社會其它相關(guān)論文-擁有閑暇：城市居民新的社會財富觀.doc

社會其它相關(guān)論文-擁有閑暇：城市居民新的社會財富觀在社會告別20世紀(jì)，進入21世紀(jì)之時，人們的觀念變化在日新月異。一種全新的社會財富觀念正在漫延：擁有充足的閑暇時間和高質(zhì)量的閑暇生活是人真正富有的重要標(biāo)志。從1995年5月1日中國開始實行周雙休日制度開始，人們的自由時間和閑暇時間擁有量增加了，它為人們生活方式的變化提供了客觀條件。在1998年進行的“中國大城市居民閑暇生活狀況”調(diào)查中，在問到：“假定您現(xiàn)在每周工作五天（即使您實際上不是每周工作五天，也作這樣的假定），根據(jù)您目前的工資待遇，您愿意選擇下列哪種情況？”時，在天津、上海和哈爾濱得到的回答分別是（見表1）：表1天津上海哈爾濱人數(shù)人數(shù)人數(shù)1.每周多干一天工作，9134.98327.727732.9同時多掙一天工資2.每周少干一天工作，83.1186.0273.2同時少掙一天工資3.保持現(xiàn)狀不變10540.212240.732338.34.不好說5721.87725.721625.65.合計261100300100843100（注：各城市按有效回答人數(shù)統(tǒng)計）從上述統(tǒng)計數(shù)字中我們看到三大城市回答的人數(shù)分布是相似的，同時也看到了其他幾個主要的事實，以天津的數(shù)字為例：其一，有40.2%的人表示“保持現(xiàn)狀不變”，說明對因雙休日制度的實行，增加了個人自由時間和閑暇時間的認(rèn)可，把增加的時間和得到工資看成同等重要。其二，有21.8%的人對兩者孰輕孰重持拿不準(zhǔn)的態(tài)度，回答“不好說”，我們也可以理解為兩者同等重要。其三，有3.1%的人認(rèn)為時間比錢還重要，為多要一天時間而少要一天工資。其四，有34.9%的人認(rèn)為錢比時間重要，希望多干一天活，多掙一天錢。因此我們可以認(rèn)為，已經(jīng)有一半以上的人認(rèn)為屬于個人支配的時間是十分重要的，和工資一樣，甚至比工資還要重要。對今天的人來說，自由支配的閑暇時間已經(jīng)是個人的一種不可缺少的財富。一、閑暇時間的概念和測量指標(biāo)對于閑暇時間，存在著不同理解。有的人把閑暇時間理解為“業(yè)余時間”或“非工作時間”，這樣“家務(wù)勞動時間”和“滿足生理需要時間”都可以包括在內(nèi)。這顯然失之過寬。因為今天人們理念中的閑暇時間不是要用它去從事家務(wù)勞動，當(dāng)然也不是拉長滿足生理需要時間，而是另有他意。那么，我們應(yīng)該怎樣定義閑暇時間呢？我們認(rèn)為，馬克思提出的“自由時間”概念可以作為確定“閑暇時間”概念的基礎(chǔ)。馬克思說：自由時間“就是可以自由支配的時間，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”。他又說：“但是自由時間，可以支配的時間，一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，而這種自由活動不象勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的，而這種外在目的的實現(xiàn)是自然的必然性，或者說社會義務(wù)怎么說都行?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第26卷第3分冊，北京人民出版社1972年版，第281-282頁。）從馬克思的議論中我們得到三點啟示：第一，自由時間所從事的活動不是來自任何外在壓力、目的和義務(wù)，而是出于自我，為了自我之目的；第二，自由時間所從事的活動內(nèi)容主要是娛樂和休息；第三，自由時間的使用是為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地。雖然馬克思在這里說的是“自由時間”，而不是“閑暇時間”，但他把自由時間同人們?nèi)粘Ｉ畹钠渌痉矫婷鞔_區(qū)分開來，這對于確定閑暇時間概念具有重要的意義?？茖W(xué)地界定閑暇時間這一概念，有必要為閑暇時間確定具體的指標(biāo)體系。這種指標(biāo)體系的建立，不僅有助于我們確定和理解閑暇時間概念的內(nèi)涵和外延，而且使我們能夠以科學(xué)的方式測量分析閑暇生活的狀況及其變化，作為決定改善閑暇生活狀況方法的基礎(chǔ)。建立閑暇時間指標(biāo)體系應(yīng)注意以下幾點：首先，閑暇生活同勞動（工作）、滿足生理需求及家務(wù)勞動的關(guān)系十分密切，因此確定閑暇時間指標(biāo)必須和確定日常生活的其他時間測量指標(biāo)密切聯(lián)系在一起。其次，在聯(lián)系其他活動時間去研究閑暇時間時，應(yīng)有利于對問題的理解和分析，并通過這些理解和分析去影響社會生活和社會政策。聯(lián)合國社會和人口統(tǒng)計體系把人們每天的時間分為三部分：第一部分為學(xué)習(xí)、掙錢、上下班途中、買東西和家務(wù)勞動等；第二部分為睡覺吃飯等；第三部分為個人可以支配的時間。這種分法基本合理，但過于籠統(tǒng)。而前蘇聯(lián)及英美等國的社會學(xué)家在20世紀(jì)70年代所作的關(guān)于閑暇時間的社會學(xué)研究更為細(xì)致，他們把每天24小時劃分為7個部分：1.工作時間，即用于勞動和其他職業(yè)活動時間；2.上下班往返時間，即用于上下班路程及班前準(zhǔn)備時間；3.家務(wù)勞動和個人副業(yè)勞動時間，如做飯、洗衣、購物、打掃房間，以及為照顧老人和病人所進行的各種勞動等；4.照料孩子和教育孩子時間；5.滿足生理需要時間，即用于吃飯、睡覺、個人洗漱等時間；6.空閑時間（閑暇時間）主要包括：(1)學(xué)習(xí)和自學(xué)；(2)看報紙、雜志、聽廣播、看電視和電影；(3)戶內(nèi)、戶外交往、交談；(4)觀看演出、比賽；(5)體育和運動；(6)創(chuàng)作活動；(7)無事休息；以上活動可以概括為4大項：“娛樂”、“休息”、“學(xué)習(xí)”和“交往”。在有些國家還把參與一定的“社會工作”以及“舉行宗教儀式”也歸入這一類。7.與空閑時間內(nèi)各種活動有關(guān)的往返。（注：聯(lián)合國社會和人口統(tǒng)計體系委員會：社會學(xué)與現(xiàn)時代第1卷，北京中國人民大學(xué)出版社出版，第306-309頁。）從這7個方面看，“工作時間”、“上下班往返時間”、“家務(wù)勞動時間”、“教育子女時間”、“滿足生理需要時間”與閑暇的目的不相吻，因此，不應(yīng)包括于閑暇時間之內(nèi)，只有空閑時間中的各種活動及與這些活動有關(guān)的往返所占的時間，才應(yīng)包括在“閑暇時間”之中。當(dāng)然，任何測量社會現(xiàn)象的社會指標(biāo)只具有相對合理性，就時間分配來說也是如此。這說明判斷行為的性質(zhì)時，人們的主觀動機也是不能忽視的。二、閑暇時間是一種寶貴的社會財富早在100多年前，馬克思在以李嘉圖理論為依據(jù)反對政治經(jīng)濟學(xué)家的無產(chǎn)階級反對派一文中說：“自由時間，可以支配的時間，就是財富的本身。”（注：馬克思恩格斯全集第26卷第3分冊，北京人民出版社1972年版，第281-282頁。）他又說：“這里，可以自由支配的時間以及對別人勞動時間里創(chuàng)造出來的東西的享受，都表現(xiàn)為真正的財富?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第26卷第3分冊，北京人民出版社1972年版，第281-282頁。）在評價國民困難的原因及其解決辦法時，他指出：“顯然，小冊子的作者本人對這一點是不清楚的。不過下面這段話無論如何仍不失為一個精彩的命題：一個國家只有在勞動6個小時而不是勞動12個小時的時候，才是真正富裕的。財富就是可以自由支配的時間，如此而已?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第26卷第3分冊，北京人民出版社1972年版，第281-282頁。）馬克思的論述精辟地概括了自由時間（即閑暇時間）的真實含意和價值，指出閑暇時間本身就是一種社會財富。我們可以從三個方面來理解閑暇時間是社會財富這一觀點。首先，閑暇時間是勞動創(chuàng)造的。從歷史上看，人類的閑暇時間和社會財富是同步增長的。在遠(yuǎn)古時代，社會生產(chǎn)力很低，人們?yōu)榱松娌坏貌唤K日辛苦勞動，天天都要為獲得食物而奔波，那時是很少有閑暇時間的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們能用較少的時間生產(chǎn)較多的食物及其他產(chǎn)品，為勞動時間的縮短和閑暇時間的產(chǎn)生提供了可能，這時人們才談得上休息、娛樂及其他。生產(chǎn)力越發(fā)展，人們就越能用較少的時間創(chuàng)造較多的財富，得到閑暇的時間也越多。在階級社會里，除去物質(zhì)財富分配的不平等，也存在閑暇時間分配上的不平等。馬克思在談到在資本主義制度下，一部分人為另一部分人創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造閑暇時間時指出：“這種奴隸勞動為其他人，為社會的另一部分，從而也為（整個）雇傭工人的社會創(chuàng)造余暇，創(chuàng)造自由時間?！薄叭绻奄Y本創(chuàng)造的生產(chǎn)力發(fā)展也考慮在內(nèi)，那么，社會在6小時內(nèi)將生產(chǎn)出必要的豐富產(chǎn)品，這6小時生產(chǎn)的將比現(xiàn)在12小時生產(chǎn)