現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-《京華煙云》與《紅樓夢》比較研究.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-京華煙云與紅樓夢比較研究摘要:林語堂的一生,特別癡心和沉醉于研究紅樓夢,在他的心目中,紅樓夢這部作品一直保留著其他文學(xué)作品所不能替代的重要位置,并對他的一生尤其是對他的文學(xué)創(chuàng)作影響頗深。在時代背景、人物的設(shè)置和情節(jié)的安插以及作品所反映出的哲學(xué)意義和文化積淀等多方面,紅樓夢對京華煙云有著極其重大的影響。如果說紅樓夢是一部中國封建社會的百科全書,那么京華煙云無疑是一部中國近代社會的百科全書。關(guān)鍵詞:京華煙云；紅樓夢；林語堂林語堂先生的長篇小說京華煙云是一部在海外享有盛譽的文化小說。小說內(nèi)容博大精深,感情真切自然,品格優(yōu)雅含蓄,集中了林語堂小說藝術(shù)的精粹。就該小說而言,無論是人物刻畫還是情節(jié)結(jié)構(gòu),作者都以一種自然、平淡、真實的藝術(shù)加以再現(xiàn),給人以含蓄雋永的魅力。紅樓夢這部我國封建社會后期社會生活的百科全書,作為我國小說藝術(shù)成就的最高峰,對后來的文學(xué)創(chuàng)作有著不可替代的影響力和沖擊力,影響了一大批的作家和作品,京華煙云就是其中很有代表性的一部。無論是該書的歷史背景、小說塑造的主要人物,還是作品無形中透露出的作者的哲學(xué)觀,以及作品中所呈現(xiàn)出來的文化傳統(tǒng),我們都可以清晰地看到紅樓夢的巨大藝術(shù)投影,這篇創(chuàng)作明顯地受到紅樓夢的影響,是對紅樓夢的繼承與發(fā)展。一、歷史背景任何偉大藝術(shù)結(jié)晶的誕生都離不開特定的時代背景,時代造就了一批批優(yōu)秀的作品,一部小說所描述的人、事都必須置于一個大的社會、歷史背景之下。背景是小說中的人物的思想及其命運更迭變遷的載體。紅樓夢和京華煙云這些優(yōu)秀作品的誕生和當(dāng)時的中國社會是分不開的。曹雪芹創(chuàng)作紅樓夢,就是在所謂“乾隆盛世”的時候。這時候的封建社會已經(jīng)逐步走向沒落,滿清貴族的統(tǒng)治已經(jīng)在走下坡路,封建制度走向滅亡已經(jīng)是必然的趨勢。這樣的一個現(xiàn)實在他的作品中,有著真實的反映。曹雪芹在紅樓夢中描寫賈府由盛轉(zhuǎn)衰的情形,就是當(dāng)時整個封建社會的一個縮影,尤其是滿清貴族地主經(jīng)濟的一個縮影。它代表了滿清貴族地主經(jīng)濟的落沒景象,也代表著中國整個封建地主的落沒景象173地揭露了當(dāng)時封建官僚地主的腐朽面目。某些反封建的因素,也在這部作品里流露出來。掩飾不住對紅樓夢的熱愛和癡迷,林語堂決定借鑒紅樓夢的藝術(shù)形式,寫一本反映中國現(xiàn)代生活的小說,經(jīng)過一年多的努力,70萬言的的長篇巨制京華煙云終于誕生了,它是紅樓夢的“近代版”2。京華煙云的整個故事就是處于近代中國風(fēng)云變換、改朝換代的這樣的時代背景之下。整部書以人物的悲歡離合為經(jīng),以時代變遷為緯,詳述了北平姚、曾、牛三大家庭從義和團運動到抗日戰(zhàn)爭30多年間的悲歡離合和恩怨情仇,從側(cè)面反映出現(xiàn)代中國的社會歷史。其中安插了袁世凱篡國、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運動、“三一八”慘案、“語絲派”與“現(xiàn)代評論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)等歷史事件,或褒或貶地描寫了新派革新人物和民國特色人物?？梢哉f是對中國現(xiàn)代社會的全景描寫173,那么京華煙云可以說是林語堂對當(dāng)時社會生活的體驗與認(rèn)知。從作品中我們不難看出這個亂世與老莊的生活背景有著相似之處。如何在一個時代中體現(xiàn)人與宇宙萬物共同生存的價值,這就是作者一直想要尋求的答案?！捌咂摺笔伦兒?抗日民族解放的烽火點燃了林語堂的愛國主義火種。他在給郁達夫的信中坦露了京華煙云的創(chuàng)作動機:“為紀(jì)念全國在前線為國犧牲的勇男兒,非無所為而做也?！?72,并且在文中有多處反映,“不到山河重光,誓不回家鄉(xiāng)”。這是京華煙云結(jié)尾時軍民所唱的一段歌詞,也是林語堂寫作時的心聲。作者難能可貴的是把愛國精神融入到文學(xué)作品中,從而使作品的藝術(shù)性和思想性得以升華,增強了作品的可讀性。林語堂覺得作為一個中國知識分子,在國難當(dāng)頭的時候,應(yīng)該把自己的命運和祖國人民的命運聯(lián)系在一起,參加到抗日救亡的時代洪流中去。但作為一個作家,最有效的武器是作品。他認(rèn)為要使讀者如歷其境,如見其人,必須借助小說這種手段來表達。這些就構(gòu)成了林語堂創(chuàng)作京華煙云的初衷。二、人物設(shè)置京華煙云在人物設(shè)置和造型方面借鑒紅樓夢的地方有很多,林語堂認(rèn)為紅樓夢、水滸傳、金瓶梅等名著,“哪一部成功不在于復(fù)雜人物之描寫?所以京華煙云體裁,也是故意如此”3273京華煙云人物眾多,在中國現(xiàn)代小說中是比較少見的。林語堂在給郁達夫的信中對小說中人物設(shè)置作了這樣的說明:“至故事人物大約以紅樓人物擬之,木蘭似湘云,莫愁似寶釵,紅玉似黛玉,桂姐似鳳姐而無鳳姐之貪辣,迪人似薛蟠,珊瑚似李紈,寶芬似寶琴,雪蕊似鴛鴦,紫薇似紫鵑,暗香似香菱,喜兒似傻大姐,李姨媽似趙姨娘,阿非則遠勝寶玉。孫曼娘為特出人物,不可比擬?！?273對創(chuàng)作而言,紅樓夢這部小說留給林語堂的記憶和表象,直接影響了他對女性形象的審美心理,進而影響到了京華煙云中兩位主要女性木蘭與莫愁的形象塑造。對于京華煙云的主要女性形象姚木蘭與姚莫愁的創(chuàng)作淵源,林語堂巧妙地借鑒了紅樓夢中的史湘云,塑造出了姚木蘭爽朗樂觀、豁達大度、優(yōu)雅多情、持家理業(yè)之能者的理想女性,將自己心目中理想的完美的女性形象賦予了木蘭。而作者筆下的姚莫愁這個人物形象則從紅樓夢中的薛寶釵那里得到了創(chuàng)作靈感,也吸收了其中最有價值的創(chuàng)作營養(yǎng),在作品中摒棄了薛寶釵性格中偽善的一面,塑造了莫愁為人實際、大方得體、成熟穩(wěn)健、聰穎圓滑的性格特點。這些成為京華煙云中木蘭與莫愁的形象創(chuàng)作最初的來源。京華煙云中的木蘭繼承了史湘云性格中爽朗樂觀、豁達大度的一面。面對生活的種種沉浮,木蘭始終能夠保持這樣一種心境,胸襟開闊又自然灑脫。木蘭生性活潑,寫起文章來才思敏捷,在日常的談吐之間,她又多詼諧風(fēng)趣,對人對己都是不拘小節(jié)。人們常說人如其字,木蘭的字就像男人的字,“筆力遒健,不太像出諸女人之手。字有半寸多大,字體莊嚴(yán)大方,筆法奔放,字與字間,時有連筆,足見寫信人瀟灑豪邁”4。林語堂曾說:“發(fā)現(xiàn)中國人脾性的最簡易的辦法,是問他在黛玉和寶釵之間更喜歡哪個,如果喜歡黛玉,他就是一個理想主義者；如果喜歡寶釵,他就是一個現(xiàn)實主義者?！?從京華煙云的對話中便可知道,木蘭是欣賞黛玉的,而莫愁剛好喜歡寶釵。紅樓夢中的薛寶釵,城府很深,喜怒不形于色,資質(zhì)聰穎,既會對上逢迎,又會對下安撫,博得上下的一片贊揚。寶釵的思想觀念和舉手投足均迎合封建時代大家閨秀的審美觀念。莫愁在外形上和性格上都和紅樓夢中的寶釵有相似之處,莫愁為人實際,性格穩(wěn)健。莫愁在日常生活的為人處事中總是大方得體,只在偶爾時會發(fā)表一下自己的見地,若心里有什么喜歡的事情,在無法抑制之下,也不過嘴角邊流露一絲微笑而已,這些細節(jié)方面像極了寶釵。就像林語堂所說,木蘭是“藏豪華于無形,而以淳樸自然為本相”,莫愁則愿意“以豪華為表,以淳樸自然為里”。三、哲學(xué)精神在哲學(xué)精神方面,京華煙云以莊周哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)全書,要表達“一切人生浮華皆如煙云”的道學(xué)思想,林語堂的大女兒林如斯認(rèn)為,京華煙云的主要貢獻不在于主要創(chuàng)造了哪些藝術(shù)形象,而在于傳遞了這樣一種哲學(xué)思想“浮生若夢”6。這是林語堂賦予小說的主旨。林語堂根據(jù)莊子的哲學(xué)精神強調(diào)了人的永生是種族的延綿,新陳代謝是世間萬物永恒的真諦。在紅樓夢中,儒道佛三種傳統(tǒng)文化都有所反映,我們感覺到“紅樓角色”與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題,即在“寶黛釵”三個主角身上看到了與“佛道儒”三種傳統(tǒng)文化之間的對應(yīng)關(guān)系。從書中,我們可以看到佛家文化在賈寶玉那里反映的情況,寶玉最后看透紅塵俗世的紛繁,皈依佛門；道家文化在黛玉身上的反映,如道家講求修養(yǎng)身心,由身及心,林黛玉身體羸弱,因而心情欠佳,總是心懷悲戚,吟唱苦詞；以及儒家文化在薛寶釵身上的反映,如寶釵重視傳統(tǒng)的仕途觀念,一直規(guī)勸寶玉注重“仕途經(jīng)濟”。而真正支配賈寶玉和林黛玉二人生活的精神因素,則是由莊子所闡明的道家思想,或者說,莊子的道家思想在紅樓夢的精神世界中占據(jù)了一個主導(dǎo)的核心地位。當(dāng)中國文學(xué)發(fā)展到18世紀(jì)的清代,紅樓夢的出現(xiàn)真正讓我們看到了莊子的藝術(shù)精神在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)揚光大。紅樓夢的藝術(shù)創(chuàng)作真正體現(xiàn)了中國人追求藝術(shù)的人生的崇高理想。作者就為我們開列了許多歷史名人名錄,這些古人或為逸士高人,或為情癡情種,他們在實現(xiàn)了藝術(shù)人生的同時,還成就了文學(xué)藝術(shù)的事業(yè)。京華煙云主要反映的也是道學(xué)精神,小說中對木蘭父親姚思安給予了詳盡地描寫,他的生活形式以及人生感悟也構(gòu)成了小說的整體基調(diào),這就是那種渾然天成、順應(yīng)天道,遵從自然,怡然隨和的生活藝術(shù)。姚思安正是在亂世中倡導(dǎo)老莊學(xué)說的代表人物。他潛心研讀道家書籍,收集古玩,修心養(yǎng)性；他樂于接受新的事物,新的思想,如一個悠然自得的哲人,將世間萬物淡然地化于胸懷。如果說一個人的思想是決定其行為的主要因素,那么外在的行為活動正是人物思想的體現(xiàn)。然而“道可道,非常道”。作者將自己的體悟傾注在他所鐘愛的人物姚思安和姚木蘭身上,讓他們在四十年的人生旅途中,在庸庸擾擾的俗塵俗事間自己去面對。書中第三部題為“秋之歌”,取莊周“臭腐化為神奇,神奇化為臭腐”之周而復(fù)始,由平淡之至趨向絢麗,再由絢麗之極歸于平淡的循環(huán)過程174,秋季的歌聲象征著“樹葉衰落之時,春天已經(jīng)開始”。生命由滄海中的一粟到最后的融合,是由閉塞走向開闊,由單薄走向渾圓,由狹小走向博大,這一過程,就是老莊哲學(xué)中所謂的“道”,是一種過渡的力量,是一種由舊到新的演化的力量,也是一切事物的宏觀趨向。這是把古老的道家哲學(xué)與現(xiàn)實的社會相聯(lián)系,將中國悠久的道家文化與世界的客觀發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系而得出的偉大預(yù)言。正如林語堂先生所說,“道”是中國人的科學(xué),科學(xué)即是世界的“道”。道家遵從神秘化了的科學(xué),科學(xué)探索日趨淺顯的“道”,本質(zhì)上是共通的。四、歷史文化從京華煙云所折射的歷史文化來看,京華煙云以藝術(shù)形象來向外國人全面地描述中國的歷史文化。林語堂采用了中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)表現(xiàn)方法,向外國人展示了中國當(dāng)時社會的風(fēng)土人情。林語堂的初衷是把京華煙云當(dāng)做全面介紹中國社會的一扇大門,不熟悉中國國情的異域讀者從這扇大門里了解進而熟悉中國社會。小說如同一位無聲的導(dǎo)游,引導(dǎo)外國讀者跟隨作者一起觀賞各種景致,同中國人一起感受中國的傳統(tǒng)文化生活,一起感同書中人物的喜怒哀樂。林語堂的女兒林如斯在評價京華煙云時說:“此書最大的優(yōu)點不在性格描寫得生動,不在風(fēng)景形容得宛然如在目前,不在心理描繪得巧妙,而是在其哲學(xué)意義?！?這里所說的“哲學(xué)意義”,不應(yīng)僅籠統(tǒng)地概述為“道家哲學(xué)”,而幾乎可以看做是人物心靈成長和完善的歷史。這也是京華煙云的精妙所在:它所講的文化,是灌注著生命靈性的文化。京華煙云敘述特點上明顯借鑒了紅樓夢。因為作者設(shè)定的閱讀對象是“洋人”,所以小說中許多對于中國人來講,不必詳細說明的內(nèi)容,作者也予以詳細地說明和講解。比如,姚木蘭的婚禮,寫出了木蘭豐富的陪嫁,各種珠寶玉器的名稱、數(shù)量均有詳細的記載。與此相對應(yīng)的是,紅樓夢中對秦可卿葬禮的描寫,向讀者展示了中國古代王公貴族極為奢侈的排場,從而滿足了讀者的期待視野。木蘭的婚禮也讓西方讀者了解了中國富有家庭婚嫁的場面,從而滿足了他們對那個時期中國一個富貴人家婚禮排場的好奇心。紅樓夢中有非常詳盡的關(guān)于飲食方面的描寫,例如許多節(jié)日中的宴會,林語堂對此也非常感興趣。因此在京華煙云中,他所描寫的大家族的飲食文化已不僅是滿足人們的味覺方面的要求,而且他還把飲食和藥物聯(lián)系起來,飲食可以用于健身治病,卻又不像西藥那樣有副作用。不僅如此,飲食文化同時還從側(cè)面反映出中國人的生活哲學(xué)和生活情趣。京華煙云一書中除所描寫的中國飲食習(xí)慣與西方形成鮮明的對比之外,還有對居住、休憩等最貼近人們?nèi)粘Ｉ畹膯栴}的描寫。這對生活在充滿現(xiàn)代氣息的“人為”環(huán)境中的西方讀者來說,無疑具有很強的吸引力,西方讀者可以在此深深體會到中國文化藝術(shù)的魅力。從兩者所反映出的文化價值觀來看,紅樓夢是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,傳統(tǒng)文化的因子在其中表現(xiàn)得非常豐富。從反映生活的豐富性來說,它是封建社會的百科全書；就其包含的文化因子來說,可以稱之為中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。作為一個民族傳統(tǒng)文化的象征,紅樓夢不僅代表中國的傳統(tǒng)文化,而且是中國傳統(tǒng)文化的一個巨大寶庫。京華煙云所體現(xiàn)的文化價值觀可以從文中的人物反映出來,如林語堂賦予了主人公姚木蘭“中西方合璧”的性格特征。小說中的姚木蘭,不僅是中國文化思想的理想組合,而且也是中西文化思想的辯證統(tǒng)一,在她身上體現(xiàn)了作家中西融合的女性觀。作家讓木蘭在婚戀生活中扮演了一個難演的“雙重角色”176,一方面她順從地接受了父母之命,并力圖進入賢妻良母的角色；另一方面她又在心目中深藏著自己所愛的人孔立夫,甘愿任何時候為愛情赴湯蹈火。書中既顯出她的理性及與世俗的融洽一面,又流露了她的任性與坦蕩,小說將姚木蘭性情中的矛盾調(diào)和成一個統(tǒng)一體,對小說人物的塑造無形中流露出作者特有的文化價值觀。總的說來,紅樓夢作為我國歷史上的經(jīng)典小說,無論從哪個方面所傳達的思想對后世文學(xué)作品的產(chǎn)生都有著不可磨滅的作用,在文學(xué)史上有著不朽的地位。京華煙云作為我國20世紀(jì)初的一部優(yōu)秀小說,真實地再現(xiàn)了20世紀(jì)初中國的歷史。作為一部近代版的紅樓夢,其成就雖不及紅樓夢,但其成功地塑造出了一系列形象鮮明的人物以及傳達出的莊周哲學(xué)思想,具有很高的參考研究價值。其藝術(shù)的獨特性及豐富的內(nèi)涵為中國現(xiàn)代化的小說開辟了道路,為