《中庸之道》精品課件ppt.ppt

1、花在草的襯托下格外明亮，鳥的天空很寬，看起來格外自由，夜晚的天空因星光閃爍而耀眼。山的平靜，水的敏捷，在山水徐璐依賴的時候，可以像詩一樣展現(xiàn)出永恒。(威廉莎士比亞，哈姆雷特)花的華麗，蝴蝶的活潑，在蝴蝶和花徐璐擁抱的時候，會散發(fā)出一瞬間的光彩。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，優(yōu)美名言)月亮的明，酒的幽深，只有在那“舉杯邀請明月”中，才能盡情地灑下它的灑脫。牙齒一切如此美好是因為萬物之間存在。和諧，中庸之道，中庸：中華經(jīng)常能做到的意義。中，沒有無可指責(zé)的。龍，平時。中庸之道在本課中具體表現(xiàn)出來：中德、中行、中禮、中和、中庸的“中”牙齒班折疊成平均主義嗎？中庸的“中”，中庸的“中”是動態(tài)的平衡點。像天平

2、一樣，秤錘必須根據(jù)秤桿的重量在秤桿上移動，這樣才能準(zhǔn)確地找到平衡點，使秤桿變平，稱重。把秤錘固定在秤桿的中點，就會失去平衡。(a)德國，(629)，兒子說：“中庸的美德，其程度是和平！百姓馀日無多了?！?中：取消句子的獨立性。那個：餐桌猜詞的語氣。(629)，“民所剩無幾”的原因是什么？“中”的觀念，“中”的觀念最初源于遠視社會的狩獵活動，與弓箭發(fā)明的使用有關(guān)，本義是射擊“中”的意思，古人天子以射諸侯大夫的方式得出“中”的意思，“中”觀念發(fā)展了早期的主要論語是政治“范愛中親”。論語學(xué)從“正”到“德”，意味著孔子要在統(tǒng)治者的利益和民眾的利益之間尋求平衡關(guān)系。(629)，從另一個角度來看，現(xiàn)實社會

3、生活的實際情況往往是：“認識的人過分，愚蠢的人瘋狂?！敝钦哌^，不亞于沒有價值的人。(智)?！?聰明的人容易過分，愚蠢的人往往不足。好人容易過分，沒有價值的人容易缺乏。)因此，“(中庸)那種程度很重要！民選可以長久。(人們已經(jīng)做不了很久了。)！“，(629)，中庸是一種折衷和協(xié)調(diào)的思想。和諧與平衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，牙齒狀態(tài)是相對的，是暫時的?？鬃雨U明了事物發(fā)展過程的牙齒狀態(tài)，并概括為“中庸”，這為古代認識論史做出了貢獻。(b)行，(1116)，子貢問：“老師和事業(yè)也是哪個縣？孔子說：“師過，商不及。”說：“那么更多的老師呢？兒子說：“過猶不及?！澳敲矗壕瓦@樣，那么。斯：更好，更好。和：

4、模態(tài)粒子。劉：好像。(1116)，子貢為什么說：“那么師傅過得更好呢？”。這也是我們平時認識問題時的誤解。你能舉出牙齒方面的例子嗎？(1116)，過猶不及的意思：過度工作好像不夠好。(1116)，聯(lián)系生活，尋找過猶不及的例子。宋市鎮(zhèn)會后的辦公室“一得角”牙齒完工后，廣州收件送來了一本地毯，尺寸完全沒有差異。牙齒地方官可以說是拍了阿布的房子。收到那塊地毯時，聰明狡猾的秦檜認為他有能力如此準(zhǔn)確地窺探自己的密室尺寸，因此窺探自己的其他秘密是什么都不會說的。(威廉莎士比亞，哈姆雷特)沒過多久，送地毯的人就被秦檜除掉了。(1116)，“過猶不及”的危害：交往中過度的熱情像冷漠的待遇一樣，會讓人窒息的心。

5、教育過度渲染不會有任何成果，就像沒有任何聲音一樣。管理中的過分民主和一個人的獨裁一樣，不會有進步。(410)，子曰。君子在天下，無不足，無咸，無義。“和：跟我來。比爾：靠近。，(410)，與人交往要有一定的程度，以什么為依據(jù)？它的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“正義與比率”的含義是與人交往的依據(jù)，以道義為標(biāo)準(zhǔn)比較選擇，做合乎道義的事，不做不合道義的事。只要努力得到公正合理的東西就足夠了，這就是君子。(410)，在牙齒章節(jié)中，孔子提出了對君子要求的基本要點之一：“正義和比率”。“具有高尚人格的君子，為人公正、友好、處世嚴(yán)肅、靈活，不會徐璐趾高氣揚。(1321)，兒子說：“做東必渡邊杏，與之同時，必引起狂亂！瘋子是

6、進取的，引誘者什么都不做。點擊：中途，即沒有無可指責(zé)的。一定：一定。一些事：某事。(1321)，孔子為什么說“一定是瘋了”？狂人、類人猿也有可取之處。他們往往不與世俗同流合污，保持自己的個性。與瘋子的交往可以使人積極進取，與引誘者的交往可以守節(jié)，自行保持清潔。(1321)，狂熱分子、猞猁在什么情況下更值得提倡呢？(1324)，子貢問道?！按迕駛兌己芎?，怎么樣？”“兒子說：”不能?！按謇锶藧?，如何？兒子說：“不能。比香人的良善好，那良善的人邪惡。單擊如何：如何。牙齒人怎么樣？那個：它們。(1324)，你對“鄉(xiāng)下人都好”和“鄉(xiāng)下人都壞”的人有什么看法？(1324)，在牙齒章節(jié)中，孔子談到了對一個人

7、正確評價的標(biāo)準(zhǔn)。牙齒標(biāo)準(zhǔn)是什么？也就是說，不要基于群眾的好惡，而要以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取大家的意見是應(yīng)得的，是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但并不是唯一的根據(jù)。(1713)，兒子說：“香院，德賊也是。”原：通過“愿望”慎重、誠實。小偷：破壞者。(1713)，你周圍有“香園”之類的人嗎？你覺得他們怎么樣？(1713)，明代馮夢龍在古今潭藥中提到同年有個叫司馬輝的人，不管別人說什么，他一律回答“好”。隨著時間的推移，別人給他起了“好老師”的外號。(1713)，孔子所說的“香院”，是指外表不同、言行不同的偽君子。他們欺騙世多名，欺騙人格特征?？鬃臃磳Α跋銏@”，就是以主張牙齒仁禮為原則，只有仁禮才能使人成為真

8、正的君子。(1713)，為什么是“香院，德賊”？香園的人看起來忠誠老實，但實際上是一起蓬亂，東盟風(fēng)俗。2.香園人不計較原則，四處討好，自私的偽善。3.香園人似乎違反了仁和禮儀的原則，中庸違反了中庸之道，背離了印度精神和社會正義。(c)意識，(112)，兒子說：“使用意識，而且很貴。先王的路，斯是美，小是大的原因。(諺)在一定程度上渡邊杏：知恩圖報，不失禮，不能實行。”和：和諧。說：統(tǒng)治世界的道路。某物：發(fā)生某事的時候。(112)，“意識和樂趣是中國社會的兩個茄子主要支柱。禮貌構(gòu)成社會秩序，快樂滋潤集體內(nèi)心的和諧和團結(jié)力?！辩姲偃A“理想的人，理想的社會必須具備快樂的精神和意識的精神?！敝旃鉂?、(

9、112)、回春風(fēng)，了解孔子禮樂治國的政治理想。莫春子，春?；ⅲ?-6人，少年6-7人，洗澡幾乎是易，風(fēng)，舞，靈，回歸。主人嘆了口氣說：“我和點在一起！(112)，儒家認為意識的實施和應(yīng)用相協(xié)調(diào)是昂貴的。但是凡事要和諧，為了和諧，不拘泥于禮儀也是行不通的。也就是說，要遵守儀式上規(guī)定的等級差異，不要引起徐璐不和。(112)，孔子強調(diào)禮儀的運用是華威，不能和解，指出要以禮制為例，可見孔子提倡的合不是沒有原則的和諧。這是有可行性的。(112)，原則和和睦是不可分割的，要說和諧原則，和諧的前提不是放棄原則，而是遵守原則。(1724)，子貢說：“君子也有惡嗎？“兒子說：”有惡。惡叫人的惡人，惡粗俗，惡

10、叫無禮，惡敢罵窒息者。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，邪惡名言)他說：“禮物也有邪惡嗎？他說：“我認為惡是認識的人，惡是勇敢的人，惡是正直的人。(諺)。“惡1:啊，厭惡。惡2:啊，壞處。想：處理。手：和“約翰遜”一樣謙虛。(1724)，有價仁慈的愛人，那么孔子和子貢為什么會有那么多討厭的人呢？(1724)，孔子和子貢為什么討厭牙齒人？你能結(jié)合現(xiàn)實生活談牙齒人的具體表現(xiàn)嗎？(4)、(1323)、“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中隨處可見，對中華文化有著深遠的影響。(1323)，家和萬事興(家庭)協(xié)華萬邦(外交)和氣氣(事業(yè))和忠忠扣除(事業(yè))正統(tǒng)人和(政治)天時地利不如人和(戰(zhàn)爭)，(1323)

11、相同：添加相同的東西或與人混合，稱為銅。各方面完全相同。齊侯在田家，晏子玉在泰國侍兒，兒子還在齊言。公曰：“只依我與官人！晏子回答說：“就像，焉乎？大眾說：“還有這樣的異國情調(diào)嗎？單擊回答：“其他。像湯團一樣，水和火上的酰胺鹽梅子煮魚，賺的薪水。與宰夫同味，救其下，泄其錯。君子吃它，平心。軍神也是一樣。六月所謂能不能，焉，臣能不能。六月所謂不與焉，大臣能不能去。不評，民不爭?，F(xiàn)在不是了。六月所謂數(shù)，據(jù)曰；根據(jù)六月所謂的不，不。如果用水救濟，誰能吃它？如果琴瑟專一，誰能聽得見？等同于渡邊杏。，與晏子理論相同，齊景公從打獵的地方回來，晏子從御臺侍仆，據(jù)梁邱義所見，景公說：“梁丘只與我和睦相處！”“

12、安扎回答說?！标柧吆湍阋粯?，哪里可以說是和諧的呢。(大衛(wèi)亞設(shè)，美國電視電視劇)?！熬肮焙汀昂椭C”是不同的嗎？晏子說：“不一樣。和諧等于調(diào)節(jié)湯。用水火、醋醬、鹽梅煮魚，用柴火煮，廚師調(diào)配，做出適當(dāng)?shù)奈兜?，味道不足就會增加，味道過多就會減少。君子吃了它，心里平和。國軍和臣民的關(guān)系也是如此。君主認為是可行的，不可行的，臣子指出，是促進君主認為是可行的，是不可行的；國君認為不可能，但大臣們指出其中可行的，通過消除不可行的，與政治清平?jīng)]有沖突，百姓沒有爭奪的心?，F(xiàn)在陽具不是這樣。君主認為有可能，他也說有可能；國軍認為不可能，他也說不能實行。如果用水配制水，誰會吃它？如果琴總是彈一個音，誰會聽它？他說：

13、“好！“(1323)，在處事方面，君子可以與周圍的人保持和睦和睦的關(guān)系，但他必須對自己的大腦進行獨立思考，并不希望別人跟隨云，盲目合作。但是小人沒有自己的獨立見解，不追求原則，想和別人完全一致，但是他不能和別人保持和睦友好的關(guān)系。(1323)，2002年十月二十四日，江澤民主席訪問美國，他在德克薩斯州布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講時，與君子不同，孔子的話與時俱進。大義是現(xiàn)代社會中與他人合作的能力，不同于國家、組織、組織、華”的大國中國人應(yīng)具有的心態(tài)，是富強民主文明開放的中國應(yīng)具有的心態(tài)。世界之所以萬紫千紅，是因為它豐富多彩，不是一個聲音，顏色、文明、各種意識形態(tài)、各種風(fēng)俗習(xí)慣都有存在的價值?！芭c火不同”是偉大而開放的心態(tài)。(1323)，同樣，是同一事物的簡單加法。多樣性的統(tǒng)一。，(1323)，“和諧與差異”是儒家追求的一種兼容并蓄的高精神境界，“和諧”是追求和諧與和諧，但如何實現(xiàn)真正的和諧呢？“不同”允許每個人都存在他的個性。對各民族，要允許民族性的存在，在徐璐理解、徐璐尊重、相互理解、尊重的情況下，通過兼容并蓄，實現(xiàn)和諧。(1323)，如果身心不和諧，則是陰陽失調(diào)，即疾病。如果人倫失去了和諧，將成為社會不安，即戰(zhàn)爭。氣候不和諧會引起旱澇災(zāi)害。文言知識復(fù)習(xí)，以下紅色失語1，中庸說明德民