關于綠色文明的范文

1、關于綠色文明的范文 本報記者 卞 曄 清明，祭奠逝者，緬懷先人。 從攜帶紙錢到主動選擇鮮花祭掃，從曾經散布鄉(xiāng)野的墳塋到整潔肅穆的公益性公墓，今年清明節(jié)，我省各地群眾在祭掃過程中紛紛告別舊俗，用行動支持殯葬改革，一股綠色文明祭掃的新風在贛鄱大地吹拂。 誦讀追思，紀念遺體器官捐獻者 清明節(jié)前夕，由省紅十字會、省民政廳、省衛(wèi)健委等單位聯(lián)合舉辦的清明節(jié)遺體器官捐獻者緬懷追思會，在江西省紅十字遺體捐獻者西山紀念園舉行。追思會現(xiàn)場，器官捐獻者家屬代表杜女士以一篇懷念我的愛人周振華，傾訴對已故愛人的思念；腎移植受者代表程女士朗讀了你們讓我再獲新生；志愿者、醫(yī)務人員和高校學生代表也紛紛登臺，追憶那些無私奉獻的

2、遺體器官捐獻者們。 遺體器官捐獻者的故事打動了在場每一個人，大家眼含熱淚向捐獻者們鞠躬獻花、寄托哀思。 據了解，我省開展遺體器官捐獻至今已十余年，截至2018年底，全省共登記捐獻志愿者6000余位，實現(xiàn)遺體器官捐獻684例。其中，器官捐獻311例，挽救了922名患者生命；角膜捐獻681例，讓千余名眼疾患者重見光明。今年3月，省紅十字會和省民政廳聯(lián)合下發(fā)通知，要求XX年底前，我省每個設區(qū)市要在公墓場所內至少建成一處專門用于紀念遺體器官捐獻者的場所，方便群眾祭掃和緬懷，便于開展人道主義教育活動。 鮮花祭掃，讓清明更清新 燕子來時新社，梨花落后清明。鮮花祭掃，已成為群眾掃墓的主流方式。 4月5日上午

3、11時許，大余縣城的不少花店，用于清明祭掃的各類鮮花已售賣一空。一位店老板介紹：“今年我們提前備足了貨，推出了清明掃墓專用花籃，鮮花祭掃很受歡迎，這也離不開政府的引導。”當日上午，在該縣南安鎮(zhèn)崇山源公墓區(qū)門口，縣民政局工作人員就忙著給前來掃墓的人發(fā)放鮮花。該縣采購了30萬束祭掃鮮花，在公墓區(qū)和鎮(zhèn)村主要路口分發(fā)給群眾。 祭掃的意義在于心懷感恩，鮮花祭掃無疑讓祭掃少了一些喧囂，多了一份莊重，也為空氣增添了一股清新。 4月5日上午，九江市在潯陽江廣場舉行“清明時節(jié)雨紛紛，花香裊裊祭故人”活動?；顒又校鐓^(qū)代表發(fā)出“文明祭掃”倡議，大家紛紛在寫有“鮮花寄故人”的條幅上簽名，并將手中的鮮花撒向長江，表達

4、對逝去先人的懷念和敬意。為了引導市民使用鮮花祭掃，4月4日至6日，共青城市民政局在該市大同陵園入口處設置塑料花置換鮮花點，對帶塑料花來掃墓的市民進行文明祭掃教育，并用鮮花與塑料花進行置換。 除了鮮花祭掃，網絡祭掃也成為不少人清明的選擇。 4月3日，撫州市東鄉(xiāng)區(qū)王橋小學的師生們通過電腦登錄中國文明網的“網上祭英烈”專題平臺，師生們通過鞠躬、獻花、留言等方式，寄托哀思、緬懷英烈。清明節(jié)期間，該區(qū)中小學上萬名師生在學校的多媒體教室開展了網上獻花、留言寄語活動。 南昌市新建區(qū)長堎鎮(zhèn)建設路社區(qū)開展了清明節(jié)網上祭掃活動。社區(qū)工作人員指導居民通過網絡平臺建立網上紀念館，進行獻花、默哀、留言，寄托對故人的哀思

5、，并引導居民在社區(qū)的文明祭掃承諾展板上簽字。不少居民表示，用這種既文明又環(huán)保的方式來緬懷故人，非常有意義。 補足短板，公益性公墓助移風易俗 行走于贛鄱大地，殯葬基礎設施建設短板的加速“補齊”，正在潛移默化中助力清明移風易俗。 記者在高安市和上高縣的農村公益性公墓看到，墓園一律采用臥式墓碑，每座墓碑占地僅0.5平方米左右，臥碑后側方都植有一棵小松柏，極大節(jié)省了土地和石材資源，美化了墓園環(huán)境。記者發(fā)現(xiàn)，在新建的公益性公墓，前來祭掃的群眾已普遍接受鮮花祭掃等綠色文明祭掃方式。 記者從省民政廳了解到，截至今年3月底，全省共建成城市公益性公墓39個、農村公益性公墓1.4萬多個；城市公益性公墓在建65個、

6、農村公益性公墓在建2373個。城鄉(xiāng)公益性公墓的建成，將極大減輕我省群眾喪葬開支，更好滿足群眾基本喪葬服務需求。 謝謝，現(xiàn)在才看到。找了一些四格漫畫 首先我各人認為 我們需要信任 給自己足夠的信心 我們所追求的被認同和尊重的人生價值所決定的，至少在我們的意識層面需要信任而得到快樂 那么 信任就成了一種無形的物資 物資創(chuàng)造了大腦 大腦創(chuàng)造了過去和未來，過去和未來帶來了欲望。 生存源于物資 發(fā)展需要物資 就生命而言 人的本性是無我的 無私的 而被生存和發(fā)展帶來了自我與自私。 殷商時期還是金文，甲骨文為主， _的儒，道，法，陰陽家，墨家還沒有形成，這個時期為以現(xiàn)代考古學發(fā)現(xiàn)的金文，甲骨文上面記錄，篆刻

7、最多的是關注占卜吉兇的事情，是關于一切人事執(zhí)行，戰(zhàn)爭與否，國家大事，小情，一切事物都以占卜的吉兇來決定是否施行。 這個時代因為國家治國理政都是以占卜術為先決條件，因此會出現(xiàn)的典籍也只會是占卜的書籍，國家重視什么，社會必然發(fā)展什么，這是古今中外都是一樣的。 占卜術是不是迷信，這里暫時不說，是迷信還是科學這個只是對于人的定義而已，人有迷信思維，和科學思維只說，而對于研究的事物本身并沒我什么學說是迷信還是科學，有助于生產力的就是科學，占卜術在殷商時代會被 _重視，說明對當時社會發(fā)展進程必然有好處，既然可以對當時的社會發(fā)展有好處的事物就是科學的。 另外中國的一切學說，不管是占卜術，以及后來發(fā)展還是陰陽

8、家的陰陽風水理論學說，還是道家，還是儒家，又或是法家，墨家等等都是脫胎于中華的第一部經典易經，有人說，周文王畫卦以開天，才有易經，周朝在殷商之后，殷商時代就有占卜術，占卜術的理論基礎就是八卦五行學說關于萬物的誕生，發(fā)展，頂峰，衰落，消亡的宇宙萬物變化規(guī)矩來的。所以周朝的文王也只是歸納和總結了八卦，未必是創(chuàng)造者，可能是殷商時代有實際運用之法，但是可能沒有很好的記錄手段，所以到周文王的時候，隨著時代生產力的發(fā)展，由青銅骨骸上的記錄手段轉到由竹箋記錄，隨著記錄手段的發(fā)展，由周文王繼承前人的思想總結記錄并流轉下來。 易經作為上古群經之首，也是中華古代先民不斷與天地抗爭，在惡劣的自然條件下付出巨大犧牲和

9、探索，可能有幾十代人，上百代先民不斷總結經驗得出的大自然事物發(fā)展變化的規(guī)矩。從最早的圖騰崇拜，到自然崇拜，在到后來不斷與天地自然萬物不斷抗爭，從皇帝造指南車確定方位地理，炎帝嘗百草，知道各種動植物的五行陰陽屬性，然后根據這些根據人體自身的陰陽五行屬性來合理用藥。還有大禹治水，丈量中華山川與河流。中華先民每一次與天地自然的抗爭當中，不斷的獲取大自然發(fā)展的奧秘，從而根據這些大自然規(guī)矩不斷知道社會的進步，以趨吉避兇。 因此在中華上古時代，最早從易經中衍生出占卜術。通過易經的卦爻對應的五行屬性的生，克，制，化，來推斷人事的吉兇禍福。 道家又從易經的陰陽太極中，衍生了道經和德經道經論述自然的變化，德經論述了人在自然的變化當中如何有所作為，有所不為。 儒家又從易經的謙卦提取了仁愛思想，通過禮儀的制定，使社會長幼有序，尊卑有別等等。 而法家又從易經的訟卦等卦中衍生的法制思想，以規(guī)范制度制約人過度的欲望。 而陰陽家又從易經中的陰陽五行中衍生出事物的陰陽兩面，一切事物是對立又是統(tǒng)一的。自己后期后期陰陽家在朝堂治國的退出，發(fā)展了風水等學說 而中醫(yī)又從易經中的陰陽五行中衍生了中醫(yī)學說，只是中醫(yī)學說治的是人身體的病，陰陽家的風水治的是環(huán)境的病，兩者針對對象不同，發(fā)展也有所偏差，但是理論體系相同。 而中國的茶道又從易經中提取