘足y可以隨時(shí)購(gòu)買到有用的物品。2、亞里士多德對(duì)商品價(jià)值和交換關(guān)系的認(rèn)識(shí)有哪些貢獻(xiàn)？亞里士多德在倫理學(xué)中對(duì)商品的價(jià)值形式發(fā)表了見(jiàn)解。他指出，一種商品的價(jià)值可以通過(guò)任何其他商品（不論是物品還是貨幣）來(lái)表現(xiàn)，商品交換的前提是由于它們之間具有等一性，他認(rèn)為，貨幣使商品成為同類或相等的。他分析了物品的不同用途，認(rèn)為每一種物品都有兩種用途:

3、直接供使用和交換。前者是物品本身固有的屬性，后者則不是物品所固有的，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。亞里士多德論述了交換從物物交換開(kāi)始，進(jìn)而過(guò)渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過(guò)渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價(jià)值，交換屬于“家庭管理”之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行交換，它無(wú)限制地追求貨幣財(cái)富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。亞里士多德指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺(jué)察出商品交換是從商品商品，到商品貨幣商品，再進(jìn)而過(guò)渡到貨幣商品貨幣的歷史發(fā)展過(guò)程。3、古代羅馬在農(nóng)學(xué)上有哪些貢

4、獻(xiàn)？在古代羅馬，出現(xiàn)了一批奴隸主階級(jí)思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作記述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的各種技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，反映了農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)組織形式和社會(huì)關(guān)系?？藘?yōu)斯加圖（公元前235前149）是古代羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主，他當(dāng)過(guò)羅馬的元老。他的主要著作是論農(nóng)業(yè)和起源（羅馬最早的史書(shū)，已失）。加圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。瑪爾庫(kù)斯鐵倫提烏斯瓦羅（公元前116前28）是古代著名思想家，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)被稱為古羅馬第三大人物，與西賽羅和維吉爾并列。瓦羅作為奴隸主思想家，在論農(nóng)業(yè)中明確地把奴隸看做工具。他認(rèn)為，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足，比加圖更注重維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。珂魯

5、麥拉（1世紀(jì)中期）是古代羅馬思想家。他的主要著作是論農(nóng)業(yè)（12卷）。珂魯麥拉對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)很有研究，他的著作匯集了當(dāng)時(shí)廣泛的農(nóng)業(yè)知識(shí)。作為奴隸主階級(jí)思想家，他已看到奴隸勞動(dòng)不能使土地得到很好利用，因此，他一方面勸告奴隸主要改變對(duì)奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營(yíng)的主張，認(rèn)為使用隸農(nóng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸更有利。這反映了羅馬社會(huì)內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。4、評(píng)述“公平價(jià)格”思想的產(chǎn)生與發(fā)展。奧古斯丁提出了公平價(jià)格的概念。他說(shuō)，我知道有這樣的人，當(dāng)他購(gòu)買抄本時(shí)，看見(jiàn)賣主不知抄本的價(jià)值，而他卻自然而然地給賣主以公平價(jià)格。他的公平價(jià)格思想后來(lái)為中世紀(jì)教會(huì)作家所繼承

6、和發(fā)展。 阿奎那接受了馬格努關(guān)于公平價(jià)格的思想，并做了進(jìn)一步的發(fā)揮。確定商品的“公平價(jià)格”時(shí)，他提出要考慮成本，而同時(shí)又把買賣雙方對(duì)商品的主觀評(píng)價(jià)、需求情況、風(fēng)險(xiǎn)等作為“公平價(jià)格”的因素，還提出售價(jià)應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。5、簡(jiǎn)述奧雷斯姆和莫利諾斯的主要經(jīng)濟(jì)思想。尼科爾奧雷斯姆（13201382）是14世紀(jì)法國(guó)最著名的教士之一，他在1360年前后寫(xiě)了論貨幣的最初發(fā)明，這本書(shū)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作。在書(shū)中，他分析了貨幣的起源、性質(zhì)及規(guī)律。他認(rèn)為，貨幣是為解決交換中存在的困難逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它不能直接適應(yīng)人類生活的需要，而是用以交換自然財(cái)富的人為手段。供鑄造貨幣的

7、材料不應(yīng)使用合金。貨幣應(yīng)統(tǒng)一并加蓋印記。他認(rèn)識(shí)到金幣與銀幣之間有一確定的交換比率，這種比率也會(huì)有變化。他還意識(shí)到貨幣具有自身的穩(wěn)定價(jià)值，由此他提出了反對(duì)任意貶損貨幣的思想?？_律斯莫利諾斯（15001566）是法國(guó)法理學(xué)家。他的經(jīng)濟(jì)思想集中反映在論契約與高利貸一書(shū)中。在這本書(shū)中，他尖銳地批評(píng)了經(jīng)院神學(xué)家禁止和譴責(zé)高利貸的觀點(diǎn)，論證了收取利息的合理性。他詳盡地列舉了中世紀(jì)有較大影響的神學(xué)家，包括阿奎那、斯科特斯等人的觀點(diǎn)，并一一加以評(píng)價(jià)、批判。他認(rèn)為，高利貸是有存在的必要性的，這種必要性類似于使用貨幣的必要性，只不過(guò)不如使用貨幣那樣迫切罷了。他還論證了高利貸利息。認(rèn)為從廣義角度來(lái)看，高利貸有兩種

8、：一是商業(yè)性的，始終要通過(guò)訂約手續(xù)嚴(yán)格遵行；二是懲罰性或補(bǔ)償性的，到期不還應(yīng)加以懲罰，延期的利息應(yīng)給以補(bǔ)償?！镜诙隆?、簡(jiǎn)述重商主義的基本思想和兩個(gè)發(fā)展階段。重商主義這一術(shù)語(yǔ)是由亞當(dāng)斯密提出的，被馬克思認(rèn)為是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最早的理論探討。重商主義者是站在國(guó)家或政府立場(chǎng)上，以增加國(guó)家財(cái)富和權(quán)利為直接目標(biāo)的。其重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為國(guó)家一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是為了獲取金銀，對(duì)外貿(mào)易是獲得貨幣財(cái)富的真正源泉，只有在對(duì)外貿(mào)易中多賣少買，才能給國(guó)家?guī)?lái)貨幣財(cái)富。認(rèn)為國(guó)家為了致富和防止貧困，必須發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，遵循多賣少買、多收入少支出的原則，以求在對(duì)外貿(mào)易中實(shí)現(xiàn)順差。國(guó)內(nèi)商品

9、生產(chǎn)應(yīng)服從商品輸出的需要，生產(chǎn)國(guó)外暢銷產(chǎn)品的手工工場(chǎng)應(yīng)大力支持其發(fā)展。主張國(guó)家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，從而促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，使貨幣盡量多地流入國(guó)內(nèi)。重商主義者把流通領(lǐng)域作為主要考察對(duì)象，認(rèn)為利潤(rùn)是從流通中產(chǎn)生的，是賤買貴賣的結(jié)果。重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段:早期重商主義和晚期重商主義。它們都把貨幣看做財(cái)富的主要或惟一形態(tài)，但在如何增加貨幣上卻有不同的看法和主張，提出了不同的措施和方法。從15世紀(jì)到16世紀(jì)中葉為早期重商主義階段。早期重商主義，也稱為貨幣平衡論，認(rèn)為一切購(gòu)買都會(huì)使貨幣減少，一切銷售都會(huì)使貨幣增加，因此主張盡量少買或不買，從而實(shí)際強(qiáng)調(diào)了“多賣少買”公式中的“少買”。并極力主張通過(guò)國(guó)家采

10、取行政手段，以增加貨幣財(cái)富。從16世紀(jì)下半期到17世紀(jì)中葉為晚期重商主義階段。晚期重商主義，又稱為貿(mào)易平衡論，強(qiáng)調(diào)“多賣少買”中的“多賣”。認(rèn)為要使一國(guó)財(cái)富迅速增加，不僅應(yīng)多賣，而且要大量地買，只有買得多，才可能賣得更多。為此，他們反對(duì)早期重商主義禁止貨幣輸出的政策，主張?jiān)试S貨幣輸出，以便擴(kuò)大對(duì)外國(guó)商品的購(gòu)買，并在大量購(gòu)買基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更大量的賣，從而積累更多的財(cái)富。他們主張?jiān)趯?duì)外貿(mào)易上應(yīng)用貿(mào)易平衡方法，力爭(zhēng)購(gòu)買外國(guó)商品的貨幣總額少于外銷的本國(guó)商品的貨幣總額，從而實(shí)現(xiàn)出超和順差。為了保證對(duì)外貿(mào)易的出超，晚期重商主義者主張獎(jiǎng)勵(lì)輸出和限制輸入，即使用各種獎(jiǎng)勵(lì)措施，增加國(guó)內(nèi)產(chǎn)品的輸出，同時(shí)以關(guān)稅及其他方

11、式盡量減少或禁止本國(guó)能夠生產(chǎn)的消費(fèi)品的輸入，特別是奢侈品的輸入2、簡(jiǎn)述英國(guó)重商主義的發(fā)展。英國(guó)早期重商主義作為一種經(jīng)濟(jì)政策，出現(xiàn)于14世紀(jì)30年代。英國(guó)早期重商主義作為一種學(xué)說(shuō)，其代表作為1581年出版的近來(lái)我國(guó)各界同胞常有的一些抱怨的簡(jiǎn)單考察。早期重商主義者主張采取行政手段，禁止貨幣輸出，反對(duì)商品輸入，以貯藏盡量多的貨幣。一些國(guó)家還要求外國(guó)人來(lái)本國(guó)進(jìn)行交易時(shí)，必須將其銷售貨物的全部款項(xiàng)用于購(gòu)買本國(guó)貨物或在本國(guó)花費(fèi)掉。 作者還主張振興農(nóng)業(yè)，而辦法是力圖減少放牧的收益和提高農(nóng)業(yè)的利益。托馬斯孟（15711641），英國(guó)晚期重商主義的代表人物，1621年發(fā)表了論英國(guó)與東印度的貿(mào)易，答對(duì)這項(xiàng)貿(mào)易常見(jiàn)

12、的各種反對(duì)意見(jiàn)一書(shū)，該書(shū)成為英國(guó)晚期重商主義的代表作。托馬斯孟在該書(shū)中較全面地反駁英國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)東印度公司的反對(duì)意見(jiàn)，并闡述了晚期重商主義的思想。他認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易必須做到商品的輸出總值大于輸入總值（即賣給外國(guó)人外國(guó)人的商品總值應(yīng)大于購(gòu)買他們商品的總值），以增加貨幣流入量。3、為什么說(shuō)托馬斯孟的書(shū)是一步劃時(shí)代的著作？托馬斯曼是英國(guó)重商主義的集大成者，其重商主義理論及稅收思想集中表現(xiàn)在英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富一書(shū)之中。該書(shū)不僅成為英國(guó)，而且成為一切實(shí)行重商主義政策的國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的基本準(zhǔn)則。托馬斯曼重商主義理論的核心，是國(guó)際貿(mào)易差額論。認(rèn)為金銀貨幣是財(cái)富的唯一形態(tài)，而對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的唯一源泉。外貿(mào)

13、要“少買多賣”，使貨幣流入多于支出。斯曼認(rèn)為：為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家外貿(mào)出超，增加本國(guó)貨幣積累的目的，國(guó)家要干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，以保證上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。他建議國(guó)家采取有效政策和措施。托馬斯曼在所著英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富一書(shū)中，詳盡闡述了重商主義關(guān)于保護(hù)關(guān)稅政策的基本原則、主張和意義。強(qiáng)調(diào)保護(hù)關(guān)稅的作用，主張對(duì)出口商品和從外國(guó)輸入并再出口的商品，在關(guān)稅上給予照顧，對(duì)要在本國(guó)消費(fèi)的進(jìn)口商品，課以重稅。4、意大利、奧地利和德國(guó)重商主義各有哪些特點(diǎn)？（1）塞拉的國(guó)家積累金銀學(xué)說(shuō) 安東尼奧塞拉是17世紀(jì)意大利重商主義的重要代表，代表作為略論可以使無(wú)礦之國(guó)金銀充裕的成因。整部著作論述的是商品豐裕所依賴的要素自然資源、人口素

14、質(zhì)、工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展以及政府的效率其含義是，如果整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程運(yùn)行良好，則貿(mào)易差額會(huì)自行調(diào)整，不需要任何具體措施。在這種圖式里，貨幣現(xiàn)象是結(jié)果而不是原因，是征兆性的，本身并不重要。（2）霍尼克的國(guó)家富強(qiáng)論菲利普威廉馮霍尼克（16381712）是17世紀(jì)末奧地利政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，重商主義代表人物之一。他的主要著作有奧地利富強(qiáng)論（1684）和奧地利享有特權(quán)的歷史淵源（1708）。像其他重商主義者一樣，霍尼克是從國(guó)家立場(chǎng)上，通過(guò)分析整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況，提出自己的分析意見(jiàn)，論述自己的經(jīng)濟(jì)對(duì)策的。他說(shuō):“就總的國(guó)民經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，這時(shí)它應(yīng)當(dāng)考慮的是，怎樣使這種物資充裕，使這種鼓勵(lì)和享受可以持續(xù)存在，而無(wú)須仰賴別國(guó)

15、，如果這樣做不能處處行得通的話，也應(yīng)盡可能地少依賴外國(guó)，竭力節(jié)省國(guó)家自己的資金?！?為此，他提出使奧地利富強(qiáng)的9條原則。（3）尤斯蒂的國(guó)家與財(cái)政學(xué)說(shuō)約翰海因里希尤斯蒂（17201771）是18世紀(jì)德國(guó)“官房學(xué)派”成員，著名的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作有國(guó)民經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)政學(xué)系統(tǒng)研究（1755）和財(cái)政學(xué)（1766）。尤斯蒂經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)在于他對(duì)國(guó)家和財(cái)政的論述。在他看來(lái)，國(guó)家和財(cái)政是聯(lián)系在一起的。他提出了國(guó)家征稅的6條基本原則:（1）必須讓人民有能力繳納捐稅。人民納稅不影響到必需品的享用，不損及資本時(shí)，才被認(rèn)為是有納稅能力的。（2）賦稅應(yīng)完全按公平合理的比例向人民征收。（3）賦稅的征收方式不應(yīng)損

16、害國(guó)家和人民的福利，不得侵害公民的自由權(quán)。（4）應(yīng)該按照國(guó)家的性質(zhì)和政府的體制來(lái)組織稅務(wù)制度，以保證稅收的公正無(wú)私。（5）一切賦稅必須建立在明確的和光明正大的基礎(chǔ)上，即數(shù)額必須確定。（6）征稅的費(fèi)用應(yīng)減至最低。尤斯蒂的學(xué)說(shuō)表明了重商主義要求國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。在重商主義看來(lái)，國(guó)家富強(qiáng)民族才得興旺，國(guó)內(nèi)公民個(gè)人才能夠獲得利益。所以，國(guó)家的福利就是國(guó)民的福利，追求公共幸福和國(guó)家利益，也就能使國(guó)民個(gè)人得到幸福和利益。也因此，良好的國(guó)家管理和計(jì)劃被看做是國(guó)家的致富之路。尤斯蒂對(duì)國(guó)家起源和財(cái)政的分析是較為全面系統(tǒng)的，他所提出的賦稅原則同后來(lái)斯密的“四大原則”（公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟(jì)）已十分接近了。

17、【第三章】1、“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”術(shù)語(yǔ)有哪些不同的界定？古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）這一術(shù)語(yǔ)是由馬克思最早提出來(lái)的，并被后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所沿用。根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)20年代。2、為什么說(shuō)配第在近代奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)？?jī)r(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系賴以建立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的一個(gè)歷史功績(jī)?cè)谟冢诮?，他第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，從而奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。配第的價(jià)值論主要發(fā)表在賦稅論中。他區(qū)分了“自然價(jià)格”和“市場(chǎng)價(jià)格”。配第的“自然價(jià)格”相當(dāng)于價(jià)值。

18、假如一個(gè)人生產(chǎn)一蒲式耳小麥所用勞動(dòng)時(shí)間和從秘魯銀礦中生產(chǎn)一盎斯白銀并運(yùn)來(lái)倫敦所需勞動(dòng)時(shí)間相等，后者便是前者的“自然價(jià)格”。指出商品的價(jià)值量同勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比的事實(shí)。他提出“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值。3、 怎樣理解“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”？勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值。人的勞動(dòng),乃至人類社會(huì)的生存和發(fā)展,都離不開(kāi)自然界.自然界是財(cái)富之母是完全正確的。 在自然力的幫助勞動(dòng)把物質(zhì)財(cái)富（使用價(jià)值）創(chuàng)造出來(lái)的。勞動(dòng) 與土地(生產(chǎn)資料)結(jié)合 創(chuàng)造價(jià)值。也就是說(shuō)二者缺一不可.4、 簡(jiǎn)述從配第到斯密100年間出現(xiàn)的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其思

19、想。從配第到斯密之間大約相隔100年的時(shí)間，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過(guò)程，其中出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括:約翰洛克、達(dá)德利諾思、貝爾納德孟德維爾 、杰科布范德林特、約瑟夫馬西、大衛(wèi)休謨（和詹姆斯斯圖亞特等。約翰洛克（16321704）是17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。洛克的享樂(lè)主義哲學(xué)為斯密的人性論提供了心理基礎(chǔ)。洛克認(rèn)為，勞動(dòng)幾乎提供一切東西的全部?jī)r(jià)值。他又以“自然法”來(lái)論證所有權(quán)的界限，認(rèn)為由于土地和貨幣的分配不均所產(chǎn)生的地租和利息都導(dǎo)致了對(duì)“自然法”的破壞。實(shí)際上就是把二者都?xì)w結(jié)為對(duì)勞動(dòng)的剝削。達(dá)德利諾思（16411691）是英國(guó)商人、政

20、治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作是貿(mào)易論（1691）。諾思的貿(mào)易論代表了英國(guó)17世紀(jì)下半期自由貿(mào)易越來(lái)越強(qiáng)烈的傾向。諾思就財(cái)富問(wèn)題對(duì)重商主義進(jìn)行了批判。他指出，一個(gè)國(guó)家的商業(yè)，在任何時(shí)代只需要一定的貨幣量，貨幣自有其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，任何國(guó)家不用擔(dān)心貨幣的保有額。他明確提出，不論國(guó)內(nèi)還是國(guó)際貿(mào)易，都應(yīng)自由進(jìn)行，國(guó)家不應(yīng)干預(yù)。這種思想被后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是斯密，發(fā)展為“國(guó)際分工”論。諾思也分析了利息。他把利息看做資本的租金，并且指出，不是低利息促進(jìn)了貿(mào)易，而是貿(mào)易發(fā)展增進(jìn)了國(guó)民資本，從而使利息下降。他反對(duì)人為地、強(qiáng)制地降低利息。在利息率上，諾思認(rèn)為決定利息率的不是貨幣，而是借貸資本的供求關(guān)系。他明確指出，貸

21、款利息應(yīng)由市場(chǎng)自由決定，不應(yīng)受法律約束。被馬克思認(rèn)為是第一個(gè)正確理解利息的人。約瑟夫馬西是18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作有：論決定自然利息率的原因（1750）、賦稅計(jì)算和國(guó)家關(guān)心的商業(yè)知識(shí)。馬西論決定自然利息率的原因一書(shū)就是利息和利潤(rùn)理論的一個(gè)重要發(fā)展。他在這本書(shū)中論述了自然利息率，這個(gè)自然利息率并不是指現(xiàn)實(shí)的利息率，而是指應(yīng)當(dāng)存在的一種公正的利息率。馬西在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，第一次提出利潤(rùn)是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇，而利息只不過(guò)是利潤(rùn)的一個(gè)部分。他說(shuō):“既然借債人 為所借貨幣支付的利息，是所借貨幣能夠帶來(lái)的利潤(rùn)的一部分，那末，這個(gè)利息總是要由這個(gè)利潤(rùn) 決定?！币虼?，他認(rèn)為利息的降低是由資本積累及由此引起

22、的利潤(rùn)下降造成的。d.休謨（1711-1776），休謨提出貿(mào)易差額平衡的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這種平衡是按著各國(guó)不同的經(jīng)濟(jì)情況而自然決定的，從而貿(mào)易不能始終有損或有利于某一國(guó)，為自由貿(mào)易論反駁重商主義的貿(mào)易控制論提供了理論依據(jù)。休謨是貨幣數(shù)量論者，他認(rèn)為商品價(jià)格的提高是金銀增加的必然結(jié)果，但價(jià)格變動(dòng)并不緊隨著金銀的增加而是需要一些時(shí)間，這是所謂價(jià)格滯后現(xiàn)象，而這種貨幣貶值只在最后才提高勞動(dòng)價(jià)格即提高工資，這是所謂工資滯后。正是在這滯后時(shí)期，貨幣貶值對(duì)于工商業(yè)起了鼓舞作用。詹姆斯斯圖亞特（17121780）被馬克思稱為是“建立了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)體系的第一個(gè)不列顛人”。其代表著作是1767年出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

23、原理研究，這是第一本以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”為名的英文著作。斯圖亞特在價(jià)值理論上有特殊的貢獻(xiàn):(1)提出了“實(shí)際價(jià)值”的概念，指出價(jià)值決定于完成的勞動(dòng)量，而且是決定于平均所需的勞動(dòng)時(shí)間。(2)提出了內(nèi)在價(jià)值和使用價(jià)值，將價(jià)格范疇同它的物質(zhì)內(nèi)容區(qū)分開(kāi)。(3)區(qū)分了“特殊社會(huì)勞動(dòng)”和“實(shí)在勞動(dòng)”，意識(shí)到生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，這一點(diǎn)上甚至超過(guò)斯密和李嘉圖。關(guān)于利潤(rùn)他提出了“絕對(duì)利潤(rùn)”和“讓渡利潤(rùn)”的概念。他把由于勞動(dòng)、勤勞或技能的熟練而產(chǎn)生的利潤(rùn)叫做“絕對(duì)”，是勤勞利潤(rùn)，是社會(huì)財(cái)富的擴(kuò)大和增加；“讓渡利潤(rùn)”則是“相對(duì)的利潤(rùn)”，它只不過(guò)意味著“財(cái)富的天平在有關(guān)當(dāng)事者之間擺動(dòng)，對(duì)總資產(chǎn)并沒(méi)有任何增加”，一方

24、的所得即他方之所失?！镜谒恼隆?、 評(píng)述布阿吉爾貝爾的財(cái)富觀和“自然秩序”思想。布阿吉爾貝爾反對(duì)重商主義關(guān)于財(cái)富的看法，認(rèn)為貨幣并不是財(cái)富的惟一形式。構(gòu)成真正財(cái)富的，“包括人們?nèi)康南硎埽粌H是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能的快樂(lè)的一切物品?！痹谒磥?lái)，凡是能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有使用價(jià)值的東西就是財(cái)富。也就是說(shuō)他把財(cái)富定義為滿足人們需要的各種使用價(jià)值。他從貨幣是為了便利商品交換而產(chǎn)生，其自然職能是充當(dāng)流通手段和支付手段的觀點(diǎn)出發(fā)，指出市場(chǎng)上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價(jià)格的總額。他還指出，金銀并不是惟一充當(dāng)貨幣的材料，歷史上有各種物品充當(dāng)過(guò)貨幣材料，在一定條件

25、下，貨幣也可以用紙幣來(lái)代替。他認(rèn)為，貨幣是充當(dāng)流通手段的，不應(yīng)加以貯藏，應(yīng)不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。布阿吉爾貝爾認(rèn)為，財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財(cái)富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成一種平衡，這種平衡就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”。而就各種行業(yè)來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格是關(guān)鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用及經(jīng)營(yíng)者報(bào)酬，各行各業(yè)都會(huì)正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格下降，以致不能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。布阿吉爾貝爾是自由競(jìng)爭(zhēng)的早期的熱烈擁護(hù)者。他認(rèn)為，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)

26、展帶來(lái)了嚴(yán)重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動(dòng)價(jià)值論的最初奠基人之一。他用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)部門(mén)間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來(lái)決定真正價(jià)值，并且把自由競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)成是造成這種正確比例的社會(huì)過(guò)程”。2、 布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想？布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是建立在對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的分析基礎(chǔ)之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時(shí)產(chǎn)生兩種截然相反的效能:一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒(méi)有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供豪華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自己的特點(diǎn):農(nóng)民不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價(jià)格常從

27、一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。根據(jù)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格及其變化的分析，布阿吉爾貝爾主張實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他認(rèn)為，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價(jià)格，從而使法國(guó)農(nóng)業(yè)走向復(fù)興，也會(huì)使法國(guó)其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)繁榮。布阿吉爾貝爾實(shí)際上已認(rèn)識(shí)到商品的需求或供給彈性不同的問(wèn)題。布阿吉爾貝爾更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的特點(diǎn)，并與同樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成鮮明對(duì)照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重農(nóng)特點(diǎn)直接影響了后來(lái)的重農(nóng)學(xué)派。3、 坎蒂隆的思想對(duì)后

28、來(lái)重農(nóng)學(xué)派有哪些影響？坎蒂隆著作中已反映出濃厚的重農(nóng)思想，后來(lái)重農(nóng)學(xué)派的魁奈和米拉波都曾宣稱他們的某些思想直接得益于坎蒂隆?？驳俾?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位，把土地耕種看做是一國(guó)所有階級(jí)和居民生存與致富的源泉。他還指出，推動(dòng)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級(jí)，其他階級(jí)需靠土地所有者維持生活和致富?？驳俾〉谝淮蜗到y(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過(guò)流通在全社會(huì)各階級(jí)間分配的過(guò)程，初步闡述了土地所有者支出與國(guó)民生活的關(guān)系?？驳俾∵€認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)同人口數(shù)量的一定聯(lián)系。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來(lái)維持生活的資料，一國(guó)人口的數(shù)量必然要以土地所有者提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。在坎蒂

29、隆的思想中已可以看到后來(lái)魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)表等的最初形式。并且，他在馬爾薩斯之前已認(rèn)識(shí)到人口增長(zhǎng)必然受生活資料的限制?！镜谖逭隆?、如何看待重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的歷史地位及其特點(diǎn)？重農(nóng)學(xué)派是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖。其功績(jī)主要表現(xiàn)在兩個(gè)要點(diǎn)上:第一，他們分析了資本在勞動(dòng)過(guò)程中借以存在并分解成的各個(gè)物質(zhì)組成部分（工具、原料等）;第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預(yù)付、原預(yù)付），并且一般地確立了資本的流通過(guò)程和再生產(chǎn)過(guò)程之間的聯(lián)系，從而把對(duì)剩余價(jià)值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。重農(nóng)學(xué)派的學(xué)說(shuō)的兩個(gè)重要特點(diǎn):“自然秩序”觀念的

30、重要地位以及封建主義外貌和資本主義實(shí)質(zhì)的矛盾。2、魁奈是如何分析財(cái)富的？魁奈在對(duì)財(cái)富的分析中，初步探討了商品的價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值及價(jià)格等?？伟涯軌驖M足人們需要的使用價(jià)值看做是“真正的財(cái)富”、“真實(shí)的財(cái)富”，但是，他還特別指出，只對(duì)人們有用而沒(méi)有出賣的東西，或只具有使用價(jià)值而沒(méi)有出賣價(jià)值的東西，還不能稱為財(cái)富?？芜€明確指出商品的價(jià)格同它的使用價(jià)值經(jīng)常是無(wú)關(guān)的。他說(shuō):“使用價(jià)值經(jīng)常是一成不變的，經(jīng)?；蚨嗷蛏俚厝Q于人的因素，取決于人們的需求，以及人們對(duì)擁有該物品的愿望。價(jià)格卻相反，是不斷改變的，它取決于不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的各種不固定的因素。它不受人們的需求的調(diào)節(jié)，但也不是任意決定的價(jià)格

31、，也不是由商人之間的協(xié)商決定的?！笨蚊鞔_把貨幣看做財(cái)富的一部分或一種形態(tài)，認(rèn)為作為商品的農(nóng)產(chǎn)品（如小麥）才算是真正的財(cái)富。3、什么是“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)？“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)是魁奈經(jīng)濟(jì)理論體系和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的核心和基石，他的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)理論、資本及社會(huì)再生產(chǎn)與流通理論、賦稅理論及其國(guó)家政策建議等都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的?？巍凹儺a(chǎn)品”學(xué)說(shuō)及其整個(gè)理論體系的出發(fā)點(diǎn)是交換的等價(jià)性原則。認(rèn)為財(cái)富是物質(zhì)產(chǎn)品，財(cái)富的來(lái)源不是流通而是生產(chǎn)。所以財(cái)富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和量的增加。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價(jià)值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”（即剩余價(jià)值）?？螀^(qū)別了財(cái)富的擴(kuò)大和財(cái)富的增加，他認(rèn)為，工業(yè)并沒(méi)有使財(cái)富增加，只是把各

32、種生產(chǎn)資料耗費(fèi)和勞動(dòng)耗費(fèi)相加，使之成為一種新的使用價(jià)值，使財(cái)富擴(kuò)大，并沒(méi)有創(chuàng)造出新的財(cái)富。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財(cái)富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財(cái)富而只變更其市場(chǎng)的時(shí)、地，二者都是不生產(chǎn)的。只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造出新的財(cái)富。4、評(píng)述魁奈的經(jīng)濟(jì)表？經(jīng)濟(jì)表是魁奈最重要的經(jīng)濟(jì)著作，它集中扼要地表述了魁奈幾乎全部的重要經(jīng)濟(jì)思想。魁奈的經(jīng)濟(jì)表寫(xiě)于1758年，最初是以“曲折連接線式”的形式出現(xiàn)的。有人認(rèn)為，在最初的這種形式下，經(jīng)濟(jì)表說(shuō)明的內(nèi)容可以看做是一個(gè)地主支出所引起的循環(huán)流程的例解，屬于微觀分析。1766年，魁奈發(fā)表了經(jīng)濟(jì)表算學(xué)范式分析，提出“算學(xué)范式”的經(jīng)濟(jì)表。這種模式成為后來(lái)魁奈經(jīng)濟(jì)表的

33、基本模式，成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早期宏觀經(jīng)濟(jì)分析的典型。根據(jù)經(jīng)濟(jì)表，生產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造產(chǎn)品，當(dāng)生產(chǎn)過(guò)程完成后開(kāi)始進(jìn)入流通過(guò)程：土地所有者以其所得的貨幣地租一方面向生產(chǎn)階級(jí)換取農(nóng)產(chǎn)品，另一方面向不生產(chǎn)階級(jí)換取工業(yè)品；生產(chǎn)階級(jí)除保留一部分糧食作為本階級(jí)這一年的生活資料和種子外，將其余部分向其他兩個(gè)階級(jí)換取貨幣以備支付本年的貨幣地租，并向不生產(chǎn)階級(jí)換取生產(chǎn)資料；不生產(chǎn)階級(jí)則以其全部產(chǎn)品直接和間接地（通過(guò)先以部分產(chǎn)品換取土地所有者的貨幣）向生產(chǎn)階級(jí)換取生活資料和生產(chǎn)原料。交換的總結(jié)果：土地所有者得到了“純產(chǎn)品”；生產(chǎn)階級(jí)保留了供本階級(jí)生活的糧食、必需的生產(chǎn)資料和足夠支付地租的貨幣；不生產(chǎn)階級(jí)則獲得了足夠

34、的糧食和生產(chǎn)原料，于是在本年度經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，再生產(chǎn)就可以進(jìn)行。5、杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義有哪些發(fā)展？杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義的發(fā)展主要包括以下幾個(gè)方面: （一）社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)理論：他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥認(rèn)為，資本家是通過(guò)墊支資本，使用別人的勞動(dòng)而取得利潤(rùn)。他還認(rèn)識(shí)到雇傭工人是在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的時(shí)候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無(wú)所有，只能靠出賣勞動(dòng)力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。（二）工資理論和“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)：杜爾哥進(jìn)一步發(fā)展了工資理論。他認(rèn)為，工人出賣勞動(dòng)的代價(jià)是工資，但工資的高低又取決于買賣勞動(dòng)雙方自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。在出賣勞動(dòng)的工

35、人較多的情況下，工資自然只限于維持工人的最低生活水平。同時(shí)他對(duì)“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)做出進(jìn)一步說(shuō)明。強(qiáng)調(diào)“純產(chǎn)品”是土地對(duì)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的賜予，認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品才超過(guò)他的勞動(dòng)工資，并為土地所有者所占有。（三）關(guān)于收入的學(xué)說(shuō)：杜爾哥相當(dāng)完備地劃分了資本主義社會(huì)的基本收入，說(shuō)明了工資、利潤(rùn)、地租、利息以及它們之間的關(guān)系。（四）主觀價(jià)值理論：他提出主觀價(jià)值論的概念，即商品出賣者對(duì)自己商品的估價(jià)，把主觀價(jià)值與客觀價(jià)值相區(qū)別?！镜诹隆?、什么是斯密理論的二重性？在斯密的著作中，存在著許多相互矛盾的概念和理論，在價(jià)值、利潤(rùn)、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重的或多重的觀點(diǎn)和論述，被稱為斯密理論的二重性。

36、斯密理論的這種二重性是斯密著作中反映出來(lái)的他的方法的二重性的結(jié)果。斯密的二重方法是同他的二重研究任務(wù)相聯(lián)系的。一方面，他試圖深入研究資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)部生理學(xué)，另一方面，他試圖既要部分地第一次描寫(xiě)這個(gè)社會(huì)外部表現(xiàn)出來(lái)的生活形式，描述它外部表現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)系，又要部分地為這些現(xiàn)象尋找術(shù)語(yǔ)和相應(yīng)的理性概念，也就是說(shuō)，部分地第一次在語(yǔ)言和思維過(guò)程中把它們?cè)佻F(xiàn)出來(lái)。因?yàn)檫@兩個(gè)任務(wù)是各自獨(dú)立進(jìn)行的，所以在他的書(shū)中出現(xiàn)了相互矛盾的兩種表述方法。2、評(píng)析斯密的價(jià)值理論。斯密對(duì)商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值作了區(qū)分。認(rèn)為價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義，有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。前

37、者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。指出一個(gè)商品可能使用價(jià)值很大，而交換價(jià)值很小，或者使用價(jià)值很小甚至沒(méi)有使用價(jià)值，而有很大交換價(jià)值。他回答了關(guān)于商品交換價(jià)值的三個(gè)問(wèn)題：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，換言之，構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的究竟是什么？他主要闡述了勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)；第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么？他闡述了三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)；第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？”他闡述了價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。他指出：自然價(jià)格指與工資、利潤(rùn)、地租的自然率相符合的價(jià)格；市場(chǎng)價(jià)格指受供求影響的價(jià)格；自然價(jià)格是中心價(jià)格，由于供求比

38、例的變動(dòng)，市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于有時(shí)低于自然價(jià)格。3、斯密是怎樣論證自然價(jià)格及其與市場(chǎng)價(jià)格的關(guān)系的？斯密在國(guó)富論中提及了商品擁有使用價(jià)值及交換價(jià)值。他認(rèn)為不同的要素收入擁有一個(gè)受社會(huì)情況關(guān)系的自然率，這個(gè)自然率構(gòu)成了自然價(jià)格，也被稱為商品真實(shí)的價(jià)格。亞當(dāng)斯密認(rèn)為自然價(jià)格代表所生產(chǎn)的就是制成品的交換價(jià)值，因應(yīng)市場(chǎng)的供求情況有所增減成為市場(chǎng)價(jià)格。商品的交換價(jià)值需要一個(gè)明確的尺度以量度要素收入的幾個(gè)。他提出谷物或者工人的勞動(dòng)量都適合作為這尺度。4、如何理解斯密關(guān)于“地租是一種壟斷價(jià)格”的說(shuō)法？在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，斯密是第一個(gè)系統(tǒng)的研究地租理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密把地租看成是土地私有發(fā)生以后出現(xiàn)的范疇，而且認(rèn)為

39、地租是資本主義社會(huì)土地所有者的收入，所以，斯密考察的地租是資本主義性質(zhì)的地租。斯密把地租和利潤(rùn)加以區(qū)別，認(rèn)為地租是為使用土地而支付的價(jià)格，也是來(lái)源于工人的剩余價(jià)值，并且地租是一種“壟斷價(jià)格”，是由于市場(chǎng)的供不應(yīng)求而導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格高于價(jià)值而形成“壟斷價(jià)格”，超過(guò)的部分便形成地租。而地主所以獲得地租，是因?yàn)橥恋厮接械膲艛?。斯密還認(rèn)為地租是“自然力的產(chǎn)物”，是自然力參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。斯密把地租看成是“自然的恩賜”，是因?yàn)樗姑懿涣私庾匀涣Φ膮⑴c只會(huì)影響使用價(jià)值的生產(chǎn)，而與價(jià)值無(wú)關(guān)。地租量變動(dòng)的趨勢(shì)是隨著資本的積累、社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)改良而增長(zhǎng)。另外，斯密還認(rèn)識(shí)到級(jí)差地租的問(wèn)題，認(rèn)為級(jí)差地租是

40、由耕地的風(fēng)度和距離城市的遠(yuǎn)近兩個(gè)條件引起的。斯密還對(duì)地租作了分類，他認(rèn)為社會(huì)上存在三種類型土地所產(chǎn)生的地租，分別是經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的土地上的地租、經(jīng)營(yíng)一般生產(chǎn)物土地上的地租和經(jīng)營(yíng)特殊生產(chǎn)物土地上的地租。并考察了各類地租之間的關(guān)系，他認(rèn)為，前兩類土地的地租支配第三類土地的地租，第一類土地的地租受第二類土地地租的支配等。5、什么是“斯密教條”？斯密曾斷言:“每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都由三個(gè)收入的全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的一切商品價(jià)格，必然由三種收入構(gòu)成，而且作為勞動(dòng)工資、土地地租或資本利潤(rùn)，在國(guó)內(nèi)不同居民間分配。” 這種斷言整個(gè)社會(huì)的商品價(jià)值只分為三種收入，由三種收入構(gòu)成

41、的觀點(diǎn)，一直被后來(lái)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遵循，因此被稱為“斯密教條”。6、如何看待斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義？斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想是以“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為前提的，認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是出自人的利己本性或人類交換傾向的,每個(gè)人追求個(gè)人利益，自然地會(huì)給全社會(huì)帶來(lái)普遍的利益。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義以其財(cái)富自然發(fā)展的分析為基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為財(cái)富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說(shuō):“按照事物的自然趨勢(shì)，進(jìn)步社會(huì)的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國(guó)外貿(mào)易上。斯密認(rèn)為應(yīng)聽(tīng)任資本和勞動(dòng)尋找自然的用途，只有這樣，社會(huì)資本才會(huì)迅速地增加。因?yàn)?，不論什么管制措施，其?shí)都是在某種程度上指導(dǎo)私人運(yùn)用其資本，而管制的目的不過(guò)是使

42、資本和勞動(dòng)投入到某個(gè)特定部門(mén)。但其結(jié)果是使資本和勞動(dòng)由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會(huì)產(chǎn)品或其價(jià)值總量減少。斯密主張經(jīng)濟(jì)自由，但他并不反對(duì)在特定條件下進(jìn)行國(guó)家干預(yù)。【第七章】1、 試析李嘉圖的經(jīng)濟(jì)研究方法。李嘉圖受邊沁的功利主義哲學(xué)影響,認(rèn)為每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)，并不與整個(gè)人類、整個(gè)社會(huì)的利益沖突。他反對(duì)國(guó)家干預(yù)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)和自由放任，認(rèn)為這是一個(gè)國(guó)家的資本按最有利于社會(huì)的方式進(jìn)行分配的重要條件。同其他古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣,李嘉圖采用了抽象法。他指出了斯密方法上的二重性及其所帶來(lái)的觀點(diǎn)的二重性，追求前后一貫的理論，始終運(yùn)用抽象法進(jìn)行研究。具體說(shuō)來(lái)，李嘉圖在著作中運(yùn)用的方法是：先抓住

43、商品的價(jià)值量由生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定這一正確原理，并由此出發(fā)去考察資本主義的其他經(jīng)濟(jì)范疇，看這些經(jīng)濟(jì)范疇同這個(gè)原理是否符合，或者在什么程度上需要加以修正。2、 比較李嘉圖和斯密的價(jià)值理論。李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理是從評(píng)論斯密的價(jià)值理論開(kāi)始的。李嘉圖接受了斯密關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，并比斯密更前進(jìn)了一步。李嘉圖認(rèn)為，有些使用價(jià)值很大的東西，如空氣、水等，可以沒(méi)有交換價(jià)值。一方面，使用價(jià)值無(wú)法用任何已知的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，不同的人對(duì)它有不同的估價(jià)，所以，使用價(jià)值不能作為交換價(jià)值的尺度。另一方面，沒(méi)有使用價(jià)值的東西，或者無(wú)論從哪一方面說(shuō)都無(wú)益于人們欲望的滿足的東西，無(wú)論怎樣稀少，也無(wú)論獲得

44、時(shí)需要花費(fèi)多少勞動(dòng)，都不會(huì)具有交換價(jià)值。李嘉圖批評(píng)斯密同時(shí)用耗費(fèi)勞動(dòng)和購(gòu)買勞動(dòng)兩種規(guī)定說(shuō)明價(jià)值決定,認(rèn)為兩者并不等同，商品的價(jià)值只能由耗費(fèi)的勞動(dòng)決定，價(jià)值的大小與這種勞動(dòng)量成正比。李嘉圖還批評(píng)了斯密拋棄勞動(dòng)價(jià)值論，用三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。根據(jù)李嘉圖的觀點(diǎn)，價(jià)值是第一性的因素，分配要在價(jià)值形成以后才進(jìn)行，因而是第二性的因素。商品價(jià)值始終都是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值決定和商品的價(jià)值分配是兩回事，不能混為一談。李嘉圖指出，一種商品在生產(chǎn)出來(lái)以后，它的價(jià)值可以在不同社會(huì)成員中分配，但這不會(huì)影響商品的價(jià)值。李嘉圖認(rèn)為商品的交換價(jià)值來(lái)自兩個(gè)源泉：一是它的稀少性；一是獲得它時(shí)所必需的勞

45、動(dòng)量。如名畫(huà)、古錢等其價(jià)值由稀少性決定，不過(guò)這類商品數(shù)量很少。指出商品價(jià)值由勞動(dòng)決定的原理只適用于可以由人類勞動(dòng)不斷生產(chǎn)出來(lái)，不受限制地參加競(jìng)爭(zhēng)的商品，這類商品占絕大多數(shù)。李嘉圖始終堅(jiān)持耗費(fèi)勞動(dòng)決定價(jià)值的原理，批評(píng)一切與其相矛盾的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了商品價(jià)值量與生產(chǎn)時(shí)的耗費(fèi)勞動(dòng)成正比例，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例的原理。他著重批評(píng)斯密三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。他贊成商品價(jià)值要分解為三種收入，同時(shí)指出不能倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又認(rèn)為三種收入構(gòu)成交換價(jià)值，并詳細(xì)地證明工資、利潤(rùn)和地租的變動(dòng)不會(huì)影響商品的價(jià)值量，只影響三者之間的分配比例。因此，商品價(jià)值分解為三種收入，并不改變勞動(dòng)決定價(jià)值的原理。李嘉圖還指出商品的價(jià)值是由社

46、會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定的。也論及了簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量問(wèn)題。3、 評(píng)述李嘉圖體系的兩大矛盾。李嘉圖的價(jià)值理論也存在一些缺陷與矛盾。他雖然把生產(chǎn)商品的勞動(dòng)看做是價(jià)值的惟一源泉，卻從沒(méi)有研究這種勞動(dòng)的性質(zhì)，而是把注意力幾乎完全放在了價(jià)值量的分析上，把勞動(dòng)只當(dāng)做價(jià)值量的尺度來(lái)考察。在他看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間衡量是十分自然的事，完全忽略了價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系。由于這個(gè)原因，也由于李嘉圖方法論上同時(shí)存在的缺陷，他在價(jià)值理論上遇到了兩大難關(guān)，這也形成了李嘉圖理論體系的兩大矛盾，并最終導(dǎo)致了李嘉圖體系及李嘉圖學(xué)派的解體。根據(jù)馬克思的說(shuō)法,李嘉圖體系的第一個(gè)困難是，資本和勞動(dòng)的交換如何同 價(jià)值規(guī)律

47、相符合。第二個(gè)困難是， 等量資本 ，無(wú)論它們的有機(jī)構(gòu)成如何，都提供 相等的利潤(rùn) ，或者說(shuō)，提供 一般利潤(rùn)率 。實(shí)際上這是一個(gè)沒(méi)有被意識(shí)到的問(wèn)題:價(jià)值如何轉(zhuǎn)化為費(fèi)用價(jià)格。4、 李嘉圖是如何說(shuō)明工人和資本家、地主和資本家之間的矛盾的？李嘉圖認(rèn)為，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所必需的勞動(dòng)時(shí)間，利潤(rùn)是勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果，工人以工資形式得到的是他所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，其余部分被資本家占有成為利潤(rùn)。在這里，李嘉圖實(shí)際上把利潤(rùn)看做是工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。李嘉圖強(qiáng)調(diào)地租不是決定價(jià)值的原因，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提高的結(jié)果。認(rèn)為”真正的地租“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。5、 評(píng)述李

48、嘉圖的地租理論。李嘉圖強(qiáng)調(diào)地租不是決定價(jià)值的原因，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提高的結(jié)果。認(rèn)為”真正的地租“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。他反對(duì)把地租看成是自然的賜予，認(rèn)為恰恰相反，大自然是吝嗇的，自然界中好地太少，人類為了滿足自身的需要，不得不耕種貧瘠的土地，耗費(fèi)更多的勞動(dòng)生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品。李嘉圖只講級(jí)差地租，否認(rèn)絕對(duì)地租的存在。對(duì)級(jí)差地租的考察涉及到兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是由于土地肥力和位置不同，在同量土地上投入同量資本，勞動(dòng)生產(chǎn)率不同而形成的級(jí)差地租。第二種形態(tài)是由于在同一塊土地上追加投資，勞動(dòng)生產(chǎn)率遞減，原先投資和追加投資所形成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的差別，也會(huì)形成級(jí)差地租。6、

49、 評(píng)述比較成本學(xué)說(shuō)。李嘉圖發(fā)展了斯密優(yōu)勢(shì)原理的思想，特別展開(kāi)分析了相對(duì)優(yōu)勢(shì)原理。認(rèn)為在自由貿(mào)易條件下，各國(guó)生產(chǎn)自己條件最好的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的成本并不一定要比別國(guó)生產(chǎn)該產(chǎn)品的成本絕對(duì)低，只要在本國(guó)各種產(chǎn)品間，以及在與其他各國(guó)產(chǎn)品比較時(shí)相對(duì)較低就可以互相交換，雙方所能得到的使用價(jià)值比自己去生產(chǎn)時(shí)要多。李嘉圖曾假設(shè)英國(guó)和葡萄牙生產(chǎn)酒和毛呢的例子:葡萄牙生產(chǎn)酒和毛呢所需工人數(shù)都比英國(guó)要少，也即酒和毛呢的成本要絕對(duì)的低，如果按絕對(duì)成本學(xué)說(shuō)，二國(guó)之間不可能進(jìn)行交換。但是，從比較成本學(xué)說(shuō)考慮，葡萄牙生產(chǎn)酒比生產(chǎn)毛呢所需工人數(shù)要少，而英國(guó)生產(chǎn)毛呢比生產(chǎn)酒所需工人數(shù)要少。在上述例子中，葡萄牙生產(chǎn)酒，英國(guó)生產(chǎn)毛呢

50、，然后進(jìn)行交換，二國(guó)都可節(jié)省勞動(dòng)或成本。對(duì)于葡萄牙來(lái)說(shuō)，它原來(lái)自己生產(chǎn)毛呢需90個(gè)工人，現(xiàn)在用80個(gè)工人生產(chǎn)的酒就可以換回所需毛呢，可節(jié)省10個(gè)工人的勞動(dòng)。對(duì)于英國(guó)來(lái)說(shuō)，自己生產(chǎn)酒需120個(gè)工人，而現(xiàn)在生產(chǎn)毛呢?fù)Q回酒，只需100個(gè)工人勞動(dòng)，可以節(jié)省20個(gè)工人的勞動(dòng)。在交換中，兩國(guó)都獲得了比較利益。按照比較成本學(xué)說(shuō)，雙方按不等量勞動(dòng)的產(chǎn)品進(jìn)行交換（80個(gè)工人勞動(dòng)換100個(gè)工人勞動(dòng)），各自都降低了成本，獲得了更多的使用價(jià)值?！镜诎苏隆?、為什么說(shuō)西斯蒙第在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上占有特殊地位？西斯蒙第既是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學(xué)說(shuō)稱為經(jīng)濟(jì)浪漫主義。（1）西斯

51、蒙第的學(xué)說(shuō)代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟(jì)要求。他從小生產(chǎn)的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機(jī)的必然性，否認(rèn)資本主義是合理的和自然的制度，表現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的懷疑。（2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無(wú)限發(fā)展，另一方面勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。2、西斯蒙第提出的“新原理”與英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有何不同？西斯蒙第把自己的學(xué)說(shuō)稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理”。認(rèn)為英國(guó)古典學(xué)派只把國(guó)民財(cái)富作為研究對(duì)象是有缺陷的，人們用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的目的是為了滿

52、足自己的愿望和需要，而不是為財(cái)富而創(chuàng)造財(cái)富。英國(guó)古典學(xué)派單純追求財(cái)富的增加，無(wú)視人們的享受，不了解“財(cái)富正是屬于人而且為人所享受的”，結(jié)果在英國(guó)造成國(guó)家財(cái)富雖急劇增加了，但人民卻更加貧困的狀況。西斯蒙第認(rèn)為應(yīng)該對(duì)英國(guó)古典學(xué)派理論進(jìn)行“修正”或補(bǔ)充，不僅要研究財(cái)富，而且要研究人的享受。他認(rèn)為:“財(cái)富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來(lái)幸福；我們必須使財(cái)富的增長(zhǎng)跟人口的增加相互一致；在這些人口之間進(jìn)行財(cái)富分配時(shí)必須按照這樣一個(gè)比例，即如果沒(méi)有特大的天災(zāi)人禍，他們不會(huì)為生活所苦?！蔽魉姑傻诎盐镔|(zhì)福利作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，同時(shí)把國(guó)家作為研究政治經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的主體。3

53、、怎樣理解西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)：（1）若生產(chǎn)超過(guò)了收入，即生產(chǎn)超過(guò)了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。（2）收入是決定消費(fèi)的，收入不足就是消費(fèi)不足，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因就是消費(fèi)不足。西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費(fèi)在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤(rùn)，生產(chǎn)者之間受自由競(jìng)爭(zhēng)支配，資本家為了擊敗競(jìng)爭(zhēng)者，占領(lǐng)市場(chǎng)，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價(jià)售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費(fèi)日益萎

54、縮。因此，一方面，在追求利潤(rùn)、采用機(jī)器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國(guó)民大多數(shù)的勞動(dòng)生產(chǎn)者收人不足，這將使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越來(lái)越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。西斯蒙第認(rèn)識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果?！镜诰耪隆?、評(píng)述馬爾薩斯的“人口論”（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動(dòng)群眾的貧困和失業(yè)，說(shuō)成是存在于人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過(guò)來(lái)用這個(gè)所謂人口規(guī)律來(lái)證明資本主義私有制是這種永恒的人口

55、規(guī)律作用所形成的最好制度，認(rèn)為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。馬克思科學(xué)地揭示了決定社會(huì)發(fā)展的不是人口，而是人們獲得生活資料的生產(chǎn)方式。人口本身同樣是受社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包括社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人口狀況就是取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及和它相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。離開(kāi)了社會(huì)生產(chǎn)方式也就談不上什么人口規(guī)律。他把人類社會(huì)和動(dòng)物界等同起來(lái)，抽象地從人的情欲中引伸出一個(gè)所謂永恒的自然的人口規(guī)律，來(lái)掩飾資本主義人口規(guī)律的特殊性質(zhì)。事實(shí)上，馬爾薩斯在人口原理中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過(guò)是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。當(dāng)馬爾薩斯宣揚(yáng)這種貧

56、困與罪惡是由人口增長(zhǎng)超過(guò)生活資料增長(zhǎng)所引起的時(shí)候，正是英國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)人口增長(zhǎng)的歷史時(shí)期。被馬爾薩斯看做是對(duì)人口增長(zhǎng)起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無(wú)法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。（2）馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點(diǎn)同樣是不能成立的。a.勞動(dòng)基金即社會(huì)生活資料不是不變的數(shù)量；b.資數(shù)量不是直接取決于社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的生活資料的數(shù)量，而是取決于國(guó)民收入在資本家和工人之間的分配；c.資本主義制度下，工資水平是受相對(duì)過(guò)剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但人口和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，

57、制定適合于本國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。2、怎樣評(píng)價(jià)馬爾薩斯的危機(jī)理論？馬爾薩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機(jī)論。根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求（即有購(gòu)買欲望又有購(gòu)買能力）不足，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬爾薩斯批評(píng)李嘉圖、薩伊否認(rèn)普遍生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的觀點(diǎn)。馬爾薩斯認(rèn)為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動(dòng)或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來(lái)，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，或者說(shuō)是利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。利潤(rùn)是在交換中生產(chǎn)的，是商品

58、售價(jià)和生產(chǎn)成本之間的差額。資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費(fèi)者有足夠的購(gòu)買力。如果資本積累過(guò)快，商品生產(chǎn)超過(guò)它們所必需的購(gòu)買力的增加，就會(huì)導(dǎo)致“有效需求”相對(duì)缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，他主張擴(kuò)大和刺激地主等不生產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題上，馬爾薩斯是站在地主階級(jí)立場(chǎng)上，與代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的李嘉圖相對(duì)立的。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是他支持谷物法，為地主階級(jí)利益辯護(hù)的思想武器。不過(guò)，馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論也是對(duì)資本主義發(fā)展過(guò)程中重大問(wèn)題的最初探討，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關(guān)系分析，并在有效需求不足分析中受到后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。3、評(píng)析薩伊的“三分法”。薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三個(gè)部分，這就成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”，并被后