《教育與個體發(fā)展》PPT課件.ppt

1、教育學(xué)（Pedagogy）,第二章 教育與人的發(fā)展,教育學(xué)（Pedagogy）,本章內(nèi)容,第二章 教育與人的發(fā)展,教育學(xué)（Pedagogy）,北京的一些高中老師經(jīng)常抱怨說：“如果我有四中那么好的學(xué)生，我也能讓那么多學(xué)生考上北大和清華，四中的學(xué)生根本不用怎么教?！?PS：北京四中歷年來高考升學(xué)率為100%，95%的學(xué)生達到全國重點大學(xué)錄取線，其中40%左右的學(xué)生升入清華、北大。 問題：教育在學(xué)生發(fā)展中有用嗎？教育與學(xué)生的發(fā)展究竟是什么關(guān)系？,教育學(xué)（Pedagogy）,第二章 教育與人的發(fā)展,第一節(jié) 人的發(fā)展概念與需要 問題：什么是人的發(fā)展？ 人的發(fā)展有哪些特征？ 人的發(fā)展靠什么來推動？ 如何理

2、解人的發(fā)展需要？,教育學(xué)（Pedagogy）,一 人的發(fā)展概念,（一）“發(fā)展”概念的簡史 “發(fā)展”概念在18世紀(jì)后才逐漸為人們所接受，后來得到了進化論者的科學(xué)闡述，成為人們描述社會和人生的一個常用詞，也成為教育學(xué)中的一個基本概念。從詞源上說，“發(fā)展”（develop）是指“展開”、“實現(xiàn)”，喻指事物按照預(yù)先具有的內(nèi)在規(guī)則不斷形成的過程。從哲學(xué)上說，發(fā)展是指自然、社會和思維領(lǐng)域中一種持續(xù)不斷的運動變化過程，這個過程是由低級向高級，由簡單到復(fù)雜，由封閉到開放，由潛能到現(xiàn)實的。因此，發(fā)展不只是位置的移動、數(shù)量的增減等，更是一種舊質(zhì)不斷消失，新質(zhì)的不斷增加的過程。,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）關(guān)

3、于發(fā)展的深層認(rèn)識 第一，發(fā)展是整體性的； 第二，發(fā)展需要系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的和諧； 第三，片面發(fā)展是有害的，容易造成發(fā)展的幻像；,教育學(xué)（Pedagogy）,就個人來說，所謂發(fā)展的幻象可以理解為過分追求某一方面的發(fā)展，從而導(dǎo)致個體高度發(fā)展的一種假象。很多所謂的職業(yè)球員、希特勒、新聞中的大學(xué)生就是典型的這類現(xiàn)象。,教育學(xué)（Pedagogy）,冷戰(zhàn)結(jié)束以后，發(fā)展主義演變?yōu)橐环N全球化的潮流。這種潮流將“發(fā)展”簡單地還原為經(jīng)濟增長，將經(jīng)濟增長又簡單地等同于國民生產(chǎn)總值（GNP）、國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）或人均收入的提高，將豐富多元的人類需求和自然生態(tài)，化約為單一的向度，僅以經(jīng)濟指標(biāo)來衡量。在向所

4、有的人許諾未來的“美好生活”的同時，發(fā)展主義再生產(chǎn)著一種不均衡的經(jīng)濟格局和不合理的交換分配體系，同時也嚴(yán)重地破壞著資源日益減少的環(huán)境，損耗著已經(jīng)變得十分脆弱的生態(tài)。 張興成：現(xiàn)代性、技術(shù)統(tǒng)治與生態(tài)政治 （書屋2003年第10期）,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）“人的發(fā)展”概念 “人的發(fā)展”有兩種意義： 第一即個體的發(fā)展，指一個人在外界環(huán)境的刺激下，身心各方面結(jié)構(gòu)與功能的不斷優(yōu)化和增強。這種變化的實質(zhì)是個體人所具有的潛能在一定的條件下不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)轱@能，提高自己適應(yīng)和改造環(huán)境的能力。 第二即總體人的發(fā)展，指人類在地球上出現(xiàn)和進化的過程。在這個意義上，我們可以說文明的發(fā)展、社會的發(fā)展等?？傮w人的

5、發(fā)展既是個體人發(fā)展的結(jié)果，也是個體人發(fā)展的條件和資源。教育學(xué)中所研究的“教育與人的發(fā)展”中的“人的發(fā)展”既指個體人的發(fā)展，又指總體人的發(fā)展，前者主要出現(xiàn)于教學(xué)論述中，后者主要出現(xiàn)于教育與社會關(guān)系的論述中。,教育學(xué)（Pedagogy）,（四）結(jié)合教育學(xué)定義考察人的全面發(fā)展屬性 人的全面發(fā)展不是理性的自然展開，也不是人的生命本能的自我擴張，或文化的簡單內(nèi)化，而是人在實踐基礎(chǔ)上現(xiàn)實的社會化力量的極大發(fā)揮，人的個性的豐富完美。 兩層意思：其一是指通過社會實踐使文化內(nèi)化形成的人的各種潛能素質(zhì)最大限度地得到開發(fā)，從潛在的可能性轉(zhuǎn)化成為客觀的現(xiàn)實性；其二是指人的對象化關(guān)系的全面生成和社會關(guān)系的高度豐富，是“

6、人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。,教育學(xué)（Pedagogy）,二、“人的發(fā)展”的基本層面 關(guān)于人的發(fā)展基本層面的認(rèn)識主要有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為人的發(fā)展主要是身體和心理的發(fā)展；另一種觀點認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)包括身體、心理和社會性三個層面。這里認(rèn)為三個方面的分類比較具體。 個體的發(fā)展有三個層面：生理層面、心理層面、社會層面。生理層面的發(fā)展是指個體生理構(gòu)造（形式）的完善和機能的增強。心理層面的發(fā)展是指態(tài)度、認(rèn)知、情感、意志、需要等心理品質(zhì)以及個性心理方面的和諧發(fā)展。社會層面上的發(fā)展主要是指個體社會認(rèn)知、適應(yīng)、交往、溝通、創(chuàng)造等方面能力的發(fā)展。,教育學(xué)（Pedagog

7、y）,三、“人的發(fā)展”的基本特征 發(fā)展的順序性 發(fā)展的階段性 發(fā)展的不平衡性 人的發(fā)展的互補性 人的發(fā)展的個別差異性（個體、性別） 發(fā)展的價值性 發(fā)展的終身性,教育學(xué)（Pedagogy）,皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的階段論：感知運動階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段； 科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展的階段論：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平； 弗洛伊德關(guān)于人的發(fā)展階段論：口欲期、肛欲期、性器期（戀母戀父期）、潛伏期、生殖期,教育學(xué)（Pedagogy）,四、“人的發(fā)展”的動力觀 內(nèi)發(fā)論（四端說） 外鑠論（白板說） 多因素相互作用論,教育學(xué)（Pedagogy）,五、人的發(fā)展需要 1.人的發(fā)展需要是人的行動

8、最直接和最深厚的動力，是生命力的源泉； 2.人的發(fā)展需要大致可以分為“生存性需要”和“發(fā)展性需要”兩種類型。兩者之間的區(qū)別是：前者的目標(biāo)是在一個社會認(rèn)可的水平線上維持個體的生命活動，后者的目標(biāo)是要超越社會認(rèn)可的水平線，提升個體的生命活動質(zhì)量。,教育學(xué)（Pedagogy）,3.正確認(rèn)識馬斯洛的“需要層次論”。馬斯洛認(rèn)為人的需要可以分為五個層次，從低到高依次是生理的需要、安全的需要、交往的需要、審美的需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的需要層次論具有重要的價值，但也有一些缺陷，如容易導(dǎo)致拜物教，忽視人的精神需要； 4.人的需要的匱乏影響人的發(fā)展。教育一方面要喚醒學(xué)生正向的發(fā)展需要，另一方面要防止畸形發(fā)展

9、需要的出現(xiàn)。,教育學(xué)（Pedagogy）,第二章 教育與人的發(fā)展,第二節(jié) 影響人的身心發(fā)展的因素及其作用 問題：影響人身心發(fā)展的因素有哪些？ 這些因素會發(fā)揮什么樣的作用？ 它們之間的關(guān)系如何理解？ 矛盾：個體發(fā)展成熟優(yōu)勢與學(xué)習(xí)優(yōu)勢之爭,教育學(xué)（Pedagogy）,龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞； 種瓜得瓜，種豆得豆； 虎父無犬子； 近朱者赤，近墨者黑； 師父領(lǐng)進門，修行在個人； 問題：哪些因素會影響人的發(fā)展？真都是這么絕對嗎？如何定位這些因素的作用？,教育學(xué)（Pedagogy）,一 遺傳素質(zhì)及其在人的發(fā)展中的作用,（一）遺傳素質(zhì)的定義 遺傳素質(zhì)是指個體從祖先那里繼承下來的外在的和內(nèi)隱的解剖生

10、理特征，如機體的構(gòu)造、形態(tài)、神經(jīng)類型、感受性等等。遺傳素質(zhì)細分起來還可以分為由基因所攜來的與由生命誕生和分娩時的外部環(huán)境所帶來的永久性影響。,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用 1.遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)與個體發(fā)展的必然性的范圍 2 .遺傳提供了個體適應(yīng)變化著的生存條件的比較廣闊的可能性 3.遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展進程； 4.遺傳素質(zhì)的差異性影響人的身心發(fā)展的差異性（基因科學(xué)的發(fā)展更加具體地揭示這一點）；,教育學(xué)（Pedagogy）,？男人要找什么樣的女人？ ？女人要找什么樣的男人？,教育學(xué)（Pedagogy）,根據(jù)意大利的一項研究顯示，母親遺傳下

11、來的基因以及是否有多個兄長，這兩個因素與一個人是否是同性戀者密切相關(guān)。盡管社會和文化的影響占劇了大部分。在導(dǎo)致同性戀的因素中，這兩個因素可能占了20%。 1993年7月，美國國立癌癥研究所的丁漢默認(rèn)為，同性戀與基因有關(guān)。同性戀者和有同性戀傾向的人在其X性染色體長臂頂端區(qū)域有一個叫做Xq28的基因，是這一基因決定了人們在性指向的同性戀。漢默等人調(diào)查了40名男性同性戀者，經(jīng)他們同意提取其細胞做基因檢測。他們發(fā)現(xiàn)，這40多人中，有30多人X染色體中具有相同的Xq28基因，因此認(rèn)定Xq28基因可能控制著男性同性戀行為和趨向。 ,教育學(xué)（Pedagogy）,教育學(xué)（Pedagogy）,Kagan 柏拉圖

12、根據(jù)天賦理性的優(yōu)劣，把人分為金質(zhì)人、銀質(zhì)人和銅質(zhì)人。這些思想都在一定程度上體現(xiàn)出“遺傳決定論”的思想。 與“遺傳決定論”相近的有生物學(xué)上的“預(yù)成論”、宗教學(xué)說中的“種子論”、倫理學(xué)上的“性善論”或“性惡論”、政治學(xué)上的“血統(tǒng)論”、知識論中的“回憶說”。這些理論都具有先驗的形而上學(xué)的弊端，是不科學(xué)的。,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）成熟優(yōu)勢學(xué)說的幾種觀點 1.成熟優(yōu)勢學(xué)說：個人發(fā)展不同于學(xué)習(xí)，它主要依存于神經(jīng)系統(tǒng)的成熟和智慧建構(gòu)的水平。 2.主要代表人物是格塞爾（1880 1961）和皮亞杰（1896 1980） 。 3.成熟優(yōu)勢學(xué)說的基礎(chǔ)：格塞爾的爬梯實驗和皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)理論,教育學(xué)（P

13、edagogy）,格塞爾的爬梯實驗 （1）實驗過程 （2）結(jié)論：在兒童的動作技能學(xué)習(xí)中，有機體各系統(tǒng)的成熟對于學(xué)習(xí)效率有直接影響，早于這個時期的訓(xùn)練是低效的或者無效的。 （3）教育過程中的“成熟準(zhǔn)備性”概念。,教育學(xué)（Pedagogy）,（4） 皮亞杰的教育觀具體包括以下幾點： 第一、教育的目的不是增加知識，而是發(fā)展智慧（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）； 第二、教師的兩個主要任務(wù)是診斷兒童現(xiàn)在的發(fā)展階段和向兒童提供促進發(fā)展的學(xué)習(xí)活動； 第三、教學(xué)方法采用活動法； 第四、應(yīng)根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展階段設(shè)置和編排教材； 第五、重視學(xué)前教育和兒童觀察力的培養(yǎng)。,教育學(xué)（Pedagogy）,皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)理論與教育 （1）皮亞

14、杰的認(rèn)知發(fā)展理論 主體認(rèn)知的發(fā)展是主體運用他獨特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去作用于客體，于主體與客體之間不斷地達成一種平衡狀態(tài)。實現(xiàn)這一平衡狀態(tài)的心理因素包括“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”、“平衡”。皮亞杰把人的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個階段：“感覺運動階段”（0 2歲）、“前運算階段”（2 7歲）、“具體運算階段”（7 12歲）、“形式運算階段”（12 15歲）。,教育學(xué)（Pedagogy）,（2）皮亞杰的道德認(rèn)識發(fā)展階段 第一階段：前道德階段（出生3歲） 第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（37歲） 第三階段：自律或合作道德階段（712歲） 第四階段：公正階段（1112歲以后）,教育學(xué)（Pedagogy）,（3

15、）皮亞杰的觀點： A.個體的發(fā)展是分階段的，各階段出現(xiàn)的時間主要受年齡因素即有機體成熟的影響，外界文化因素對智慧階段的轉(zhuǎn)換會有一些影響，但這種影響不是很大。 B.智慧的成熟水平的是教育的基礎(chǔ)。 C.教學(xué)不必奴性地跟隨兒童認(rèn)識發(fā)展階段的自然過程，教學(xué)向兒童提供的“挑戰(zhàn)性但是合適的機會會使發(fā)展步步向前，也可以引導(dǎo)智慧發(fā)展”。,教育學(xué)（Pedagogy）,科爾伯格道德發(fā)展階段 海因茨偷藥,教育學(xué)（Pedagogy）,（四）評價成熟優(yōu)勢學(xué)說 1.建立在大量的實驗基礎(chǔ)之上，不同于遺傳決定論 2.詳細地研究了個體生理、心理發(fā)展的階段性特征，及其這些特征對于教育或?qū)W習(xí)活動的制約性，為教育學(xué)科學(xué)化提供了基礎(chǔ)。

16、 3.主要關(guān)注成熟對于生理能力的增加和心理活動方式的變化的影響，所以不能很好地解釋許多高級的社會品質(zhì)和社會能力的形成與發(fā)展，忽視了個體發(fā)展的社會學(xué)方面的動因。,教育學(xué)（Pedagogy）,（五）對遺傳素質(zhì)的干預(yù)策略 1.優(yōu)生教育； 2.素質(zhì)補償； 3.潛能開發(fā)； 4.缺陷校正；,教育學(xué)（Pedagogy）,二 環(huán)境在人的發(fā)展中的作用,（一）環(huán)境的定義 環(huán)境因素是指那些對人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，包括自然世界和社會世界兩個相互聯(lián)系的部分。 （二）環(huán)境的作用 1.環(huán)境是人的發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)； 2.環(huán)境規(guī)定著個體發(fā)展的方向和內(nèi)容，為人的發(fā)展提供對象、手段、資源和機遇等； 3.人是在與環(huán)境的相互作用中

17、得到發(fā)展的；,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）環(huán)境作用的辨證 1.環(huán)境的影響具有自發(fā)性、隨機性、復(fù)雜性； 2.環(huán)境對人的發(fā)展雖起著重大的影響作用，但不能決定人的發(fā)展； 3.“環(huán)境決定論”也是一種誤區(qū)；,教育學(xué)（Pedagogy）,環(huán)境決定論 人的發(fā)展的一種理論，代表人物是法國18世紀(jì)的思想家愛爾維修、美國的行為主義心理學(xué)家華生和文化人類學(xué)家本尼迪克等。其主要觀點是：人的發(fā)展的一切差異都是由后天的環(huán)境因素特別是社會因素所決定的，先天的遺傳素質(zhì)和個性特征在人的發(fā)展中幾乎沒有什么作用；人整個地是環(huán)境的“產(chǎn)物”，有什么樣的環(huán)境就會產(chǎn)生什么樣的人。這種觀點看到了環(huán)境在人的發(fā)展中的巨大作用，但是卻把這種

18、作用夸大到不適當(dāng)?shù)某潭?，犯了形而上學(xué)的錯誤。,教育學(xué)（Pedagogy）,給我一打健全的嬰兒和我可以用以培養(yǎng)他們的特殊世界，我就可以保證隨機選出任何一個，不問他的才能、傾向、本領(lǐng)、和他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以把他們練成我所選定的任何類型的特殊人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人或甚至于乞丐、小偷。 華生（1878 1958）,教育學(xué)（Pedagogy）,（四）學(xué)習(xí)優(yōu)勢學(xué)說 1.學(xué)習(xí)優(yōu)勢學(xué)說：對人的發(fā)展影響的生理成熟與外界環(huán)境影響的兩個因素中，外界環(huán)境的學(xué)習(xí)對人的發(fā)展具有決定性的作用。 2 .學(xué)習(xí)優(yōu)勢學(xué)說的基礎(chǔ)：行為主義心理學(xué)和維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論,教育學(xué)（Pedagogy）,行為主

19、義心理學(xué) （1）早期行為主義心理學(xué)：華生在1913年發(fā)表行為主義者眼中的心理學(xué) （2）新行為主義心理學(xué)：斯金納（19041990）和班杜拉（1925 ）,教育學(xué)（Pedagogy）,華生的研究 （1）行為主義公式：刺激（S）反應(yīng)（R） （2） “行為主義是嚴(yán)格的決定論者?！贝碳Q定反應(yīng)，環(huán)境決定行為。 （3）教育萬能論,教育學(xué)（Pedagogy）,斯金納的研究 （1）操作性條件反射理論 （2）兩種條件反射：S（Stimulation）型條件反射是強化與刺激直接關(guān)聯(lián)，R （Reaction）型條件反射是強化與反應(yīng)直接關(guān)聯(lián)。 （3）學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是刺激的替代，而是反應(yīng)的改變，人的一切行為幾乎都是操作

20、性強化的結(jié)果。 （4）程序教學(xué)原則：積極反應(yīng)原則、即時強化原則、小步子原則,教育學(xué)（Pedagogy）,班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論 （1）“觀察學(xué)習(xí)”和“替代性強化” （2）兒童的道德判斷方式和行為方式是通過榜樣的模仿而建立的。 （3）替代性強化是通過觀察他人的行為和行為的結(jié)果以及理解那些結(jié)果如何適用于自己而進行的。替代過程產(chǎn)生大量行為效果。,教育學(xué)（Pedagogy）,維果茨基（18961934）的最近發(fā)展區(qū)理論 （1）最近發(fā)展區(qū)：兒童發(fā)展水平包括現(xiàn)有發(fā)展水平和可能發(fā)展水平兩種類型，兒童發(fā)展是一個不斷由現(xiàn)有發(fā)展水平向可能發(fā)展水平轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程?，F(xiàn)有發(fā)展水平和可能發(fā)展水平之間的間隔叫最近發(fā)展區(qū)。 （

21、2）游戲教育,教育學(xué)（Pedagogy）,（四）對環(huán)境的干預(yù)策略 1.認(rèn)真研究環(huán)境對人的發(fā)展提出的要求； 2.重視成長環(huán)境的建設(shè)，包括家庭環(huán)境、社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和班級環(huán)境的建設(shè)，做到“環(huán)境育人”； 3.利用環(huán)境中的積極因素，轉(zhuǎn)化環(huán)境中的消極因素，創(chuàng)造出有利于人的成長的環(huán)境因素；,教育學(xué)（Pedagogy）,（五）評價成熟優(yōu)勢說和學(xué)習(xí)優(yōu)勢說 1.涉及到人的發(fā)展的身心、自然屬性與人的社會屬性之間的關(guān)系問題； 2.成熟優(yōu)勢學(xué)說突出了生理成熟對心理發(fā)展，自然屬性對社會屬性的自然規(guī)定性； 3.學(xué)習(xí)優(yōu)勢強調(diào)個體在心理發(fā)展和社會屬性獲得過程中的相對獨立性和巨大的可塑性； 4.完全發(fā)展觀應(yīng)該是身心發(fā)展的對立

22、統(tǒng)一，自然屬性和社會屬性的對立統(tǒng)一，成熟和學(xué)習(xí)的對立統(tǒng)一。,教育學(xué)（Pedagogy）,三 主觀能動性在人的發(fā)展中的作用,（一）主觀能動性的定義 主觀能動性是指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用。主要表現(xiàn)為人的需要、動機、目的等主觀積極性，以及人作用于客觀事物的自覺活動。 （二）主觀能動性的作用 主觀能動性是人的發(fā)展的直接動力，是人的發(fā)展的內(nèi)因，環(huán)境與教育是人的發(fā)展的外因。,教育學(xué)（Pedagogy）,人會逆勢而行嗎？什么時候會逆勢而行？ 如何理解“窮人的孩子早當(dāng)家”和“溫室的花朵”？,教育學(xué)（Pedagogy）,受教育者素質(zhì)的發(fā)展最終是通過受教育者自身價值追求和價值內(nèi)化實現(xiàn)的。,教育學(xué)（

23、Pedagogy）,小結(jié)： 關(guān)于“哪種因素在人的發(fā)展中起決定作用”的爭論在很大程度上都來源于對人性理解的片面性； 現(xiàn)實中的人并不是“單面的人”，而是具有“兩面性”或“多面性”的人：人既是自然的又是社會的；人既是主動的又是被動的；人既是共性的又是個性的 對人的發(fā)展影響因素的歸因不能使用線性思維，而應(yīng)該使用回歸思維。,教育學(xué)（Pedagogy）,討論：以人為本,教育學(xué)（Pedagogy）,第二章 教育與人的發(fā)展,第三節(jié) 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用 問題：什么是學(xué)校教育？ 如何理解學(xué)校教育的特殊性？ 學(xué)校教育對人的發(fā)展具有哪些作用？ 如何看待學(xué)校教育的作用？,教育學(xué)（Pedagogy）,一 學(xué)校

24、的概念及作用定位,（一）學(xué)校 學(xué)校是按照一定的目的和制度組織起來的促進學(xué)生發(fā)展的特殊環(huán)境。學(xué)校因素是指那些影響學(xué)生發(fā)展的目的、制度、內(nèi)容、人員、環(huán)境、手段等因素。,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）學(xué)校的作用定位 學(xué)校因素在人的發(fā)展中起綜合的作用，即根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律把人的遺傳素質(zhì)與社會影響綜合起來，提出適宜的發(fā)展目標(biāo)，設(shè)置適宜的課程體系，采用適宜的教育手段、方法和評價形式，從而促進學(xué)生在一定時間內(nèi)的最大發(fā)展。 溫室,教育學(xué)（Pedagogy）,二 學(xué)校影響因素的特點,第一、提出明確的發(fā)展目標(biāo)； 第二、遵循個體發(fā)展的規(guī)律； 第三、專門以促進學(xué)生的有價值發(fā)展為己任； 第四、有專門的教師和管理

25、人員； 第五、有豐富的發(fā)展資源和發(fā)展反饋手段。 因此，學(xué)校是實現(xiàn)人的發(fā)展的主渠道。,教育學(xué)（Pedagogy）,三 學(xué)校教育在人的發(fā)展中的具體作用,（一）加速人的發(fā)展 （二）發(fā)掘人的潛力 （三）發(fā)揮人的力量 （四）提升人的價值 （五）健全人的個性,教育學(xué)（Pedagogy）,四 學(xué)校教育在人的發(fā)展中的“負(fù)向作用”,（一）標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)、考試束縛了人的想象力和創(chuàng)造性，成為扼殺創(chuàng)新精神的“兇手”； （二）過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、惟“智”是舉的做法，嚴(yán)重摧殘了學(xué)生的身心健康； （三）現(xiàn)存學(xué)校的管理模式，只能教學(xué)生學(xué)會順從，不利于學(xué)生主體性的發(fā)展和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。 學(xué)校兒童勞改營,教育學(xué)（Pedagogy）,五

26、學(xué)校教育作用的條件性,（一）要遵循人的發(fā)展規(guī)律 （二）要正確處理內(nèi)外因關(guān)系 （三）要正確處理遺傳、環(huán)境與教育的關(guān)系,教育學(xué)（Pedagogy）,六 學(xué)校教育萬能論,人的發(fā)展的一種理論，也是關(guān)于教育功能的一種理論。 這種理論認(rèn)為學(xué)校在人的發(fā)展過程中起決定性的作用，不僅如此，它還認(rèn)為學(xué)?？梢越鉀Q社會生活中沒有解決的問題，例如通過教育解決社會分配中的貧富不均問題。 這種看法看到了學(xué)校在人的發(fā)展中的獨特作用，但是沒有看到人的發(fā)展的復(fù)雜性，夸大了學(xué)校對于社會的反作用，是一種具有濃厚的“烏托邦”色彩的主張。,教育學(xué)（Pedagogy）,沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師。,教育學(xué)（Pedagogy）,第二

27、章 教育與人的發(fā)展,第四節(jié) 人的發(fā)展理論與教育 問題：關(guān)于人的發(fā)展過程有哪些理論？ 這些理論指向哪些教育需求？,教育學(xué)（Pedagogy）,一 古代的人的發(fā)展理論與教育,（一）儒家的人的發(fā)展理論與教育 “天地之大德曰生” “生生之謂易” “天行健，君子以自強不息” 、“地勢坤，君子以厚德載物”,教育學(xué)（Pedagogy）,君子： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，而后君子” “子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！” “誦詩三百，授之以政，不達；使之于四方，不

28、能專對，雖多，亦奚以為?”,教育學(xué)（Pedagogy）,子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？” 子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”,教育學(xué)（Pedagogy）,子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？” 子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已?！?教育學(xué)（Pedagogy）,（一）儒家的人的發(fā)展理論與教育 1.儒家的人的發(fā)展理論： 第一

29、，發(fā)展目標(biāo)是通過提高個體的人格境界而達到外在社會理想的實現(xiàn)。 第二，發(fā)展動力來源于人天生的善性和歷史上高尚使命的召喚。儒家主要是持“善性論”的，“善性”是人發(fā)展的動力之一。另外，儒家認(rèn)為歷史和社會的使命也是人發(fā)展的動力。人的發(fā)展既要感受自己的“善性”,又要體會歷史和社會的召喚。,教育學(xué)（Pedagogy）,第三、發(fā)展的條件包括良好的家庭環(huán)境、良好的教育環(huán)境、良好的社會環(huán)境和個體持續(xù)不斷地努力； 第四、發(fā)展的秩序是“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。,教育學(xué)（Pedagogy）,惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。 篤信好學(xué)，死守善道

30、,教育學(xué)（Pedagogy）,2. 儒家的教育策略： 第一、教育目的是提升人的道德境界。教育要使人成為“君子”,甚至“圣人”。提升人的道德境界這個過程也是“克已復(fù)禮”的過程。第二、教育的方法主要是外在的道德教化和內(nèi)在的道德反省。儒家注重外在道德榜樣的教化作用，同時強調(diào)個人的反省，強調(diào)慎獨、自省、自克。 第三、大教育的觀念。如孔子認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞保瑥娬{(diào)向一切可以請教的人學(xué)習(xí)。儒家大教育的觀念還體現(xiàn)在強調(diào)終生教育的思想上，即一個人一生都應(yīng)該受教育。 第四、教育的原則主要是循序漸進、防微杜漸、持志尚氣、躬行踐履、相觀而善、長善救失、啟發(fā)點撥、因材施教等等。,教育學(xué)（Pedagogy）,博學(xué)

31、之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）道家的人的發(fā)展理論與教育 1.道家的人的發(fā)展理論 第一、發(fā)展目標(biāo)是“越名教而任自然”，返樸歸真； 第二、發(fā)展的動力來源于人的自然本性； 第三、發(fā)展的條件是自然； 第四、發(fā)展的秩序是“虛”、“定”、“忘”、“齊”。,教育學(xué)（Pedagogy）,“顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也?！?“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！?教育學(xué)（Pedagogy）,2.道家

32、的教育策略： 第一、教育的目的在于培養(yǎng)“真人”； 第二、教育的方法主要是日常生活中的“頓悟”； 第三、強調(diào)自然的教育價值。,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）佛家的人的發(fā)展理論與教育 1.佛家的人的發(fā)展理論 第一、發(fā)展的目標(biāo)是“涅槃”，即擺脫轉(zhuǎn)世和痛苦； 第二、發(fā)展的動力是擺脫痛苦； 第三、發(fā)展的條件包括（前世）“遺傳”、生活環(huán)境和個體“意愿”； 第四、發(fā)展的秩序包括：“正見”（了解痛苦的存在、根源，結(jié)束以及消滅痛苦的途徑）、“正志”（免于欲望、苛求、仇恨和殘忍的目標(biāo)）、“正語”（不大誑語、不說惡言及不潔之語）、“正業(yè)”（不殺生、不犯淫、不偷盜）、“正命”（不傷害其他生命）、“正精進”（盡一切

33、努力培養(yǎng)正確見解以達到目標(biāo)）、“正念”（有意識地遵守身體及精神的過程并集中注意于當(dāng)前所從事的事情）、“正定”（九個層次的專注，最高境界是消除心理作用和情感）。,教育學(xué)（Pedagogy）,2.佛家的教育策略： 第一、教育的目的是教人識破人生的真諦； 第二、注意“身體”和“意念”的訓(xùn)練； 第三、強調(diào)道德修養(yǎng)； 第四、強調(diào)“默想”及學(xué)生獨立思考和判斷。,教育學(xué)（Pedagogy）,二 現(xiàn)代的人的發(fā)展理論與教育,（一）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論與教育 1.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論 皮亞杰認(rèn)為，主體認(rèn)知的發(fā)展是主體運用他獨特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去作用于客體，于主體與客體之間不斷地達成一種平衡狀態(tài)。實現(xiàn)這一平衡狀態(tài)的心理因

34、素包括“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”、“平衡”。皮亞杰把人的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個階段：“感覺運動階段”（02歲）、“前運算階段”（27歲）、“具體運算階段”（712歲）、“形式運算階段”（1215歲）。,教育學(xué)（Pedagogy）,2. 皮亞杰的教育觀具體包括以下幾點： 第一、教育的目的不是增加知識，而是發(fā)展智慧（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）； 第二、教師的兩個主要任務(wù)是診斷兒童現(xiàn)在的發(fā)展階段和向兒童提供促進發(fā)展的學(xué)習(xí)活動； 第三、教學(xué)方法采用活動法； 第四、應(yīng)根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展階段設(shè)置和編排教材； 第五、重視學(xué)前教育和兒童觀察力的培養(yǎng)。,教育學(xué)（Pedagogy）,（二）科爾伯格道德發(fā)展論與教育 1.科爾伯格的道德

35、發(fā)展理論：1958年，美國心理學(xué)家科爾伯格(L.Kohlberg)在道德發(fā)展方面提出了自己的理論，取得了實質(zhì)性的突破。他把個體的道德發(fā)展劃分為三個水平，每個水平又包括兩個不同的發(fā)展階段。他的道德發(fā)展理論可以概括為“三水平六階段”。 “三水平六階段”分別是： I前道德水平。第一階段：他律道德階段或懲罰及服從傾向階段。第二階段：樸素的利己主義階段，或個人主義、工具目的及互換階段。 II傳統(tǒng)道德行為水平。第三階段：人際關(guān)系的和諧一致或“好孩子”傾向階段。第四階段：社會道德、法律傾向的階段。 III原則性道德行為水平。第五階段：法定的社會契約傾向階段。第六階段：普遍的倫理原則或良心決定傾向的階段。,教

36、育學(xué)（Pedagogy）,2. 科爾伯格的教育觀： 第一、道德教育工作在目標(biāo)、內(nèi)容、方法上應(yīng)尊重兒童道德判斷發(fā)展的水平； 第二、道德教育要逐漸促進兒童道德判斷水平的提高； 第三、道德教育的重點應(yīng)從注重“他律”轉(zhuǎn)向注重“自律”，從注重社會道德教化到注重個體道德境界的提升，從注重個體“私德”到注重社會公德以及人類共同的道德基礎(chǔ)。,教育學(xué)（Pedagogy）,（三）存在主義的發(fā)展理論與教育 1.存在主義人的發(fā)展理論：存在主義是20世紀(jì)西方的一種哲學(xué)流派，其代表人物是丹麥的克爾凱郭爾（S.A.Kierkegaard）、德國的雅斯貝爾斯(K.Jaspers)、海德格爾(M.Heidegger)、法國的薩特(J.P.Sartre)等。存在主義關(guān)于人的