河北省唐山市開灤第二中學(xué)2014-2015學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

1、河北省唐山市開灤第二中學(xué)2014-2015學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題第卷（選擇題，共75分） 1 有人認(rèn)為：“人文主義之為一切建構(gòu)一切成就之本的全蘊(yùn)，這才真正使人文主義成為一個綜合的系統(tǒng)，不與一切含真理與價(jià)值的文化相對立，并能使之調(diào)適而上遂，成為領(lǐng)導(dǎo)文化生命的領(lǐng)導(dǎo)原則。正因?yàn)槿绱耍梢哉f，要完成人文主義的全蘊(yùn)，其唯一進(jìn)路便是打開道德主體之門?！毕铝兄鲝?bào)w現(xiàn)打開 “道德主體”之門的人文觀點(diǎn)有己所不欲，勿施于人 “仁者，愛人” “天人感應(yīng)” 知德合一 a bc d2有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的描述，正確的是：形成中國的傳統(tǒng)文化體系奠定中國奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動是該時

2、期生產(chǎn)力發(fā)展的反映a b c d 3西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后民族的文化走向。在當(dāng)時的中國，最具有典型意義的現(xiàn)象是a.諸子并立、百家爭鳴 b.以法為教，焚書坑儒c.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) d.崇儒尚佛，兼收并蓄4學(xué)完“百家爭鳴”有關(guān)歷史后，幾個同學(xué)在一起討論本班科任老師的教學(xué)管理風(fēng)格，其中借用史實(shí)評論不太恰當(dāng)?shù)氖?a小劉：數(shù)學(xué)老師是法家的弟子，學(xué)期初他就制定班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行b小張：歷史老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家風(fēng)范c小汪：語文老師給我們充分的主動權(quán)，極少干預(yù)，深得老子的真?zhèn)鱠小徐：政治老師很會擺架

3、子，特別注意師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法5漢書董仲舒?zhèn)髦姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處。”由此可看出董仲舒張a思想統(tǒng)一b三綱五常c君權(quán)神授d以刑輔德6古代歷史建筑見證了政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展的歷史。下列古跡與儒家思想形成有關(guān)的是 a登封少林寺b曲阜杏壇c洛陽白馬寺 d白云觀7明太祖朱元璋讀論語非常敬仰孔子，但讀孟子就很厭惡孟子。孟子一書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？ a“君君、臣臣、父父、子子”b“勞心者治人，勞力者治于人”c“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”d“民為貴，社稷次之，君

4、為輕”8.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個思想”具體是指 a制天命而用之b“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”c兼相愛、交相利d. 加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗9. 斯塔夫里阿諾斯在他的全球通史中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。“ 這也是法家的一個勝利”指的是a.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 b.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心c.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 d.法家思

5、想被董仲舒全面吸收10明清時期，北京曾有多次霧霾的記載。明清皇帝極為恐懼，為消除霧霾，曾令文武群臣致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動上蒼，賜下甘霖，這種行為所反映的思想最早淵源于a先秦儒學(xué) b漢代儒學(xué) c宋明理學(xué) d佛教11下列對漢武帝時期興辦的太學(xué)的認(rèn)識，不符合史實(shí)的是a它是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志 b它打破了貴族官僚世代為官的傳統(tǒng) c它帶動了民間積極向?qū)W的社會風(fēng)氣 d它阻斷了社會中下層人士入仕機(jī)會12江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是 a我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無

6、事，而民自富；我無欲，而民自樸b“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師”c“天子受命于天，天下受命于天子”d“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”13圣旨詔書的開頭語，常多“奉天承運(yùn)”，梁山好漢也不得不打出“替天行道”的旗幟來做打家劫舍的事業(yè)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是a中國古代封建迷信盛行 b君權(quán)至高無上，可以無限擴(kuò)張c君權(quán)神授理論已提出并得到社會認(rèn)同 d此種提法來源于道家的學(xué)說14紅樓夢中賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么詩經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是a理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 b孔子權(quán)威地位

7、動搖，詩經(jīng)遭到輕視c科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 d紅樓夢取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活15葛兆光在中國思想史中曾說:“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮。”“朱熹對于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂τ谥祆涞淖饔?，作者認(rèn)為a實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化b實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化c實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化d實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化16費(fèi)正清在中國：傳統(tǒng)與變革中指出：“中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時期。歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展?！弊髡咚f的“革新與發(fā)展”在思想領(lǐng)域的

8、的表現(xiàn)是 a戰(zhàn)國時期的百家爭鳴b西漢時期的新儒學(xué)c宋明時期的理學(xué)d明清時期的批判思潮17荀子提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲提出“天下為主，君為客”。三者的共性是a都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān) b都否定了君主專制制度c都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 d都反映了社會轉(zhuǎn)型時期的劇變18李贄自稱“異端”，關(guān)于李贄思想的解讀正確的是a與道學(xué)家的思想相同 b實(shí)際上是一種突出個性解放的思想c是與儒學(xué)對立的新式思想流派 d是資本主義經(jīng)濟(jì)在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)19.“中國古代文明的燦爛之花沒有在中國結(jié)果，相反卻在歐洲結(jié)出了劃時代意義的果實(shí)?！睆乃拇蟀l(fā)明的層面來理解這句話，正確的

9、是 a四大發(fā)明對中國來說，毫無意義b四大發(fā)明傳入歐洲，標(biāo)志著歐洲近代化的開端c四大發(fā)明推動了歐洲資本主義的發(fā)展d四大發(fā)明是歐洲產(chǎn)生資本主義的根本原因20.造紙技術(shù)的改革是在宮廷官員領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，其成果經(jīng)皇帝下令推廣司天藍(lán)（古代觀測、研究天文等方面的機(jī)構(gòu)）由高級官吏太史令直接領(lǐng)導(dǎo)。這說明中國古代科技高度發(fā)達(dá)的一個重要原因是a中央集權(quán)國家的支持和組織 b統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展c農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮 d科學(xué)家的積極探索21科學(xué)巨著幾何原本前六卷本早在16、17世紀(jì)之交就由徐光啟和利瑪竇合譯出版，兩個半世紀(jì)后，李善蘭與偉烈亞力合譯的后九卷本才在中國面世。造成這種現(xiàn)象的原因有政府的文化專制 傳統(tǒng)的重

10、農(nóng)思想 翻譯人才的匱乏 盲目自大的愚昧心態(tài)a b c d221930年在甘肅北部居延注代烽燧遺址中出土了漢代木簡。它記錄了這座烽燧所擁的兵器及其它駐屯軍用品的數(shù)目，其中有東漢和帝“永元”的紀(jì)年。對上述信息認(rèn)識正確的是a活字印刷術(shù)起源于木簡刻字 b為便于保存，棄紙而用木簡c木簡上的文字應(yīng)該是楷書 d木簡仍是當(dāng)時重要的書寫載體23根據(jù)下列材料所示內(nèi)容對前朝地方行政設(shè)置做出調(diào)整繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)重鋪陳排比、文采華麗的文體書寫材料得到重大改進(jìn)，可以推斷出的朝代是a秦朝 b漢朝 c唐朝 d宋朝24某電視劇攝制組要拍攝一個三國的戰(zhàn)爭場景，根據(jù)史實(shí)判斷道具選擇不正確的是畫有地圖的作戰(zhàn)圖紙 一本刻在竹簡

11、上孫子兵法 能夠自動爆炸的地雷 一個當(dāng)時民間流行的軍事指南裝置指南龜a b c d25據(jù)葉德輝書林清話,五代后唐時在宰相馮道主持下,開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千,至真宗景德二年,書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地,所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷a 宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) b 活字印刷已取代雕版印刷c 雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 d 雕版印刷限用于官方刻書26將黏土刻成一個個單子，燒硬后用于排版印刷，印完一版，單字可卸下以備再用。此項(xiàng)技術(shù)最早記載于a史通 b農(nóng)政全書 c農(nóng)書 d夢溪筆談27我國古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)包括政府是科

12、學(xué)研究的主要組織者 實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá) 普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)形成了完整的理論體系a b c d 28從漢字“冊”、成語“汗牛充棟”和詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，可以看出，造紙術(shù)發(fā)明以前，古代中國人曾長期使用的書寫材料是a青銅器 b絲帛 c竹木簡牘 d樹皮29賈思勰在齊民要術(shù)“序”中說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下；堯命四子，敬授民時；舜命后稷，食為政首；禹制土田，萬國作義；殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之?！边@說明古代科學(xué)家研究科技的動機(jī)是a服務(wù)國計(jì)民生b名留史冊、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值c解釋經(jīng)學(xué)著作 d體現(xiàn)“仁”“孝”之德30唐人孫樵在讀開元雜報(bào)一文，“于襄、漢間得數(shù)十幅書，系日條事，不立首末。

13、其略曰：某日，皇帝親耕籍田，行九推禮；某日，皇帝自東封還，賞賜有差；某日，宰相與百僚廷爭一刻罷”；宋人趙升朝野類要記載，“朝報(bào)每日由門下后省編定，請給事判報(bào)，方行下都進(jìn)奏院報(bào)行天下”。從材料可知，下列屬于我國古代報(bào)紙功能的是記錄皇帝的言行 記錄朝廷的事務(wù)發(fā)布中央信息 反映地方民情a b c d31李約瑟中華科學(xué)文明史中說“中國之所未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭祝J(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會文化，因而輕視和忽視了工匠在科技領(lǐng)域上的重要性。”下列對材料表述正確的是a重儒學(xué)，輕奇巧淫技的傳統(tǒng)思維阻礙了中國科技的現(xiàn)代化b中國

14、的科技注重實(shí)用性c中國沒有發(fā)展到現(xiàn)代的科技主要原因是因?yàn)槿狈壿嬐普撍季Sd中國的專制政治是科技進(jìn)步的政治基礎(chǔ)32史家認(rèn)為，“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩以及宋代理學(xué)，構(gòu)成一個精致而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起”?！皠e有一種文化形態(tài)”是指a科學(xué)技術(shù) b佛道文化 c市井文化 d外來文化33中國古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營上講究留向、計(jì)白當(dāng)黑，也是有無相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)。”該作者認(rèn)為古代山水畫的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響a道家 b佛教 c程朱理學(xué) d陸王心學(xué)34從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國古代文學(xué)發(fā)展趨勢 a逐

15、漸平民化 b逐漸貴族化 c逐漸神秘化 d逐漸宗教化35中國書法是我國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久。下列說法不正確的是a明代書法家首推趙孟頫，獨(dú)創(chuàng)趙體b東晉王羲之擅長草書、行書，被稱為“書圣”c楷書又稱真書或正書，形成于漢末d小篆、隸書、草書、楷書、行書是中國書法的五種主要字體36一位古董商人要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書書寫的道德經(jīng)、行書書寫的關(guān)漢卿竇娥冤。他最有可能是何時何地的商人a.東漢的洛陽 b.唐末的長安 c.北宋的開封 d.明初的南京37英國學(xué)者李約瑟在評論東漢數(shù)學(xué)著作九章算術(shù)時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地

16、丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的場合極少。”由此可見我國古代科技的特點(diǎn)是a重實(shí)用 b重理論 c重邏輯推理 d重實(shí)驗(yàn)38近代書法評論家劉熙載在藝概書概中說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”作者表達(dá)的觀點(diǎn)是a著書立說要嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí) b讀書做人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向c要注重書籍的教化功能 d書法反映人的品德修養(yǎng)39“我正在城樓觀山景，耳聽的城外亂紛紛。既到此就該把城進(jìn),為什么猶豫不定、進(jìn)退兩難為的是何情？左右琴童人兩個，我是又無埋伏又無兵。你不要胡思亂想心不定，來來來，請上城來聽我撫琴?！贝瞬牧鲜悄尘﹦∶蔚膽蛟~，由戲詞內(nèi)容可知此京劇的創(chuàng)作受到 a唐詩影響

17、 b宋詞影響 c元曲影響 d明清小說影響40康有為曾認(rèn)為：“購船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政?！毕铝袑Σ牧系男畔⒔庾x正確的是a康有為認(rèn)識到近代中國落后的原因是技術(shù)落后b康有為主張變法圖強(qiáng)，建立民主共和制度c康有為主張政治變革，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)d康有為仍然沒有突破“中體西用”思想41.梁啟超在變法通議中寫道：“同治初年，德相俾斯麥對人說：三十年后，日本其強(qiáng)，中國其弱乎？日人之游歐洲者，討論學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價(jià)值之廉，購而用之，強(qiáng)弱之原，其在此乎？”梁啟超引這段話的根本意圖是a. 比較中日近代文化的異同 b. 證

18、明中國進(jìn)行政治變革的必要性c. 尋找甲午戰(zhàn)爭日勝中敗的歷史原因 d. 批評洋務(wù)運(yùn)動沒有使中國富強(qiáng)起來42“經(jīng)過新文化運(yùn)動，民主和科學(xué)思想的弘揚(yáng)，在政治上和思想上給專制主義沉重的打擊，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前解放，為馬克思主義在中國的迅速傳播創(chuàng)造了有利條件，對五四運(yùn)動的爆發(fā)起到了宣傳動員的作用?！贝硕尾牧险f明新文化運(yùn)動是 a一次徹底反對舊文化的革命 b一次偉大的思想解放運(yùn)動c一次反帝反封的群眾運(yùn)動 d一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動43歷史學(xué)家陳旭麓指出：“新民主主義思想和理論以反帝反封建的革命目標(biāo)接續(xù)了舊民主主義革命未競的事業(yè)，又以無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)取代資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，

19、表現(xiàn)了新舊革命的嬗變，同時，它賦予資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命以社會主義的未來前途?！睂Σ牧侠斫獠徽_的是a新民主主義革命在革命目標(biāo)上與舊民主主義革命具有一致性b領(lǐng)導(dǎo)階級的不同是新民主主義革命與舊民主主義革命的區(qū)別之一c新民主主義革命的性質(zhì)是無產(chǎn)階級社會主義革命d新民主主義革命的未來前途是社會主義4419世紀(jì)末2o世紀(jì)初，中國社會出現(xiàn)了一系列重大變革。以下變革按時序排列正確的是學(xué)習(xí)西方制度、變法圖強(qiáng)成為一股強(qiáng)大的社會思潮青年學(xué)生的民族覺悟和愛國熱情空前高漲政治制度出現(xiàn)里程碑式的變化清政府完全成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具a. b. c. d. 45“1895年中國有三個人各自作出自己一生最重要的選擇：康

20、有為選擇了變法，孫中山選擇了革命，張謇選擇了實(shí)業(yè)，而其終極目標(biāo)都是救國，可以稱之為殊途同歸”。以下對這段材料解讀不正確的是a甲午戰(zhàn)爭是中國近代歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn) b折射出全體國人要求變革的社會思潮c救國是當(dāng)時多個新興力量的共識 d反映了中國追求近代化途徑的多樣性46新文化運(yùn)動發(fā)起的目的是尋求“救國之要道”或“根本之救亡”，“要道”或“根本”是a政治革命、推翻“軍人用武力之政府” b思想啟蒙，啟發(fā)“多數(shù)國民之覺悟”c實(shí)業(yè)救國，興辦“機(jī)器生產(chǎn)大企業(yè)” d以俄為師，迎接“世界革命新紀(jì)元”47世紀(jì)之交的回望與斷想中說到，從1840年到1919年，“中國走向近代化的歷史路程清晰在目，但留下的腳步并非一條直線，

21、從器物層面到制度層面，再到觀念層面。”下列最能體現(xiàn)這一發(fā)展態(tài)勢的是a鴉片戰(zhàn)爭辛亥革命五四運(yùn)動 b洋務(wù)運(yùn)動戊戌變法新文化運(yùn)動c洋務(wù)運(yùn)動戊戌變法辛亥革命 d戊戌變法辛亥革命新文化運(yùn)動48在近代中國，維新派和革命派都為國家的政治民主化做出了重要貢獻(xiàn)。以下關(guān)于兩個派別的關(guān)系，表述正確的是a、針鋒相對，勢不兩立 b、齊心協(xié)力，相得益彰c、異曲同工，殊途同歸 d、肝膽相照，榮辱與共49孫中山先生說：“惟民生主義之意義為何？吾人所主張者，并非如反動派所言，將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫，但欲行一方策，使物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義。由此，我們可認(rèn)為孫中山先生的民生主義是a管制經(jīng)濟(jì)

22、資源以達(dá)成真平等b致力勞資和諧以求社會安定c產(chǎn)業(yè)和平收歸國有以厚民生d合理分配生產(chǎn)所得以求互利5020世紀(jì)20年代，孫中山在總結(jié)歷次革命失敗的教訓(xùn)之后，深感：“國民黨正在墮落中死亡，因此要救活它就需要新的血液。我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就。”孫中山在這里強(qiáng)調(diào)中國革命必須a效法俄國走城市武裝斗爭的道路 b接受蘇俄的幫助建立自己的武裝c擴(kuò)大中國民主革命的群眾基礎(chǔ) d反對帝國主義侵略贏得民族獨(dú)立第卷（非選擇題，共25分）51閱讀下列材料（25分）哲人們認(rèn)為，思想是地球上最美麗的花朵。一個擁有偉大思想的民族，才能擁有不斷前行的力量。材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。 論語為政材料二 仲舒復(fù)對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同