《教育與個(gè)體發(fā)展》PPT課件.ppt

1、教育學(xué)（Pedagogy）,第二章 教育與人的發(fā)展,教育學(xué)（Pedagogy）,本章內(nèi)容,第二章 教育與人的發(fā)展,教育學(xué)（Pedagogy）,北京的一些高中老師經(jīng)常抱怨說：“如果我有四中那么好的學(xué)生，我也能讓那么多學(xué)生考上北大和清華，四中的學(xué)生根本不用怎么教?！?PS：北京四中歷年來高考升學(xué)率為100%，95%的學(xué)生達(dá)到全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)錄取線，其中40%左右的學(xué)生升入清華、北大。 問題：教育在學(xué)生發(fā)展中有用嗎？教育與學(xué)生的發(fā)展究竟是什么關(guān)系？,教育學(xué)（Pedagogy）,第二章 教育與人的發(fā)展,第一節(jié) 人的發(fā)展概念與需要 問題：什么是人的發(fā)展？ 人的發(fā)展有哪些特征？ 人的發(fā)展靠什么來推動(dòng)？ 如何理

2、解人的發(fā)展需要？,教育學(xué)（Pedagogy）,一 人的發(fā)展概念,（一）“發(fā)展”概念的簡(jiǎn)史 “發(fā)展”概念在18世紀(jì)后才逐漸為人們所接受，后來得到了進(jìn)化論者的科學(xué)闡述，成為人們描述社會(huì)和人生的一個(gè)常用詞，也成為教育學(xué)中的一個(gè)基本概念。從詞源上說，“發(fā)展”（develop）是指“展開”、“實(shí)現(xiàn)”，喻指事物按照預(yù)先具有的內(nèi)在規(guī)則不斷形成的過程。從哲學(xué)上說，發(fā)展是指自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中一種持續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)變化過程，這個(gè)過程是由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由封閉到開放，由潛能到現(xiàn)實(shí)的。因此，發(fā)展不只是位置的移動(dòng)、數(shù)量的增減等，更是一種舊質(zhì)不斷消失，新質(zhì)的不斷增加的過程。,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）關(guān)

3、于發(fā)展的深層認(rèn)識(shí) 第一，發(fā)展是整體性的； 第二，發(fā)展需要系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的和諧； 第三，片面發(fā)展是有害的，容易造成發(fā)展的幻像；,教育學(xué)（Pedagogy）,就個(gè)人來說，所謂發(fā)展的幻象可以理解為過分追求某一方面的發(fā)展，從而導(dǎo)致個(gè)體高度發(fā)展的一種假象。很多所謂的職業(yè)球員、希特勒、新聞中的大學(xué)生就是典型的這類現(xiàn)象。,教育學(xué)（Pedagogy）,冷戰(zhàn)結(jié)束以后，發(fā)展主義演變?yōu)橐环N全球化的潮流。這種潮流將“發(fā)展”簡(jiǎn)單地還原為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又簡(jiǎn)單地等同于國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）或人均收入的提高，將豐富多元的人類需求和自然生態(tài)，化約為單一的向度，僅以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量。在向所

4、有的人許諾未來的“美好生活”的同時(shí)，發(fā)展主義再生產(chǎn)著一種不均衡的經(jīng)濟(jì)格局和不合理的交換分配體系，同時(shí)也嚴(yán)重地破壞著資源日益減少的環(huán)境，損耗著已經(jīng)變得十分脆弱的生態(tài)。 張興成：現(xiàn)代性、技術(shù)統(tǒng)治與生態(tài)政治 （書屋2003年第10期）,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）“人的發(fā)展”概念 “人的發(fā)展”有兩種意義： 第一即個(gè)體的發(fā)展，指一個(gè)人在外界環(huán)境的刺激下，身心各方面結(jié)構(gòu)與功能的不斷優(yōu)化和增強(qiáng)。這種變化的實(shí)質(zhì)是個(gè)體人所具有的潛能在一定的條件下不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)轱@能，提高自己適應(yīng)和改造環(huán)境的能力。 第二即總體人的發(fā)展，指人類在地球上出現(xiàn)和進(jìn)化的過程。在這個(gè)意義上，我們可以說文明的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展等?？傮w人的

5、發(fā)展既是個(gè)體人發(fā)展的結(jié)果，也是個(gè)體人發(fā)展的條件和資源。教育學(xué)中所研究的“教育與人的發(fā)展”中的“人的發(fā)展”既指?jìng)€(gè)體人的發(fā)展，又指總體人的發(fā)展，前者主要出現(xiàn)于教學(xué)論述中，后者主要出現(xiàn)于教育與社會(huì)關(guān)系的論述中。,教育學(xué)（Pedagogy）,（四）結(jié)合教育學(xué)定義考察人的全面發(fā)展屬性 人的全面發(fā)展不是理性的自然展開，也不是人的生命本能的自我擴(kuò)張，或文化的簡(jiǎn)單內(nèi)化，而是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化力量的極大發(fā)揮，人的個(gè)性的豐富完美。 兩層意思：其一是指通過社會(huì)實(shí)踐使文化內(nèi)化形成的人的各種潛能素質(zhì)最大限度地得到開發(fā)，從潛在的可能性轉(zhuǎn)化成為客觀的現(xiàn)實(shí)性；其二是指人的對(duì)象化關(guān)系的全面生成和社會(huì)關(guān)系的高度豐富，是“

6、人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。,教育學(xué)（Pedagogy）,二、“人的發(fā)展”的基本層面 關(guān)于人的發(fā)展基本層面的認(rèn)識(shí)主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為人的發(fā)展主要是身體和心理的發(fā)展；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)包括身體、心理和社會(huì)性三個(gè)層面。這里認(rèn)為三個(gè)方面的分類比較具體。 個(gè)體的發(fā)展有三個(gè)層面：生理層面、心理層面、社會(huì)層面。生理層面的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體生理構(gòu)造（形式）的完善和機(jī)能的增強(qiáng)。心理層面的發(fā)展是指態(tài)度、認(rèn)知、情感、意志、需要等心理品質(zhì)以及個(gè)性心理方面的和諧發(fā)展。社會(huì)層面上的發(fā)展主要是指?jìng)€(gè)體社會(huì)認(rèn)知、適應(yīng)、交往、溝通、創(chuàng)造等方面能力的發(fā)展。,教育學(xué)（Pedagog

7、y）,三、“人的發(fā)展”的基本特征 發(fā)展的順序性 發(fā)展的階段性 發(fā)展的不平衡性 人的發(fā)展的互補(bǔ)性 人的發(fā)展的個(gè)別差異性（個(gè)體、性別） 發(fā)展的價(jià)值性 發(fā)展的終身性,教育學(xué)（Pedagogy）,皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的階段論：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段； 科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展的階段論：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平； 弗洛伊德關(guān)于人的發(fā)展階段論：口欲期、肛欲期、性器期（戀母戀父期）、潛伏期、生殖期,教育學(xué)（Pedagogy）,四、“人的發(fā)展”的動(dòng)力觀 內(nèi)發(fā)論（四端說） 外鑠論（白板說） 多因素相互作用論,教育學(xué)（Pedagogy）,五、人的發(fā)展需要 1.人的發(fā)展需要是人的行動(dòng)

8、最直接和最深厚的動(dòng)力，是生命力的源泉； 2.人的發(fā)展需要大致可以分為“生存性需要”和“發(fā)展性需要”兩種類型。兩者之間的區(qū)別是：前者的目標(biāo)是在一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的水平線上維持個(gè)體的生命活動(dòng)，后者的目標(biāo)是要超越社會(huì)認(rèn)可的水平線，提升個(gè)體的生命活動(dòng)質(zhì)量。,教育學(xué)（Pedagogy）,3.正確認(rèn)識(shí)馬斯洛的“需要層次論”。馬斯洛認(rèn)為人的需要可以分為五個(gè)層次，從低到高依次是生理的需要、安全的需要、交往的需要、審美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的需要層次論具有重要的價(jià)值，但也有一些缺陷，如容易導(dǎo)致拜物教，忽視人的精神需要； 4.人的需要的匱乏影響人的發(fā)展。教育一方面要喚醒學(xué)生正向的發(fā)展需要，另一方面要防止畸形發(fā)展

9、需要的出現(xiàn)。,教育學(xué)（Pedagogy）,第二章 教育與人的發(fā)展,第二節(jié) 影響人的身心發(fā)展的因素及其作用 問題：影響人身心發(fā)展的因素有哪些？ 這些因素會(huì)發(fā)揮什么樣的作用？ 它們之間的關(guān)系如何理解？ 矛盾：個(gè)體發(fā)展成熟優(yōu)勢(shì)與學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)之爭(zhēng),教育學(xué)（Pedagogy）,龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞； 種瓜得瓜，種豆得豆； 虎父無犬子； 近朱者赤，近墨者黑； 師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人； 問題：哪些因素會(huì)影響人的發(fā)展？真都是這么絕對(duì)嗎？如何定位這些因素的作用？,教育學(xué)（Pedagogy）,一 遺傳素質(zhì)及其在人的發(fā)展中的作用,（一）遺傳素質(zhì)的定義 遺傳素質(zhì)是指?jìng)€(gè)體從祖先那里繼承下來的外在的和內(nèi)隱的解剖生

10、理特征，如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、神經(jīng)類型、感受性等等。遺傳素質(zhì)細(xì)分起來還可以分為由基因所攜來的與由生命誕生和分娩時(shí)的外部環(huán)境所帶來的永久性影響。,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用 1.遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)與個(gè)體發(fā)展的必然性的范圍 2 .遺傳提供了個(gè)體適應(yīng)變化著的生存條件的比較廣闊的可能性 3.遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展進(jìn)程； 4.遺傳素質(zhì)的差異性影響人的身心發(fā)展的差異性（基因科學(xué)的發(fā)展更加具體地揭示這一點(diǎn)）；,教育學(xué)（Pedagogy）,？男人要找什么樣的女人？ ？女人要找什么樣的男人？,教育學(xué)（Pedagogy）,根據(jù)意大利的一項(xiàng)研究顯示，母親遺傳下

11、來的基因以及是否有多個(gè)兄長(zhǎng)，這兩個(gè)因素與一個(gè)人是否是同性戀者密切相關(guān)。盡管社會(huì)和文化的影響占劇了大部分。在導(dǎo)致同性戀的因素中，這兩個(gè)因素可能占了20%。 1993年7月，美國(guó)國(guó)立癌癥研究所的丁漢默認(rèn)為，同性戀與基因有關(guān)。同性戀者和有同性戀傾向的人在其X性染色體長(zhǎng)臂頂端區(qū)域有一個(gè)叫做Xq28的基因，是這一基因決定了人們?cè)谛灾赶虻耐詰?。漢默等人調(diào)查了40名男性同性戀者，經(jīng)他們同意提取其細(xì)胞做基因檢測(cè)。他們發(fā)現(xiàn)，這40多人中，有30多人X染色體中具有相同的Xq28基因，因此認(rèn)定Xq28基因可能控制著男性同性戀行為和趨向。 ,教育學(xué)（Pedagogy）,教育學(xué)（Pedagogy）,Kagan 柏拉圖

12、根據(jù)天賦理性的優(yōu)劣，把人分為金質(zhì)人、銀質(zhì)人和銅質(zhì)人。這些思想都在一定程度上體現(xiàn)出“遺傳決定論”的思想。 與“遺傳決定論”相近的有生物學(xué)上的“預(yù)成論”、宗教學(xué)說中的“種子論”、倫理學(xué)上的“性善論”或“性惡論”、政治學(xué)上的“血統(tǒng)論”、知識(shí)論中的“回憶說”。這些理論都具有先驗(yàn)的形而上學(xué)的弊端，是不科學(xué)的。,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）成熟優(yōu)勢(shì)學(xué)說的幾種觀點(diǎn) 1.成熟優(yōu)勢(shì)學(xué)說：個(gè)人發(fā)展不同于學(xué)習(xí)，它主要依存于神經(jīng)系統(tǒng)的成熟和智慧建構(gòu)的水平。 2.主要代表人物是格塞爾（1880 1961）和皮亞杰（1896 1980） 。 3.成熟優(yōu)勢(shì)學(xué)說的基礎(chǔ)：格塞爾的爬梯實(shí)驗(yàn)和皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)理論,教育學(xué)（P

13、edagogy）,格塞爾的爬梯實(shí)驗(yàn) （1）實(shí)驗(yàn)過程 （2）結(jié)論：在兒童的動(dòng)作技能學(xué)習(xí)中，有機(jī)體各系統(tǒng)的成熟對(duì)于學(xué)習(xí)效率有直接影響，早于這個(gè)時(shí)期的訓(xùn)練是低效的或者無效的。 （3）教育過程中的“成熟準(zhǔn)備性”概念。,教育學(xué)（Pedagogy）,（4） 皮亞杰的教育觀具體包括以下幾點(diǎn)： 第一、教育的目的不是增加知識(shí)，而是發(fā)展智慧（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）； 第二、教師的兩個(gè)主要任務(wù)是診斷兒童現(xiàn)在的發(fā)展階段和向兒童提供促進(jìn)發(fā)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)； 第三、教學(xué)方法采用活動(dòng)法； 第四、應(yīng)根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展階段設(shè)置和編排教材； 第五、重視學(xué)前教育和兒童觀察力的培養(yǎng)。,教育學(xué)（Pedagogy）,皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)理論與教育 （1）皮亞

14、杰的認(rèn)知發(fā)展理論 主體認(rèn)知的發(fā)展是主體運(yùn)用他獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去作用于客體，于主體與客體之間不斷地達(dá)成一種平衡狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)這一平衡狀態(tài)的心理因素包括“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”、“平衡”。皮亞杰把人的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：“感覺運(yùn)動(dòng)階段”（0 2歲）、“前運(yùn)算階段”（2 7歲）、“具體運(yùn)算階段”（7 12歲）、“形式運(yùn)算階段”（12 15歲）。,教育學(xué)（Pedagogy）,（2）皮亞杰的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展階段 第一階段：前道德階段（出生3歲） 第二階段：他律道德階段或道德實(shí)在論階段（37歲） 第三階段：自律或合作道德階段（712歲） 第四階段：公正階段（1112歲以后）,教育學(xué)（Pedagogy）,（3

15、）皮亞杰的觀點(diǎn)： A.個(gè)體的發(fā)展是分階段的，各階段出現(xiàn)的時(shí)間主要受年齡因素即有機(jī)體成熟的影響，外界文化因素對(duì)智慧階段的轉(zhuǎn)換會(huì)有一些影響，但這種影響不是很大。 B.智慧的成熟水平的是教育的基礎(chǔ)。 C.教學(xué)不必奴性地跟隨兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的自然過程，教學(xué)向兒童提供的“挑戰(zhàn)性但是合適的機(jī)會(huì)會(huì)使發(fā)展步步向前，也可以引導(dǎo)智慧發(fā)展”。,教育學(xué)（Pedagogy）,科爾伯格道德發(fā)展階段 海因茨偷藥,教育學(xué)（Pedagogy）,（四）評(píng)價(jià)成熟優(yōu)勢(shì)學(xué)說 1.建立在大量的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，不同于遺傳決定論 2.詳細(xì)地研究了個(gè)體生理、心理發(fā)展的階段性特征，及其這些特征對(duì)于教育或?qū)W習(xí)活動(dòng)的制約性，為教育學(xué)科學(xué)化提供了基礎(chǔ)。

16、 3.主要關(guān)注成熟對(duì)于生理能力的增加和心理活動(dòng)方式的變化的影響，所以不能很好地解釋許多高級(jí)的社會(huì)品質(zhì)和社會(huì)能力的形成與發(fā)展，忽視了個(gè)體發(fā)展的社會(huì)學(xué)方面的動(dòng)因。,教育學(xué)（Pedagogy）,（五）對(duì)遺傳素質(zhì)的干預(yù)策略 1.優(yōu)生教育； 2.素質(zhì)補(bǔ)償； 3.潛能開發(fā)； 4.缺陷校正；,教育學(xué)（Pedagogy）,二 環(huán)境在人的發(fā)展中的作用,（一）環(huán)境的定義 環(huán)境因素是指那些對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，包括自然世界和社會(huì)世界兩個(gè)相互聯(lián)系的部分。 （二）環(huán)境的作用 1.環(huán)境是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)； 2.環(huán)境規(guī)定著個(gè)體發(fā)展的方向和內(nèi)容，為人的發(fā)展提供對(duì)象、手段、資源和機(jī)遇等； 3.人是在與環(huán)境的相互作用中

17、得到發(fā)展的；,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）環(huán)境作用的辨證 1.環(huán)境的影響具有自發(fā)性、隨機(jī)性、復(fù)雜性； 2.環(huán)境對(duì)人的發(fā)展雖起著重大的影響作用，但不能決定人的發(fā)展； 3.“環(huán)境決定論”也是一種誤區(qū)；,教育學(xué)（Pedagogy）,環(huán)境決定論 人的發(fā)展的一種理論，代表人物是法國(guó)18世紀(jì)的思想家愛爾維修、美國(guó)的行為主義心理學(xué)家華生和文化人類學(xué)家本尼迪克等。其主要觀點(diǎn)是：人的發(fā)展的一切差異都是由后天的環(huán)境因素特別是社會(huì)因素所決定的，先天的遺傳素質(zhì)和個(gè)性特征在人的發(fā)展中幾乎沒有什么作用；人整個(gè)地是環(huán)境的“產(chǎn)物”，有什么樣的環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生什么樣的人。這種觀點(diǎn)看到了環(huán)境在人的發(fā)展中的巨大作用，但是卻把這種

18、作用夸大到不適當(dāng)?shù)某潭龋噶诵味蠈W(xué)的錯(cuò)誤。,教育學(xué)（Pedagogy）,給我一打健全的嬰兒和我可以用以培養(yǎng)他們的特殊世界，我就可以保證隨機(jī)選出任何一個(gè)，不問他的才能、傾向、本領(lǐng)、和他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以把他們練成我所選定的任何類型的特殊人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人或甚至于乞丐、小偷。 華生（1878 1958）,教育學(xué)（Pedagogy）,（四）學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)學(xué)說 1.學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)學(xué)說：對(duì)人的發(fā)展影響的生理成熟與外界環(huán)境影響的兩個(gè)因素中，外界環(huán)境的學(xué)習(xí)對(duì)人的發(fā)展具有決定性的作用。 2 .學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)學(xué)說的基礎(chǔ)：行為主義心理學(xué)和維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論,教育學(xué)（Pedagogy）,行為主

19、義心理學(xué) （1）早期行為主義心理學(xué)：華生在1913年發(fā)表行為主義者眼中的心理學(xué) （2）新行為主義心理學(xué)：斯金納（19041990）和班杜拉（1925 ）,教育學(xué)（Pedagogy）,華生的研究 （1）行為主義公式：刺激（S）反應(yīng)（R） （2） “行為主義是嚴(yán)格的決定論者?！贝碳Q定反應(yīng)，環(huán)境決定行為。 （3）教育萬能論,教育學(xué)（Pedagogy）,斯金納的研究 （1）操作性條件反射理論 （2）兩種條件反射：S（Stimulation）型條件反射是強(qiáng)化與刺激直接關(guān)聯(lián)，R （Reaction）型條件反射是強(qiáng)化與反應(yīng)直接關(guān)聯(lián)。 （3）學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是刺激的替代，而是反應(yīng)的改變，人的一切行為幾乎都是操作

20、性強(qiáng)化的結(jié)果。 （4）程序教學(xué)原則：積極反應(yīng)原則、即時(shí)強(qiáng)化原則、小步子原則,教育學(xué)（Pedagogy）,班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論 （1）“觀察學(xué)習(xí)”和“替代性強(qiáng)化” （2）兒童的道德判斷方式和行為方式是通過榜樣的模仿而建立的。 （3）替代性強(qiáng)化是通過觀察他人的行為和行為的結(jié)果以及理解那些結(jié)果如何適用于自己而進(jìn)行的。替代過程產(chǎn)生大量行為效果。,教育學(xué)（Pedagogy）,維果茨基（18961934）的最近發(fā)展區(qū)理論 （1）最近發(fā)展區(qū)：兒童發(fā)展水平包括現(xiàn)有發(fā)展水平和可能發(fā)展水平兩種類型，兒童發(fā)展是一個(gè)不斷由現(xiàn)有發(fā)展水平向可能發(fā)展水平轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過程?，F(xiàn)有發(fā)展水平和可能發(fā)展水平之間的間隔叫最近發(fā)展區(qū)。 （

21、2）游戲教育,教育學(xué)（Pedagogy）,（四）對(duì)環(huán)境的干預(yù)策略 1.認(rèn)真研究環(huán)境對(duì)人的發(fā)展提出的要求； 2.重視成長(zhǎng)環(huán)境的建設(shè)，包括家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和班級(jí)環(huán)境的建設(shè)，做到“環(huán)境育人”； 3.利用環(huán)境中的積極因素，轉(zhuǎn)化環(huán)境中的消極因素，創(chuàng)造出有利于人的成長(zhǎng)的環(huán)境因素；,教育學(xué)（Pedagogy）,（五）評(píng)價(jià)成熟優(yōu)勢(shì)說和學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)說 1.涉及到人的發(fā)展的身心、自然屬性與人的社會(huì)屬性之間的關(guān)系問題； 2.成熟優(yōu)勢(shì)學(xué)說突出了生理成熟對(duì)心理發(fā)展，自然屬性對(duì)社會(huì)屬性的自然規(guī)定性； 3.學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體在心理發(fā)展和社會(huì)屬性獲得過程中的相對(duì)獨(dú)立性和巨大的可塑性； 4.完全發(fā)展觀應(yīng)該是身心發(fā)展的對(duì)立

22、統(tǒng)一，自然屬性和社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一，成熟和學(xué)習(xí)的對(duì)立統(tǒng)一。,教育學(xué)（Pedagogy）,三 主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用,（一）主觀能動(dòng)性的定義 主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)為人的需要、動(dòng)機(jī)、目的等主觀積極性，以及人作用于客觀事物的自覺活動(dòng)。 （二）主觀能動(dòng)性的作用 主觀能動(dòng)性是人的發(fā)展的直接動(dòng)力，是人的發(fā)展的內(nèi)因，環(huán)境與教育是人的發(fā)展的外因。,教育學(xué)（Pedagogy）,人會(huì)逆勢(shì)而行嗎？什么時(shí)候會(huì)逆勢(shì)而行？ 如何理解“窮人的孩子早當(dāng)家”和“溫室的花朵”？,教育學(xué)（Pedagogy）,受教育者素質(zhì)的發(fā)展最終是通過受教育者自身價(jià)值追求和價(jià)值內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的。,教育學(xué)（

23、Pedagogy）,小結(jié)： 關(guān)于“哪種因素在人的發(fā)展中起決定作用”的爭(zhēng)論在很大程度上都來源于對(duì)人性理解的片面性； 現(xiàn)實(shí)中的人并不是“單面的人”，而是具有“兩面性”或“多面性”的人：人既是自然的又是社會(huì)的；人既是主動(dòng)的又是被動(dòng)的；人既是共性的又是個(gè)性的 對(duì)人的發(fā)展影響因素的歸因不能使用線性思維，而應(yīng)該使用回歸思維。,教育學(xué)（Pedagogy）,討論：以人為本,教育學(xué)（Pedagogy）,第二章 教育與人的發(fā)展,第三節(jié) 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用 問題：什么是學(xué)校教育？ 如何理解學(xué)校教育的特殊性？ 學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展具有哪些作用？ 如何看待學(xué)校教育的作用？,教育學(xué)（Pedagogy）,一 學(xué)校

24、的概念及作用定位,（一）學(xué)校 學(xué)校是按照一定的目的和制度組織起來的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的特殊環(huán)境。學(xué)校因素是指那些影響學(xué)生發(fā)展的目的、制度、內(nèi)容、人員、環(huán)境、手段等因素。,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）學(xué)校的作用定位 學(xué)校因素在人的發(fā)展中起綜合的作用，即根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律把人的遺傳素質(zhì)與社會(huì)影響綜合起來，提出適宜的發(fā)展目標(biāo)，設(shè)置適宜的課程體系，采用適宜的教育手段、方法和評(píng)價(jià)形式，從而促進(jìn)學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)的最大發(fā)展。 溫室,教育學(xué)（Pedagogy）,二 學(xué)校影響因素的特點(diǎn),第一、提出明確的發(fā)展目標(biāo)； 第二、遵循個(gè)體發(fā)展的規(guī)律； 第三、專門以促進(jìn)學(xué)生的有價(jià)值發(fā)展為己任； 第四、有專門的教師和管理

25、人員； 第五、有豐富的發(fā)展資源和發(fā)展反饋手段。 因此，學(xué)校是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的主渠道。,教育學(xué)（Pedagogy）,三 學(xué)校教育在人的發(fā)展中的具體作用,（一）加速人的發(fā)展 （二）發(fā)掘人的潛力 （三）發(fā)揮人的力量 （四）提升人的價(jià)值 （五）健全人的個(gè)性,教育學(xué)（Pedagogy）,四 學(xué)校教育在人的發(fā)展中的“負(fù)向作用”,（一）標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)、考試束縛了人的想象力和創(chuàng)造性，成為扼殺創(chuàng)新精神的“兇手”； （二）過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、惟“智”是舉的做法，嚴(yán)重摧殘了學(xué)生的身心健康； （三）現(xiàn)存學(xué)校的管理模式，只能教學(xué)生學(xué)會(huì)順從，不利于學(xué)生主體性的發(fā)展和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。 學(xué)校兒童勞改營(yíng),教育學(xué)（Pedagogy）,五

26、學(xué)校教育作用的條件性,（一）要遵循人的發(fā)展規(guī)律 （二）要正確處理內(nèi)外因關(guān)系 （三）要正確處理遺傳、環(huán)境與教育的關(guān)系,教育學(xué)（Pedagogy）,六 學(xué)校教育萬能論,人的發(fā)展的一種理論，也是關(guān)于教育功能的一種理論。 這種理論認(rèn)為學(xué)校在人的發(fā)展過程中起決定性的作用，不僅如此，它還認(rèn)為學(xué)校可以解決社會(huì)生活中沒有解決的問題，例如通過教育解決社會(huì)分配中的貧富不均問題。 這種看法看到了學(xué)校在人的發(fā)展中的獨(dú)特作用，但是沒有看到人的發(fā)展的復(fù)雜性，夸大了學(xué)校對(duì)于社會(huì)的反作用，是一種具有濃厚的“烏托邦”色彩的主張。,教育學(xué)（Pedagogy）,沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。,教育學(xué)（Pedagogy）,第二

27、章 教育與人的發(fā)展,第四節(jié) 人的發(fā)展理論與教育 問題：關(guān)于人的發(fā)展過程有哪些理論？ 這些理論指向哪些教育需求？,教育學(xué)（Pedagogy）,一 古代的人的發(fā)展理論與教育,（一）儒家的人的發(fā)展理論與教育 “天地之大德曰生” “生生之謂易” “天行健，君子以自強(qiáng)不息” 、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”,教育學(xué)（Pedagogy）,君子： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，而后君子” “子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！” “誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使之于四方，不

28、能專對(duì)，雖多，亦奚以為?”,教育學(xué)（Pedagogy）,子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？” 子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”,教育學(xué)（Pedagogy）,子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？” 子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取誓，可謂仁之方也已?！?教育學(xué)（Pedagogy）,（一）儒家的人的發(fā)展理論與教育 1.儒家的人的發(fā)展理論： 第一

29、，發(fā)展目標(biāo)是通過提高個(gè)體的人格境界而達(dá)到外在社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。 第二，發(fā)展動(dòng)力來源于人天生的善性和歷史上高尚使命的召喚。儒家主要是持“善性論”的，“善性”是人發(fā)展的動(dòng)力之一。另外，儒家認(rèn)為歷史和社會(huì)的使命也是人發(fā)展的動(dòng)力。人的發(fā)展既要感受自己的“善性”,又要體會(huì)歷史和社會(huì)的召喚。,教育學(xué)（Pedagogy）,第三、發(fā)展的條件包括良好的家庭環(huán)境、良好的教育環(huán)境、良好的社會(huì)環(huán)境和個(gè)體持續(xù)不斷地努力； 第四、發(fā)展的秩序是“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。,教育學(xué)（Pedagogy）,惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。 篤信好學(xué)，死守善道

30、,教育學(xué)（Pedagogy）,2. 儒家的教育策略： 第一、教育目的是提升人的道德境界。教育要使人成為“君子”,甚至“圣人”。提升人的道德境界這個(gè)過程也是“克已復(fù)禮”的過程。第二、教育的方法主要是外在的道德教化和內(nèi)在的道德反省。儒家注重外在道德榜樣的教化作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的反省，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)、自省、自克。 第三、大教育的觀念。如孔子認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞?，?qiáng)調(diào)向一切可以請(qǐng)教的人學(xué)習(xí)。儒家大教育的觀念還體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)終生教育的思想上，即一個(gè)人一生都應(yīng)該受教育。 第四、教育的原則主要是循序漸進(jìn)、防微杜漸、持志尚氣、躬行踐履、相觀而善、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)點(diǎn)撥、因材施教等等。,教育學(xué)（Pedagogy）,博學(xué)

31、之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）道家的人的發(fā)展理論與教育 1.道家的人的發(fā)展理論 第一、發(fā)展目標(biāo)是“越名教而任自然”，返樸歸真； 第二、發(fā)展的動(dòng)力來源于人的自然本性； 第三、發(fā)展的條件是自然； 第四、發(fā)展的秩序是“虛”、“定”、“忘”、“齊”。,教育學(xué)（Pedagogy）,“顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也?！?“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！?教育學(xué)（Pedagogy）,2.道家

32、的教育策略： 第一、教育的目的在于培養(yǎng)“真人”； 第二、教育的方法主要是日常生活中的“頓悟”； 第三、強(qiáng)調(diào)自然的教育價(jià)值。,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）佛家的人的發(fā)展理論與教育 1.佛家的人的發(fā)展理論 第一、發(fā)展的目標(biāo)是“涅槃”，即擺脫轉(zhuǎn)世和痛苦； 第二、發(fā)展的動(dòng)力是擺脫痛苦； 第三、發(fā)展的條件包括（前世）“遺傳”、生活環(huán)境和個(gè)體“意愿”； 第四、發(fā)展的秩序包括：“正見”（了解痛苦的存在、根源，結(jié)束以及消滅痛苦的途徑）、“正志”（免于欲望、苛求、仇恨和殘忍的目標(biāo)）、“正語”（不大誑語、不說惡言及不潔之語）、“正業(yè)”（不殺生、不犯淫、不偷盜）、“正命”（不傷害其他生命）、“正精進(jìn)”（盡一切

33、努力培養(yǎng)正確見解以達(dá)到目標(biāo)）、“正念”（有意識(shí)地遵守身體及精神的過程并集中注意于當(dāng)前所從事的事情）、“正定”（九個(gè)層次的專注，最高境界是消除心理作用和情感）。,教育學(xué)（Pedagogy）,2.佛家的教育策略： 第一、教育的目的是教人識(shí)破人生的真諦； 第二、注意“身體”和“意念”的訓(xùn)練； 第三、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)； 第四、強(qiáng)調(diào)“默想”及學(xué)生獨(dú)立思考和判斷。,教育學(xué)（Pedagogy）,二 現(xiàn)代的人的發(fā)展理論與教育,（一）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論與教育 1.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論 皮亞杰認(rèn)為，主體認(rèn)知的發(fā)展是主體運(yùn)用他獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去作用于客體，于主體與客體之間不斷地達(dá)成一種平衡狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)這一平衡狀態(tài)的心理因

34、素包括“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”、“平衡”。皮亞杰把人的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：“感覺運(yùn)動(dòng)階段”（02歲）、“前運(yùn)算階段”（27歲）、“具體運(yùn)算階段”（712歲）、“形式運(yùn)算階段”（1215歲）。,教育學(xué)（Pedagogy）,2. 皮亞杰的教育觀具體包括以下幾點(diǎn)： 第一、教育的目的不是增加知識(shí)，而是發(fā)展智慧（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）； 第二、教師的兩個(gè)主要任務(wù)是診斷兒童現(xiàn)在的發(fā)展階段和向兒童提供促進(jìn)發(fā)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)； 第三、教學(xué)方法采用活動(dòng)法； 第四、應(yīng)根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展階段設(shè)置和編排教材； 第五、重視學(xué)前教育和兒童觀察力的培養(yǎng)。,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）科爾伯格道德發(fā)展論與教育 1.科爾伯格的道德

35、發(fā)展理論：1958年，美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格(L.Kohlberg)在道德發(fā)展方面提出了自己的理論，取得了實(shí)質(zhì)性的突破。他把個(gè)體的道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平，每個(gè)水平又包括兩個(gè)不同的發(fā)展階段。他的道德發(fā)展理論可以概括為“三水平六階段”。 “三水平六階段”分別是： I前道德水平。第一階段：他律道德階段或懲罰及服從傾向階段。第二階段：樸素的利己主義階段，或個(gè)人主義、工具目的及互換階段。 II傳統(tǒng)道德行為水平。第三階段：人際關(guān)系的和諧一致或“好孩子”傾向階段。第四階段：社會(huì)道德、法律傾向的階段。 III原則性道德行為水平。第五階段：法定的社會(huì)契約傾向階段。第六階段：普遍的倫理原則或良心決定傾向的階段。,教

36、育學(xué)（Pedagogy）,2. 科爾伯格的教育觀： 第一、道德教育工作在目標(biāo)、內(nèi)容、方法上應(yīng)尊重兒童道德判斷發(fā)展的水平； 第二、道德教育要逐漸促進(jìn)兒童道德判斷水平的提高； 第三、道德教育的重點(diǎn)應(yīng)從注重“他律”轉(zhuǎn)向注重“自律”，從注重社會(huì)道德教化到注重個(gè)體道德境界的提升，從注重個(gè)體“私德”到注重社會(huì)公德以及人類共同的道德基礎(chǔ)。,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）存在主義的發(fā)展理論與教育 1.存在主義人的發(fā)展理論：存在主義是20世紀(jì)西方的一種哲學(xué)流派，其代表人物是丹麥的克爾凱郭爾（S.A.Kierkegaard）、德國(guó)的雅斯貝爾斯(K.Jaspers)、海德格爾(M.Heidegger)、法國(guó)的薩特(J.P.Sartre)等。存在主義關(guān)于人的