




已閱讀5頁,還剩16頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀
版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡介
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-抒情文學(xué)與情感文學(xué)觀情感與文學(xué)的關(guān)系,自古便是重要的文學(xué)理論話題。中國是抒情詩的大國,許多學(xué)者都視抒情為文學(xué)正宗;西方自進(jìn)入主情主義時代以后,表現(xiàn)情感也一度成為公認(rèn)的文學(xué)原理。進(jìn)入20世紀(jì)以來,許多現(xiàn)代文論家仍然堅持藝術(shù)主情說,那么,情感是不是文學(xué)的本質(zhì)呢?在什么情況下它是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì),什么情況下情感又不能說是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)呢?這些問題至今仍是讓人困惑的問題。本節(jié)將仔細(xì)討論這些問題。一、西方對文學(xué)與情感的認(rèn)識過程情感作為文學(xué)藝術(shù)的永恒元素,是很早就被人類發(fā)現(xiàn)的東西,在西方亦是如此。但是由于西方人的審美偏愛,很早就重寫實而輕抒情。以至于使西方敘事理論十分發(fā)達(dá),而抒情理論相對滯后,只到近代才成熟了起來,現(xiàn)在讓我們追尋和研究這一過程。其實,早在古希臘時期,抒情詩和人們對情感的發(fā)現(xiàn)和研究都已相當(dāng)發(fā)達(dá)。就創(chuàng)作方面來看,在公元前七世紀(jì)古希臘便出現(xiàn)了專門寫抒情詩的女詩人薩福(Sapph約前7-6世紀(jì))她曾在列斯波斯島建立了一個音樂學(xué)校,她專寫情歌與婚歌,與女弟子們唱和.目前尚有兩首完整的詩和一些殘句傳世,柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。其次出現(xiàn)的是宮廷抒情詩人阿那克瑞翁(Ancreon約前570?),據(jù)說他曾寫了五卷詩,但只傳下來一些短詩和殘句。他的詩專門歌唱美酒和愛情,具有青春氣息和歡快輕松的抒情風(fēng)格。文學(xué)史上把這類詩歌稱為“阿那克瑞翁體”,可見他對后世影響之大。接著出現(xiàn)的是第三位抒情詩人品達(dá)(Pindaros前518?442?),他寫過17卷詩,只傳下來4卷。內(nèi)容大多贊美希臘神話中的諸神和奧林匹克競技勝利者。他的詩風(fēng)莊重、華麗,形式典雅完美,史稱“品達(dá)體頌歌”,被17世紀(jì)古典主義者奉為“崇高頌歌的典范”。古希臘的歷史上連續(xù)出現(xiàn)這樣三位抒情詩人,說明當(dāng)時抒情詩是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。但是,古希臘抒情傳統(tǒng)基本上沒有延續(xù)下來,其原因何在,至今仍是歷史之謎。而且,古希臘先哲對情感與詩的關(guān)系也是很重視的。德謨克里特不承認(rèn)有某人可以不充滿熱情而成為大詩人。據(jù)西塞羅回憶,德謨克里特認(rèn)為“不為激情所燃燒,不為一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人,就不可能成為一個優(yōu)秀詩人”。1他還說:“一位詩人以熱情并在神圣的靈感之下所作成的一切詩句,當(dāng)然是美的”。2這說明德謨克里特對情感與詩的聯(lián)系已看得很清楚,他不僅發(fā)現(xiàn)了沒有激情便沒有詩人這樣的決定關(guān)系,而且發(fā)現(xiàn)了激情是靈感和美產(chǎn)生的更為內(nèi)在的根源。這種見解又在智者學(xué)派高爾吉亞(Gorgias前483-375)那里得到回應(yīng)。認(rèn)為詩不僅產(chǎn)生于情感,而且還以情感打動人。他在海倫的辯護(hù)一文中寫道:語言是一種強大的力量。因為它可以制服恐懼,排解憂愁,引起歡樂和增添憐憫,所有的詩都可以被稱為有韻律的語言。它的聽者因恐懼而顫抖,灑下同情的淚水,并狂熱地渴望著;為言詞所左右的心靈,像感受自身情感一樣,感受到其他人的行為和生活的泰否所激起的情感。3高爾吉亞這樣長篇大論地討論情感,說明情感在當(dāng)時已成為人們關(guān)注的中心。但是,漸漸地,情感卻不再是議論的中心。例如,自蘇格拉底起,已很少談?wù)撉楦?。只是在討論性格和心境時,順便地涉及。他商討地說:“你是否也描繪人的心境,最令人感動,最和藹可親的或是引起愛和恨的?我指的是精神方面的特質(zhì)。這個能不能模仿呢?”4他主張在模仿性格的同時,也模仿情感。只是這個話題討論太少。而在他的學(xué)生柏拉圖那里,幾乎沒有正面地討論情感與文學(xué)的關(guān)系,只是在討論靈感時,以神秘的色彩描述了創(chuàng)作中的情感狀態(tài)。他說;“凡是高明的詩人,無論在史詩或抒情詩方面,都不是憑技藝做成他們的優(yōu)美的詩歌,而是因為他們得到靈感,有神力憑附著”,“抒情詩人的心靈也正像這樣,他們自己也說他們像釀蜜,飛到詩神的園里,從流蜜的泉源吸取精英,來釀成他們的詩歌”,“因為詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西,不得到靈感,不失去平常理智而陷入迷狂,就沒有能力創(chuàng)造,就不能做詩或代神說話?!?被柏拉圖神秘化的靈感狀態(tài),實際上是創(chuàng)作中情感激蕩的高潮,情感作為創(chuàng)作的驅(qū)動力量,在靈感襲來時最為強烈,而以抒情詩人猶甚。如果說抒情詩人在柏拉圖心目中還有一定地位的話,到他的學(xué)生亞理斯多德的詩學(xué)當(dāng)中,已經(jīng)是一筆帶過。亞理斯多德只是順便提及“酒神頌”和“日神頌”這兩種抒情詩的類型,而沒有專論抒情詩,更沒有論及抒情詩人以及情感與文學(xué)的關(guān)系。而是將主要精力集中討論史詩和悲劇這兩種敘事藝術(shù)。我們認(rèn)為,亞理斯多德這樣做,大約有兩方面的原因:其一,當(dāng)時社會審美心理鐘情于悲劇、喜劇的評獎和演出,也引起了理論家的注目;其二,亞氏的審美理想,是如何模仿人生、如何模仿人的思想、行動和性格。也許,正是這種歷史傳統(tǒng)與重要人物歷史作用的合力,才造成亞氏摹仿說雄霸西方兩千余年,敘事藝術(shù)和理論十分成熟。而抒情藝術(shù)和理論則一直處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài),西方人對文藝的情感本質(zhì)觀的覺悟是很艱難的,雖經(jīng)18世紀(jì)末葉到19世紀(jì)初葉短暫的高漲,很快又被批判現(xiàn)實主義大潮所取代。拜倫曾說:“我怎么也不能叫人懂得詩是洶涌的激情的表現(xiàn)”。M.H.艾布拉姆斯認(rèn)為,西方的主情主義者為了加強自己的理論深度,他們從歷史中找到兩面旗幟:第一是乞靈于朗吉努斯的論崇高。這本書長期被埋沒,直到1554年才得以發(fā)表,1674年由布瓦洛把它譯成法文,此后才在歐洲廣為傳播。曾為歐洲抒情藝術(shù)重振文壇推濤助瀾。論崇高中說:我要滿懷信心地宣告,沒有任何東西象真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺?;這種真情如醉如狂,涌現(xiàn)出來,聽來猶如神的聲音。朗吉努斯堅信,崇高來自“熱烈的、激越的情感”。這與主情主義、浪漫主義絲絲入扣,一拍即合。第二是乞靈于賀拉斯,他在詩藝中說:“你要我哭,首先你自己得感到悲痛?!边@句話也很有名,約翰遜、卡萊爾都喜歡引用,強調(diào)“情感乃是詩之精髓”,而約翰鄧尼斯則斷言:情感“正是詩歌的本質(zhì)和特征所在”。他說:因此情感才是詩的特有標(biāo)記,因而也就必須無所不在:一段話語中如果沒有情感,那就是散文沒有情感就沒有詩,也沒有畫。6這可能是西方文論史上第一宣稱文學(xué)的本質(zhì)是情感。它發(fā)生在18世紀(jì)初,說明了西方人文學(xué)觀念的巨大變化。其實,西方18世紀(jì)文學(xué)情感本質(zhì)觀的發(fā)生和確立,還有一個外在的根源,這便是隨西方啟蒙主義運動而席卷歐洲的“中國熱”。進(jìn)入18世紀(jì)以后,啟蒙主義思想家為了捍衛(wèi)天賦人權(quán),提倡智慧和教育,與長期主宰歐洲社會的基督教神權(quán)作斗爭,他們便抬出中國的圣人孔子,這位主張仁愛、尊重知識和教育的東方哲人,以求從中國和東方為啟蒙運動尋求理論上的支持。德國哲學(xué)之父萊布尼茲(G.W.Leibniz1646-1716)終生傾慕并宣揚中國哲學(xué)和文化。他說:我們從前誰也不相信在在這個世界上還有比我們倫理更完善,立身處世之道更進(jìn)步的民族存在,現(xiàn)在從東方的中國,竟使我們覺醒了。7法國啟蒙主義運動領(lǐng)袖伏爾泰(F.M.Voitaire1694-1778)更是不惜余力地贊美中國文化。他認(rèn)為中國文化是圣經(jīng)之外的文化,是圣經(jīng)之前的文化,正好用來反對基督教神學(xué)。他還認(rèn)為西方人要復(fù)興文化,不應(yīng)是西方古代文化,而應(yīng)當(dāng)復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,特別是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)。隨著伏爾泰改編的話劇中國孤兒于1775年8月在巴黎法蘭西劇院的公演,也把席卷歐洲的“中國熱”推向高潮。當(dāng)時的英國桂冠詩人懷德海寫道:希臘和羅馬,不用談了。到了這年頭那些陳舊乏味的東西早已過了時候;今天晚上,我們詩人附著老鷹的翅膀,為了搜求新穎的品德,飛向日出的地方,從中國的東海之濱給咱們英倫之士勇敢地帶回了一些孔子的道理。由這首詩可以看出,當(dāng)時英國的“中國熱”并不亞于大陸。歐洲文學(xué)界也掀起了“東方文體熱”。德國的席勒創(chuàng)作了中國神話劇圖郎多,受到歌德的稱贊;歌德自己也翻譯和仿作了百美圖、中德季日即景等詩,晚年還寫了一部西方與東方合集,帶動整個德國都在“謳歌東方”。此外,英國柯勒律治寫了忽必烈汗,拜倫寫了東方敘事詩集;法國雨果寫了東方集等等。這樣,“中國熱”就成了浪漫主義文學(xué)運動發(fā)動的巨大動因。有資料表明,華茲華斯的抒情歌謠集序言,這個英國浪漫主義文學(xué)運動的宣言,其核心理論“詩是強烈情感的自然流露”,也與“中國熱”有關(guān)。18世紀(jì)后期,有一位詩人兼東方學(xué)家威廉瓊斯爵士名噪英國。瓊斯曾在劍橋大學(xué)講過詩經(jīng),并將毛詩序中“詩者志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而形于言”的名句,翻譯為“詩歌產(chǎn)生于人的內(nèi)心情感的流露”。華茲華斯當(dāng)時正是劍橋大學(xué)的學(xué)生,曾多次聆聽過瓊斯的演講,這便是華茲華斯高論產(chǎn)生的前因。瓊斯先生還認(rèn)為:詩歌“不過是人類情感的一種強烈的、生命化了的表現(xiàn)”。又說:我們可以給原始的、純樸的詩下個定義:它是強烈情感的語言,它的表達(dá)恰如其分,音節(jié)鏗鏘有力,用詞意義深遠(yuǎn)。8瓊斯和早期浪漫主義者相互應(yīng)和,一起反對模仿說,主張情感表現(xiàn)說。除華茲華斯外,拜倫、雪萊、濟(jì)慈等詩人都呼吁詩要表現(xiàn)情感。拜倫寫道:極度的激情把活力注入詩歌,詩歌就是激情。浪漫主義情感論,不僅認(rèn)為情感是詩的本質(zhì),而且還認(rèn)為詩有溝通人類情感、交流情感的作用。沃爾特司各特爵士寫道:使讀者、聽眾或欣賞者心中激起一種情感,這種情感與他自己在形諸文字或語言之前激蕩于胸中的情感相似。簡言之,藝術(shù)家的目的是交流,即以色彩和文字傳達(dá)出召喚他去創(chuàng)作的那些崇高的情感。由于浪漫主義情感論包含著進(jìn)步的人文主義因素,所以它能迅速為人們接受,并動搖了模仿論。從此,文學(xué)的情感本質(zhì)觀逐漸被人們接受,甚至超出了浪漫主義的范圍。俄國19世紀(jì)現(xiàn)實主義大師列夫托爾斯泰也持文學(xué)的情感本質(zhì)觀,足見情感論影響的廣泛性。他說:“藝術(shù)是這樣一項人類活動:一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人,而別人為這些感情所感染,也體驗到這些感情。”同時,托爾斯泰還認(rèn)為“人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情”,“是人與人之間相互交際的手段之一”。9而且,不僅托爾斯泰這樣看,許多現(xiàn)實主義作家也這樣看;不僅19世紀(jì)有許多人這樣看,而且,許多20世紀(jì)的現(xiàn)代美學(xué)家也這樣看。如英國現(xiàn)代美學(xué)家科林伍德在他的藝術(shù)原理中說:“藝術(shù)家所嘗試去做的,是要表達(dá)一種他所體會過的感情。”美國現(xiàn)代美學(xué)家蘇姍朗格也認(rèn)為:“所謂藝術(shù)品,說到底也就是情感的表現(xiàn)”,“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人欣賞的,是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的或可聽的形式?!?0這樣看來,文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是表現(xiàn)情感的,或者將情感是為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì),已不是一時半日形成的觀點而是古今西方人的一種共識,其中必然包含著某些真理性的認(rèn)識,呼喚著我們?nèi)ヨb別,去思考。二、中國人對文學(xué)與情感的認(rèn)識過程中國是抒情文學(xué)大國,又有“詩的國度”之稱。也是對文學(xué)與情感的關(guān)系研究得最充分的國度。中國人對文學(xué)情感本質(zhì)的自覺,大約經(jīng)歷了醞釀期、萌芽期、自覺期和堅持期四個階段。先秦時期,是醞釀期。由于先秦時期的主流文藝觀是象征文藝觀,抒情詩的大量存在和抒情詩人的出現(xiàn),都說明情感已經(jīng)在社會生活占有重要位置。但是,抒情文學(xué)現(xiàn)象的存在是一回事,抒情理論的自覺則又是一回事??偟膩碚f,人們對情感的認(rèn)識還處于朦朧狀態(tài)。在一般的典籍里人們一般只是順便觸及情感問題,而并沒有把它作為一個專門的議題來討論。詩經(jīng)是中國第一部詩歌總集,按理說應(yīng)當(dāng)能比較客觀地呈現(xiàn)出當(dāng)時詩歌的風(fēng)貌,但是據(jù)司馬遷史記孔子世家言,當(dāng)時被收集起來的民間詩歌相當(dāng)多,有三千余篇,經(jīng)過孔子按“可施于禮儀”的原則加以刪訂,僅留下三百零五篇。所以,今天的詩經(jīng),是否是古詩的原貌,已很難斷定。而從現(xiàn)存詩經(jīng)的內(nèi)容來看,多半都是抒情詩。估計只有兩種情況:其一,古詩本來都是抒情詩,孔子刪訂的詩經(jīng)基本符合原貌;其二,孔子偏愛抒情詩,因此,古詩中的其他詩體,都被他刪除了,已經(jīng)不合古詩原貌,而這種情況,是很有可能的。但是,無論怎樣,抒情詩的存在,和孔子以及他所代表的貴族階層已非常喜歡這種文學(xué)藝術(shù)形式,已是一個不容否定的事實。詩經(jīng)中流露的關(guān)于詩與情感關(guān)系的看法也是當(dāng)時人們最質(zhì)樸、最自然的看法。請聽詩人的歌吟:心之憂矣,我歌且謠。(魏風(fēng)園有桃)君子作歌,維以告哀。(小雅四月)嘯歌傷懷,念彼碩人。(小雅白華)維是褊心,是以為刺。(魏風(fēng)葛履)夫也不良,歌以訊之。(陳風(fēng)墓門)是用作歌,將母來念。(小雅四牡)顯然,詩歌是古代詩人歌手們表達(dá)真摯情感的重要方式,同時,也表現(xiàn)了詩與情感的最直接、最樸素的聯(lián)系。這種聯(lián)系自然也從中國文學(xué)史第一位抒情詩人屈原(約前339-278)那里得到反映。嚴(yán)格地說,屈原作為一位楚國的貴族詩人,他的詩作并非當(dāng)時華夏文藝的主流形態(tài),也應(yīng)與當(dāng)時中原文藝形態(tài)有一定的區(qū)別。因此,他的詩體不僅與詩經(jīng)迥異,而且,在風(fēng)格上也與中原古詩大不相同。除地方特色外,屈原的詩作則應(yīng)更質(zhì)樸地保持著古代詩歌的原始風(fēng)貌。請聽屈原關(guān)于詩歌與情感關(guān)系的自然吟詠吧:懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍與此終古?(離騷)惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情。(惜誦)結(jié)微情以陳詞兮,矯以遺夫美人。(抽思)愿陳清以白行兮,得罪過之不意。(惜往日)申旦以舒中情兮,志沉箢而莫達(dá)。(思美人)中國直到公元前四世紀(jì)才出現(xiàn)第一位有姓名的抒情詩人,比起古希臘雖不算早,但是他一旦出現(xiàn),抒情詩便已十分成熟和輝煌。屈原的詩作不論從其質(zhì)量還是從其形式、規(guī)模上看都是人類藝術(shù)史上輝煌的杰作,一個高不可及范本,而具有永久的藝術(shù)魅力。在他的詩作中,“抒情”和“舒情”的范疇已多次出現(xiàn),他已經(jīng)朦朧地意識到詩歌不過是一種“陳情”和表達(dá)“中情”的活動,意識到創(chuàng)作不過是一個“糺思心以為纕兮,編愁苦以為膺”的過程,即是一種編織情思的過程。所謂“纕”是一種佩帶,所謂“膺”是一種飾物即胸絡(luò)。直譯成現(xiàn)代語言,即把詩人的情思編織成一種美好東西,猶如美人的佩帶和胸絡(luò)一樣。因此,我們不能不承認(rèn)屈原對詩歌的本質(zhì)已有某種朦朧的意識。但是,不論哪個民族其文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚摽偸敲摴?jié)的,有時一種文藝現(xiàn)象出現(xiàn)后不久,便在文藝?yán)碚撋戏从吵鰜?,但更多的情況則是理論大大地落后于文藝創(chuàng)作,這在中國先秦抒情史上也明顯地表現(xiàn)出來。據(jù)左傳襄公二十九年記載:吳公子季扎出使魯國,魯國“請觀于周樂”。季扎當(dāng)即對十五國風(fēng)、小雅、大雅和頌的藝術(shù)風(fēng)格作出了準(zhǔn)確的評價,并對表現(xiàn)了“中和之美”的藝術(shù)情感分析出許多類型。如:“勤而不怨”、“憂而不困”、“思而不懼”、“樂而不淫”、“怨而不言”、“直而不倨”、“曲而不屈”、“遷而不淫”、“哀而不愁”、“樂而不荒”和“行而不流”等等。表明古人對情感地把握和認(rèn)識已相當(dāng)細(xì)膩。而此時,孔子還不過八歲。從這里可以看出,孔子對前代文化傳統(tǒng)的繼承,是很忠實很執(zhí)著的。他本人精通音樂有很高的藝術(shù)鑒賞水平。論語述而中說:“子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:不圖為樂之至于斯也!”孔子陷入藝術(shù)迷醉達(dá)到這種境界,說明他是一個很富于情感、很重視藝術(shù)情感的人。他提出的“興觀群怨”說,除了“觀”偏重于認(rèn)識作用外,其余三項都與情感有關(guān)。也許正是他的這種偏愛,在他“刪詩”時,便自覺不自覺地制定了一個追求中和之美的藝術(shù)情感標(biāo)準(zhǔn):“樂而不淫,哀而不傷”。但遺憾的是,孔子所處時代,還是一個象征藝術(shù)觀、功利主義審美觀占主導(dǎo)地位的時代,孔子關(guān)心的主要還是文藝教化作用和作品的象征意義。因此,即使他整理和編篡了大量的抒情詩,也一定程度上發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)情感的功能,但他始終未能把情感視為文藝和詩的本質(zhì)。這種時代的局限不僅在儒家后學(xué)孟子那里沒有突破,而且在道家后學(xué)莊子那里,也沒有明確。只是在莊子漁父里,情感成了一個專門的話題。其云:孔子愀然曰:請問何謂真?客曰:真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故強哭者雖悲不哀,強怒者雖嚴(yán)不威,強親雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動于外,是所以貴真也。事親以適,不論所以矣;飲酒以樂,不選其具矣;處喪以哀,無問其禮。禮者,世俗之所為;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真。這段話雖然是以反對儒家的虛偽禮教為目的,主張要露真情,做真人,以真誠的態(tài)度做人和生活。但最為精彩的地方在于關(guān)于情感的議論,指出情感在于真誠。它在先秦諸子當(dāng)中第一次正面地討論了人的情感問題,精辟地論述了情感與真誠的關(guān)系,對中國文論有著深遠(yuǎn)的影響。遺憾是,在莊子這里,文學(xué)與情感始終沒有掛起勾來。荀子(約前313238)是先秦諸子中較為晚出的思想家,也是中國美學(xué)史上第一位論述藝術(shù)與情感關(guān)系的人。但是,由于荀子仍是儒家“詩言志”觀念的繼承者,其注意力仍集中于文藝的象征性和功利性方面,所以,荀子的情感論,僅僅關(guān)注了藝術(shù)與情感的價值聯(lián)系,并沒有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與情感本質(zhì)聯(lián)系。荀子的情感論涉及面廣,論述也很透徹,這里僅介紹荀子樂論中的觀點。他說:夫樂者樂也,人情之所以必不免也。故人不能無樂,樂則必發(fā)于聲音,形于動靜,而人之道(導(dǎo))聲音動靜性術(shù)之變盡是矣。故人不能無樂,樂則不能無形,形而不為道(導(dǎo))則不能無亂。先王惡其亂也,故制雅頌之聲以道(導(dǎo))之,使其聲以
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 電池研發(fā)助理崗位面試問題及答案
- 泵類技術(shù)員崗位面試問題及答案
- 版權(quán)經(jīng)理崗位面試問題及答案
- 資產(chǎn)評估項目主管崗位面試問題及答案
- 水利工程管理工程師崗位面試問題及答案
- 2025屆湖南省嘉禾一中、臨武一中化學(xué)高二下期末統(tǒng)考試題含解析
- 河北省邢臺市祁村中學(xué)2025年高二下化學(xué)期末質(zhì)量跟蹤監(jiān)視試題含解析
- 山東禹城市綜合高中2025屆化學(xué)高二下期末復(fù)習(xí)檢測模擬試題含解析
- 公共停車收費管理辦法
- 醫(yī)用健康賬戶管理辦法
- 2025年廣東省中考英語試題卷(含答案解析)
- 2025年吉林省中考物理試卷真題及答案詳解(精校打印版)
- 浙江省溫州市瑞安市2023-2024學(xué)年四年級下學(xué)期英語期末試卷6月(含答案)
- 2025至2030中國羅伊氏乳桿菌行業(yè)市場現(xiàn)狀分析及競爭格局與投資發(fā)展報告
- 標(biāo)準(zhǔn)的編寫講課件
- 學(xué)堂在線 護(hù)理研究方法 期末考試答案
- 2025年湖南省中考英語試卷真題(含答案解析)
- 重癥超聲在急性呼吸困難快速鑒別診斷中的應(yīng)用
- 2025年天津市中考英語真題試卷及答案
- 鄉(xiāng)鎮(zhèn)會議制度管理制度
- 2025至2030年中國電子束曝光系統(tǒng)行業(yè)市場研究分析及發(fā)展前景研判報告
評論
0/150
提交評論