現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-《京華煙云》與《紅樓夢(mèng)》比較研究.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-京華煙云與紅樓夢(mèng)比較研究摘要:林語(yǔ)堂的一生,特別癡心和沉醉于研究紅樓夢(mèng),在他的心目中,紅樓夢(mèng)這部作品一直保留著其他文學(xué)作品所不能替代的重要位置,并對(duì)他的一生尤其是對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作影響頗深。在時(shí)代背景、人物的設(shè)置和情節(jié)的安插以及作品所反映出的哲學(xué)意義和文化積淀等多方面,紅樓夢(mèng)對(duì)京華煙云有著極其重大的影響。如果說(shuō)紅樓夢(mèng)是一部中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū),那么京華煙云無(wú)疑是一部中國(guó)近代社會(huì)的百科全書(shū)。關(guān)鍵詞:京華煙云；紅樓夢(mèng)；林語(yǔ)堂林語(yǔ)堂先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)京華煙云是一部在海外享有盛譽(yù)的文化小說(shuō)。小說(shuō)內(nèi)容博大精深,感情真切自然,品格優(yōu)雅含蓄,集中了林語(yǔ)堂小說(shuō)藝術(shù)的精粹。就該小說(shuō)而言,無(wú)論是人物刻畫(huà)還是情節(jié)結(jié)構(gòu),作者都以一種自然、平淡、真實(shí)的藝術(shù)加以再現(xiàn),給人以含蓄雋永的魅力。紅樓夢(mèng)這部我國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)生活的百科全書(shū),作為我國(guó)小說(shuō)藝術(shù)成就的最高峰,對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作有著不可替代的影響力和沖擊力,影響了一大批的作家和作品,京華煙云就是其中很有代表性的一部。無(wú)論是該書(shū)的歷史背景、小說(shuō)塑造的主要人物,還是作品無(wú)形中透露出的作者的哲學(xué)觀,以及作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的文化傳統(tǒng),我們都可以清晰地看到紅樓夢(mèng)的巨大藝術(shù)投影,這篇?jiǎng)?chuàng)作明顯地受到紅樓夢(mèng)的影響,是對(duì)紅樓夢(mèng)的繼承與發(fā)展。一、歷史背景任何偉大藝術(shù)結(jié)晶的誕生都離不開(kāi)特定的時(shí)代背景,時(shí)代造就了一批批優(yōu)秀的作品,一部小說(shuō)所描述的人、事都必須置于一個(gè)大的社會(huì)、歷史背景之下。背景是小說(shuō)中的人物的思想及其命運(yùn)更迭變遷的載體。紅樓夢(mèng)和京華煙云這些優(yōu)秀作品的誕生和當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)是分不開(kāi)的。曹雪芹創(chuàng)作紅樓夢(mèng),就是在所謂“乾隆盛世”的時(shí)候。這時(shí)候的封建社會(huì)已經(jīng)逐步走向沒(méi)落,滿清貴族的統(tǒng)治已經(jīng)在走下坡路,封建制度走向滅亡已經(jīng)是必然的趨勢(shì)。這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)在他的作品中,有著真實(shí)的反映。曹雪芹在紅樓夢(mèng)中描寫(xiě)賈府由盛轉(zhuǎn)衰的情形,就是當(dāng)時(shí)整個(gè)封建社會(huì)的一個(gè)縮影,尤其是滿清貴族地主經(jīng)濟(jì)的一個(gè)縮影。它代表了滿清貴族地主經(jīng)濟(jì)的落沒(méi)景象,也代表著中國(guó)整個(gè)封建地主的落沒(méi)景象173地揭露了當(dāng)時(shí)封建官僚地主的腐朽面目。某些反封建的因素,也在這部作品里流露出來(lái)。掩飾不住對(duì)紅樓夢(mèng)的熱愛(ài)和癡迷,林語(yǔ)堂決定借鑒紅樓夢(mèng)的藝術(shù)形式,寫(xiě)一本反映中國(guó)現(xiàn)代生活的小說(shuō),經(jīng)過(guò)一年多的努力,70萬(wàn)言的的長(zhǎng)篇巨制京華煙云終于誕生了,它是紅樓夢(mèng)的“近代版”2。京華煙云的整個(gè)故事就是處于近代中國(guó)風(fēng)云變換、改朝換代的這樣的時(shí)代背景之下。整部書(shū)以人物的悲歡離合為經(jīng),以時(shí)代變遷為緯,詳述了北平姚、曾、牛三大家庭從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)30多年間的悲歡離合和恩怨情仇,從側(cè)面反映出現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)歷史。其中安插了袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、“三一八”慘案、“語(yǔ)絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)等歷史事件,或褒或貶地描寫(xiě)了新派革新人物和民國(guó)特色人物。可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的全景描寫(xiě)173,那么京華煙云可以說(shuō)是林語(yǔ)堂對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的體驗(yàn)與認(rèn)知。從作品中我們不難看出這個(gè)亂世與老莊的生活背景有著相似之處。如何在一個(gè)時(shí)代中體現(xiàn)人與宇宙萬(wàn)物共同生存的價(jià)值,這就是作者一直想要尋求的答案。“七七”事變后,抗日民族解放的烽火點(diǎn)燃了林語(yǔ)堂的愛(ài)國(guó)主義火種。他在給郁達(dá)夫的信中坦露了京華煙云的創(chuàng)作動(dòng)機(jī):“為紀(jì)念全國(guó)在前線為國(guó)犧牲的勇男兒,非無(wú)所為而做也?！?72,并且在文中有多處反映,“不到山河重光,誓不回家鄉(xiāng)”。這是京華煙云結(jié)尾時(shí)軍民所唱的一段歌詞,也是林語(yǔ)堂寫(xiě)作時(shí)的心聲。作者難能可貴的是把愛(ài)國(guó)精神融入到文學(xué)作品中,從而使作品的藝術(shù)性和思想性得以升華,增強(qiáng)了作品的可讀性。林語(yǔ)堂覺(jué)得作為一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子,在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候,應(yīng)該把自己的命運(yùn)和祖國(guó)人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起,參加到抗日救亡的時(shí)代洪流中去。但作為一個(gè)作家,最有效的武器是作品。他認(rèn)為要使讀者如歷其境,如見(jiàn)其人,必須借助小說(shuō)這種手段來(lái)表達(dá)。這些就構(gòu)成了林語(yǔ)堂創(chuàng)作京華煙云的初衷。二、人物設(shè)置京華煙云在人物設(shè)置和造型方面借鑒紅樓夢(mèng)的地方有很多,林語(yǔ)堂認(rèn)為紅樓夢(mèng)、水滸傳、金瓶梅等名著,“哪一部成功不在于復(fù)雜人物之描寫(xiě)?所以京華煙云體裁,也是故意如此”3273京華煙云人物眾多,在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中是比較少見(jiàn)的。林語(yǔ)堂在給郁達(dá)夫的信中對(duì)小說(shuō)中人物設(shè)置作了這樣的說(shuō)明:“至故事人物大約以紅樓人物擬之,木蘭似湘云,莫愁似寶釵,紅玉似黛玉,桂姐似鳳姐而無(wú)鳳姐之貪辣,迪人似薛蟠,珊瑚似李紈,寶芬似寶琴,雪蕊似鴛鴦,紫薇似紫鵑,暗香似香菱,喜兒似傻大姐,李姨媽似趙姨娘,阿非則遠(yuǎn)勝寶玉。孫曼娘為特出人物,不可比擬?！?273對(duì)創(chuàng)作而言,紅樓夢(mèng)這部小說(shuō)留給林語(yǔ)堂的記憶和表象,直接影響了他對(duì)女性形象的審美心理,進(jìn)而影響到了京華煙云中兩位主要女性木蘭與莫愁的形象塑造。對(duì)于京華煙云的主要女性形象姚木蘭與姚莫愁的創(chuàng)作淵源,林語(yǔ)堂巧妙地借鑒了紅樓夢(mèng)中的史湘云,塑造出了姚木蘭爽朗樂(lè)觀、豁達(dá)大度、優(yōu)雅多情、持家理業(yè)之能者的理想女性,將自己心目中理想的完美的女性形象賦予了木蘭。而作者筆下的姚莫愁這個(gè)人物形象則從紅樓夢(mèng)中的薛寶釵那里得到了創(chuàng)作靈感,也吸收了其中最有價(jià)值的創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng),在作品中摒棄了薛寶釵性格中偽善的一面,塑造了莫愁為人實(shí)際、大方得體、成熟穩(wěn)健、聰穎圓滑的性格特點(diǎn)。這些成為京華煙云中木蘭與莫愁的形象創(chuàng)作最初的來(lái)源。京華煙云中的木蘭繼承了史湘云性格中爽朗樂(lè)觀、豁達(dá)大度的一面。面對(duì)生活的種種沉浮,木蘭始終能夠保持這樣一種心境,胸襟開(kāi)闊又自然灑脫。木蘭生性活潑,寫(xiě)起文章來(lái)才思敏捷,在日常的談吐之間,她又多詼諧風(fēng)趣,對(duì)人對(duì)己都是不拘小節(jié)。人們常說(shuō)人如其字,木蘭的字就像男人的字,“筆力遒健,不太像出諸女人之手。字有半寸多大,字體莊嚴(yán)大方,筆法奔放,字與字間,時(shí)有連筆,足見(jiàn)寫(xiě)信人瀟灑豪邁”4。林語(yǔ)堂曾說(shuō):“發(fā)現(xiàn)中國(guó)人脾性的最簡(jiǎn)易的辦法,是問(wèn)他在黛玉和寶釵之間更喜歡哪個(gè),如果喜歡黛玉,他就是一個(gè)理想主義者；如果喜歡寶釵,他就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。”5從京華煙云的對(duì)話中便可知道,木蘭是欣賞黛玉的,而莫愁剛好喜歡寶釵。紅樓夢(mèng)中的薛寶釵,城府很深,喜怒不形于色,資質(zhì)聰穎,既會(huì)對(duì)上逢迎,又會(huì)對(duì)下安撫,博得上下的一片贊揚(yáng)。寶釵的思想觀念和舉手投足均迎合封建時(shí)代大家閨秀的審美觀念。莫愁在外形上和性格上都和紅樓夢(mèng)中的寶釵有相似之處,莫愁為人實(shí)際,性格穩(wěn)健。莫愁在日常生活的為人處事中總是大方得體,只在偶爾時(shí)會(huì)發(fā)表一下自己的見(jiàn)地,若心里有什么喜歡的事情,在無(wú)法抑制之下,也不過(guò)嘴角邊流露一絲微笑而已,這些細(xì)節(jié)方面像極了寶釵。就像林語(yǔ)堂所說(shuō),木蘭是“藏豪華于無(wú)形,而以淳樸自然為本相”,莫愁則愿意“以豪華為表,以淳樸自然為里”。三、哲學(xué)精神在哲學(xué)精神方面,京華煙云以莊周哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)全書(shū),要表達(dá)“一切人生浮華皆如煙云”的道學(xué)思想,林語(yǔ)堂的大女兒林如斯認(rèn)為,京華煙云的主要貢獻(xiàn)不在于主要?jiǎng)?chuàng)造了哪些藝術(shù)形象,而在于傳遞了這樣一種哲學(xué)思想“浮生若夢(mèng)”6。這是林語(yǔ)堂賦予小說(shuō)的主旨。林語(yǔ)堂根據(jù)莊子的哲學(xué)精神強(qiáng)調(diào)了人的永生是種族的延綿,新陳代謝是世間萬(wàn)物永恒的真諦。在紅樓夢(mèng)中,儒道佛三種傳統(tǒng)文化都有所反映,我們感覺(jué)到“紅樓角色”與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題,即在“寶黛釵”三個(gè)主角身上看到了與“佛道儒”三種傳統(tǒng)文化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從書(shū)中,我們可以看到佛家文化在賈寶玉那里反映的情況,寶玉最后看透紅塵俗世的紛繁,皈依佛門(mén)；道家文化在黛玉身上的反映,如道家講求修養(yǎng)身心,由身及心,林黛玉身體羸弱,因而心情欠佳,總是心懷悲戚,吟唱苦詞；以及儒家文化在薛寶釵身上的反映,如寶釵重視傳統(tǒng)的仕途觀念,一直規(guī)勸寶玉注重“仕途經(jīng)濟(jì)”。而真正支配賈寶玉和林黛玉二人生活的精神因素,則是由莊子所闡明的道家思想,或者說(shuō),莊子的道家思想在紅樓夢(mèng)的精神世界中占據(jù)了一個(gè)主導(dǎo)的核心地位。當(dāng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展到18世紀(jì)的清代,紅樓夢(mèng)的出現(xiàn)真正讓我們看到了莊子的藝術(shù)精神在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大。紅樓夢(mèng)的藝術(shù)創(chuàng)作真正體現(xiàn)了中國(guó)人追求藝術(shù)的人生的崇高理想。作者就為我們開(kāi)列了許多歷史名人名錄,這些古人或?yàn)橐菔扛呷?或?yàn)榍榘V情種,他們?cè)趯?shí)現(xiàn)了藝術(shù)人生的同時(shí),還成就了文學(xué)藝術(shù)的事業(yè)。京華煙云主要反映的也是道學(xué)精神,小說(shuō)中對(duì)木蘭父親姚思安給予了詳盡地描寫(xiě),他的生活形式以及人生感悟也構(gòu)成了小說(shuō)的整體基調(diào),這就是那種渾然天成、順應(yīng)天道,遵從自然,怡然隨和的生活藝術(shù)。姚思安正是在亂世中倡導(dǎo)老莊學(xué)說(shuō)的代表人物。他潛心研讀道家書(shū)籍,收集古玩,修心養(yǎng)性；他樂(lè)于接受新的事物,新的思想,如一個(gè)悠然自得的哲人,將世間萬(wàn)物淡然地化于胸懷。如果說(shuō)一個(gè)人的思想是決定其行為的主要因素,那么外在的行為活動(dòng)正是人物思想的體現(xiàn)。然而“道可道,非常道”。作者將自己的體悟傾注在他所鐘愛(ài)的人物姚思安和姚木蘭身上,讓他們?cè)谒氖甑娜松猛局?在庸庸擾擾的俗塵俗事間自己去面對(duì)。書(shū)中第三部題為“秋之歌”,取莊周“臭腐化為神奇,神奇化為臭腐”之周而復(fù)始,由平淡之至趨向絢麗,再由絢麗之極歸于平淡的循環(huán)過(guò)程174,秋季的歌聲象征著“樹(shù)葉衰落之時(shí),春天已經(jīng)開(kāi)始”。生命由滄海中的一粟到最后的融合,是由閉塞走向開(kāi)闊,由單薄走向渾圓,由狹小走向博大,這一過(guò)程,就是老莊哲學(xué)中所謂的“道”,是一種過(guò)渡的力量,是一種由舊到新的演化的力量,也是一切事物的宏觀趨向。這是把古老的道家哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)相聯(lián)系,將中國(guó)悠久的道家文化與世界的客觀發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系而得出的偉大預(yù)言。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō),“道”是中國(guó)人的科學(xué),科學(xué)即是世界的“道”。道家遵從神秘化了的科學(xué),科學(xué)探索日趨淺顯的“道”,本質(zhì)上是共通的。四、歷史文化從京華煙云所折射的歷史文化來(lái)看,京華煙云以藝術(shù)形象來(lái)向外國(guó)人全面地描述中國(guó)的歷史文化。林語(yǔ)堂采用了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)方法,向外國(guó)人展示了中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情。林語(yǔ)堂的初衷是把京華煙云當(dāng)做全面介紹中國(guó)社會(huì)的一扇大門(mén),不熟悉中國(guó)國(guó)情的異域讀者從這扇大門(mén)里了解進(jìn)而熟悉中國(guó)社會(huì)。小說(shuō)如同一位無(wú)聲的導(dǎo)游,引導(dǎo)外國(guó)讀者跟隨作者一起觀賞各種景致,同中國(guó)人一起感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化生活,一起感同書(shū)中人物的喜怒哀樂(lè)。林語(yǔ)堂的女兒林如斯在評(píng)價(jià)京華煙云時(shí)說(shuō):“此書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)不在性格描寫(xiě)得生動(dòng),不在風(fēng)景形容得宛然如在目前,不在心理描繪得巧妙,而是在其哲學(xué)意義。”7這里所說(shuō)的“哲學(xué)意義”,不應(yīng)僅籠統(tǒng)地概述為“道家哲學(xué)”,而幾乎可以看做是人物心靈成長(zhǎng)和完善的歷史。這也是京華煙云的精妙所在:它所講的文化,是灌注著生命靈性的文化。京華煙云敘述特點(diǎn)上明顯借鑒了紅樓夢(mèng)。因?yàn)樽髡咴O(shè)定的閱讀對(duì)象是“洋人”,所以小說(shuō)中許多對(duì)于中國(guó)人來(lái)講,不必詳細(xì)說(shuō)明的內(nèi)容,作者也予以詳細(xì)地說(shuō)明和講解。比如,姚木蘭的婚禮,寫(xiě)出了木蘭豐富的陪嫁,各種珠寶玉器的名稱、數(shù)量均有詳細(xì)的記載。與此相對(duì)應(yīng)的是,紅樓夢(mèng)中對(duì)秦可卿葬禮的描寫(xiě),向讀者展示了中國(guó)古代王公貴族極為奢侈的排場(chǎng),從而滿足了讀者的期待視野。木蘭的婚禮也讓西方讀者了解了中國(guó)富有家庭婚嫁的場(chǎng)面,從而滿足了他們對(duì)那個(gè)時(shí)期中國(guó)一個(gè)富貴人家婚禮排場(chǎng)的好奇心。紅樓夢(mèng)中有非常詳盡的關(guān)于飲食方面的描寫(xiě),例如許多節(jié)日中的宴會(huì),林語(yǔ)堂對(duì)此也非常感興趣。因此在京華煙云中,他所描寫(xiě)的大家族的飲食文化已不僅是滿足人們的味覺(jué)方面的要求,而且他還把飲食和藥物聯(lián)系起來(lái),飲食可以用于健身治病,卻又不像西藥那樣有副作用。不僅如此,飲食文化同時(shí)還從側(cè)面反映出中國(guó)人的生活哲學(xué)和生活情趣。京華煙云一書(shū)中除所描寫(xiě)的中國(guó)飲食習(xí)慣與西方形成鮮明的對(duì)比之外,還有對(duì)居住、休憩等最貼近人們?nèi)粘Ｉ畹膯?wèn)題的描寫(xiě)。這對(duì)生活在充滿現(xiàn)代氣息的“人為”環(huán)境中的西方讀者來(lái)說(shuō),無(wú)疑具有很強(qiáng)的吸引力,西方讀者可以在此深深體會(huì)到中國(guó)文化藝術(shù)的魅力。從兩者所反映出的文化價(jià)值觀來(lái)看,紅樓夢(mèng)是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,傳統(tǒng)文化的因子在其中表現(xiàn)得非常豐富。從反映生活的豐富性來(lái)說(shuō),它是封建社會(huì)的百科全書(shū)；就其包含的文化因子來(lái)說(shuō),可以稱之為中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。作為一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征,紅樓夢(mèng)不僅代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化,而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)巨大寶庫(kù)。京華煙云所體現(xiàn)的文化價(jià)值觀可以從文中的人物反映出來(lái),如林語(yǔ)堂賦予了主人公姚木蘭“中西方合璧”的性格特征。小說(shuō)中的姚木蘭,不僅是中國(guó)文化思想的理想組合,而且也是中西文化思想的辯證統(tǒng)一,在她身上體現(xiàn)了作家中西融合的女性觀。作家讓木蘭在婚戀生活中扮演了一個(gè)難演的“雙重角色”176,一方面她順從地接受了父母之命,并力圖進(jìn)入賢妻良母的角色；另一方面她又在心目中深藏著自己所愛(ài)的人孔立夫,甘愿任何時(shí)候?yàn)閻?ài)情赴湯蹈火。書(shū)中既顯出她的理性及與世俗的融洽一面,又流露了她的任性與坦蕩,小說(shuō)將姚木蘭性情中的矛盾調(diào)和成一個(gè)統(tǒng)一體,對(duì)小說(shuō)人物的塑造無(wú)形中流露出作者特有的文化價(jià)值觀?？偟恼f(shuō)來(lái),紅樓夢(mèng)作為我國(guó)歷史上的經(jīng)典小說(shuō),無(wú)論從哪個(gè)方面所傳達(dá)的思想對(duì)后世文學(xué)作品的產(chǎn)生都有著不可磨滅的作用,在文學(xué)史上有著不朽的地位。京華煙云作為我國(guó)20世紀(jì)初的一部?jī)?yōu)秀小說(shuō),真實(shí)地再現(xiàn)了20世紀(jì)初中國(guó)的歷史。作為一部近代版的紅樓夢(mèng),其成就雖不及紅樓夢(mèng),但其成功地塑造出了一系列形象鮮明的人物以及傳達(dá)出的莊周哲學(xué)思想,具有很高的參考研究?jī)r(jià)值。其藝術(shù)的獨(dú)特性及豐富的內(nèi)涵為中國(guó)現(xiàn)代化的小說(shuō)開(kāi)辟了道路,為