現(xiàn)當代文學論文-文學不死.doc

現(xiàn)當代文學論文-文學不死在當代中國，文學曾經(jīng)有它非?！盎稹钡哪甏?。大家還記得剛剛粉碎四人幫的那幾年一直到二十世紀八十年代中期，文學曾經(jīng)接連不斷引起“轟動”，為全社會所注目，似乎它是歷史活動的主體，作家成為時代的驕子。然而，曾幾何時，文學頭上的光環(huán)慢慢黯淡下來。到了九十年代之后，文學似乎打蔫兒了，作家成了“邊緣化”的人物，失去了昔日站在社會舞臺中央的英雄光彩。而到了二十世紀末、二十一世紀初，更有一個令人吃驚的命題傳到中國來：“文學的時代將不復存在”，“文學將要終結(jié)”。比較集中和明確地傳達這個訊息的是美國著名學者J希利斯米勒教授，2000年金秋，他在北京召開的“文學理論的未來：中國與世界”國際學術研討會上作了一個長篇發(fā)言，借德里達的話闡述了全球化時代（或者說電信技術時代、電子媒介時代）文學將要面臨的“悲慘”命運，引起了與會者不小震動和爭論，鄙人有幸在場。當時我對米勒教授的觀點雖然有些疑惑、不解，甚至還有些不滿，但對他發(fā)言的蘇格拉底式的循循善誘和雄辯，十分佩服。這個發(fā)言后來以全球化時代文學研究還會繼續(xù)存在嗎？為題，發(fā)表在2001年第1期文學評論上。米勒一開始就引述了雅克德里達明信片中的一段話：“在特定的電信技術王國中（從這個意義上說，政治影響倒在其次），整個的所謂文學的時代（即使不是全部）將不復存在。哲學、精神分析學都在劫難逃，甚至連情書也不能幸免?！比缓螅恼麄€發(fā)言就圍繞這段話的思想加以發(fā)揮。米勒說：“德里達就是這樣斷言的：電信時代的變化不僅僅是改變，而且會確定無疑地導致文學、哲學、精神分析學，甚至情書的終結(jié)。他說了一句斬釘截鐵道話：再也不要寫什么情書了！”德里達的話對于文學工作者、文學愛好者、甚至所有慣于以文字表達思想感情的人們來說，無疑是一個打擊。米勒在轉(zhuǎn)述德里達的話時，也盡量照顧人們的這種情緒，說得委婉、退讓，但他是贊同德里達的，這個意思表達得很明白：“盡管德里達對文學愛好有加，但是他的著作，像喪鐘和明信片，的確加速了文學的終結(jié)，在西方，文學這個概念不可避免地要與笛卡兒的自我觀念、印刷技術、西方式的民主和民族獨立國家概念，以及在這些民主框架下，言論自由的權利聯(lián)系在一起。從這個意義上說，文學只是最近的事情，開始于十七世紀末、十八世紀初的西歐。它可能會走向終結(jié)，但這絕對不會是文明的終結(jié)。事實上，如果德里達是對的（而且我相信他是對的），那么，新的電信時代正在通過改變文學存在的前提和共生因素而把它引向終結(jié)?！?那么，“文學存在的前提和共生因素”是怎樣被“改變”的呢？“照相機、電報、打印機、電話、留聲機、電影放映機、無線電收音機、卡式錄音機、電視機，還有現(xiàn)在的激光唱盤、VCD和DVD、移動電話、電腦、通訊衛(wèi)星和國際互聯(lián)網(wǎng)我們都知道這些裝置是什么，而且深刻地領會到了它們的力量和影響怎樣在過去的150年間，變得越來越大?！庇谑蔷蜐u漸造成了目前世界范圍內(nèi)的如下狀況：“民族獨立國家自治權力的衰落或者說減弱、新的電子社區(qū)或者說網(wǎng)上社區(qū)的出現(xiàn)和發(fā)展、可能出現(xiàn)的將會導致感知經(jīng)驗變異的全新的人類感受（正是這些變異，將會造就全新的網(wǎng)絡人類，他們遠離甚至拒絕文學、精神分析、哲學和情書）這就是新的電信時代的三個后果?！泵桌者€引用了麥克盧漢“媒介就是信息”的話，說如果用德里達的獨特方式，這句話就是“媒介的變化會改變信息”，換一個說法即“媒介就是意識形態(tài)”。保羅德曼曾說，我們所稱的意識形態(tài)的東西，是語言和自然現(xiàn)實的混合體。米勒補充說，創(chuàng)造和強化意識形態(tài)的不僅是語言自身，而且是被這種或那種技術平臺所生產(chǎn)、儲存、檢索、傳送所接受到語言或者其他符號。手抄稿和印刷文化是這樣，今天的數(shù)碼文化也是如此。就是說，“電信技術王國”通過形成和強化意識形態(tài)的作用而使得文學、哲學、精神分析甚至情書走向終結(jié)。具體地說，譬如，印刷機漸漸讓位于電影、電視和因特網(wǎng)，且越來越迅速，所以那些曾經(jīng)比較穩(wěn)固的界限也日漸模糊起來，也就是說，“距離”消失或者趨“零距離”了；當今世界自我裂變?yōu)槎嘣淖晕?，且出現(xiàn)多個不同層面的自我這些就成為情書“走向終結(jié)”的一個原因：在電話或者因特網(wǎng)上，“我”變成了另外一個人，再也不是原來那個寫情書，然后再通過郵局郵寄到那個人；而且直接打電話或用因特網(wǎng)更方便，干嗎用文字寫情書？再如，因為電影、電視、或者因特網(wǎng)的屏幕既不是客觀的也不是主觀的，而是一線相連的主體性的延伸，所以，從笛卡兒一直到胡塞爾的哲學所賴以存在的主客體之間的二元對立也被極大地削弱了，這可能是德里達所說的新的電信時代將會帶來哲學的終結(jié)的內(nèi)涵之一。還有，多媒體的產(chǎn)生使得不同媒體之間的界限日漸消逝，虛虛實實，幻象叢生，精神分析的基礎意識與無意識的區(qū)別而今也不復存在。如果上述所言是實，即電信技術、電影、電視、因特網(wǎng)、多媒體取代了印刷機，文字被電子媒介擠兌得無路可走，等等；那么，以文字為基本媒介的文學，其命運就的確很可悲了。但是，米勒又并非完全肯定文學終結(jié)的命題。在文章最后，他以黑格爾作為回轉(zhuǎn)的由頭：“黑格爾說，就藝術的終極目的而言，藝術屬于，而且永遠屬于過去（關于黑格爾的藝術終結(jié)論，我在下一節(jié)專門討論杜）。這也就意味著，藝術（包括文學）也總是未來的事情。藝術和文學從來就是生不逢時的。就文學和文學研究而言，我們永遠都耽在中間，不是太早就是太遲，沒有合乎時宜的時候。”米勒還說：“文學是信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞。雖然從來生不逢時，雖然永遠不會獨領風騷，但不管我們設立怎樣新的研究系所布局，也不管我們棲息在怎樣新的電信王國，文學信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞作為幸存者，仍然急需我們?nèi)パ芯?，就在這里，現(xiàn)在。”又兩年，2003年9月米勒再訪北京并帶來新作論文學，其中仍然說：“文學的終結(jié)就在眼前。文學的時代幾近尾聲。該是時候了。這就是說，該是不同媒介的不同紀元了?！边@話的意思很明確：因“不同媒介”而轉(zhuǎn)到“不同紀元”了，因此“文學的時代”馬上就接近“尾聲”了，文學即將“終結(jié)”了。但在這時，米勒又把話頭一轉(zhuǎn)：“文學盡管在趨近它的終點，但它綿延不絕且無處不在。它將于歷史和技術的巨變中幸存下來。文學是任何時間、地點之任何人類文化的標志。今日所有關于文學的嚴肅的思考都必須以此相互矛盾的兩個假定為基點?！?從“文學是任何時間、地點之任何人類文化的標志”這話看，既然文學可以作為“任何時間、地點之任何人類文化”的“標志”，那么文學又怎么可能“終結(jié)”呢？永遠不會“終結(jié)”的。不知我們是否理解有誤，或者翻譯不準確。假若無誤，那么米勒教授，正如有的朋友戲言，是否有點“滑頭”？他的表現(xiàn)，他的上述言辭，是否“首鼠兩端”？讓我們摸不清他的真實的和確切的意思和意圖。也許這件事情本身就根本說不清。黑格爾：“終結(jié)”不是“滅亡”既然米勒提到黑格爾關于“藝術終結(jié)”的思想，那么我們也必須弄清怎么回事。大家知道，德國大哲學家黑格爾曾提出一個“藝術終結(jié)”（后來有人說是“藝術的消亡”）的命題。按他的哲學，藝術是他的“絕對精神”發(fā)展中的一個中間環(huán)節(jié)或階段，是絕對精神通過人進行反思或觀照的方式之一，必將被高于它的方式（宗教和哲學）所揚棄。黑格爾的體系是人類思想的一個奇跡。他構造得如此精妙。雖是人造的，虛構的，但巧奪天工，像真的似的。這個體系的靈魂是絕對精神。起點是絕對精神的邏輯階段，之后是自然階段，再后是精神階段。邏輯階段是純概念，是事物的本原。邏輯概念發(fā)展為自然階段，在自然萬物和現(xiàn)象界表現(xiàn)出來先是無機界，后是有機界，再后是人。出現(xiàn)了人，精神得以顯現(xiàn)，于是進入精神階段。精神階段又有三個環(huán)節(jié)：主觀精神（個體意識），客觀精神（社會的法、規(guī)章制度），絕對精神（理念通過主體即人進行的反思、思考、觀照）。絕對精神的這種反思、觀照有三種形式：藝術的直觀形式，宗教的表象形式，哲學的思維形式。在黑格爾那里，藝術宗教哲學，是絕對精神發(fā)展中的三個環(huán)節(jié)，是辯證轉(zhuǎn)化的三個步驟，是后者對前者的揚棄。后來人們似乎有點誤會，把藝術向宗教和哲學的這種發(fā)展、轉(zhuǎn)化、揚棄，認為是藝術的消亡，好像藝術從此消失了，滅亡了，不存在了。其實這是對黑格爾的曲解。黑格爾說過：“藝術在自然中和生活的有限領域中有比它較前的一個階段，也有比它較后的一個階段，這就是說，也有超過以藝術方式去了解和表現(xiàn)絕對的一個階段。因為藝術本身還有一種局限，因此要超越這局限而達到更高的認識形式?！?黑格爾又說：“我們誠然可以希望藝術還將會蒸蒸日上，并使自身完善起來，但是藝術形式已不再是精神的最高需要了?！?雖然不是“最高需要”、不是最高的“認識形式”了，但并非從此不存在了，死了。只是藝術由于自身的局限性，不能不向后面的宗教和哲學轉(zhuǎn)化，自己超越自己?；蛘哒f，藝術在宗教和哲學中揚棄了自己，從而也保存了自己，成為宗教的一個方面，也成為哲學的一個方面（黑格爾說，“從藝術向宗教的這一進展可以這樣來表示，即說藝術對于宗教而言只是一個方面”5；黑格爾又把哲學界定為宗教與藝術的統(tǒng)一）。但是藝術依然存在，它是藝術的另一狀態(tài)，即近代藝術的階段。黑格爾沒有把它同象征藝術、古典藝術、浪漫藝術并列起來；但也承認它是一個階段。此前，“藝術曾以意義和形象的統(tǒng)一，以及藝術家與其內(nèi)容和作品的統(tǒng)一為基礎。更切近地說，正是這種結(jié)合的確定的方式，曾給內(nèi)容及其相應的表現(xiàn)提供實體的、貫通于一切作品結(jié)構的規(guī)范”；此后，“我們就到達浪漫藝術的終結(jié)，到達新近時期的立足點，其特點我們可以看到是藝術家的主體性統(tǒng)馭自己的材料和自己的創(chuàng)作，因為他的主體性不再是被內(nèi)容和形式上一種本身已確定的范圍給定的那些條件所支配，反之無論是內(nèi)容還是其表現(xiàn)方式都由藝術家的主體性來選擇和控制?！?在黑格爾看來，過去藝術表現(xiàn)絕對、表現(xiàn)原則，現(xiàn)在的藝術則表現(xiàn)主體，表現(xiàn)主體的個性、性格、感情和生活，表現(xiàn)人和人性的東西。他肯定近代仍然有一種藝術，肯定近代藝術是一種人道的藝術，一種直接從人出發(fā)、以人為對象而又回到人本身的藝術。7這樣的“近代藝術”，以荷蘭風景畫和小說（小說是真正史詩的終結(jié)）為代表。這就是說，所謂“藝術終結(jié)”并不是說藝術死亡。藝術沒有死亡，也不會死亡，除非人類死亡了，地球毀滅了；浪漫藝術“終結(jié)”了，還會有新的藝術出現(xiàn)。20世紀的德國哲學家海德格爾就對黑格爾的這一思想作過這樣的闡述：“黑格爾決不想否認可能還會出現(xiàn)新的藝術作品和藝術思潮?！?黑格爾“藝術終結(jié)論”提出后也有不少應者，上個世紀的現(xiàn)代藝術研究家中討論“終結(jié)”者亦有人在，如美國學者阿瑟丹托在他討論現(xiàn)代藝術的著作藝術的終結(jié)9中就重新討論了黑格爾的命題，不過實際上他認為藝術既有終結(jié)，也沒有終結(jié)。他說：“藝術會有未來，只是我們的藝術沒有未來。我們的藝術是已經(jīng)衰老的生命形式。”10這種相信藝術有未來、有終結(jié)的觀點，是“以線性歷史為先決條件”的：“如果我們認為藝術有終結(jié)，我們就需要一種線性的藝術史觀，現(xiàn)在，黑格爾的理論滿足了所有這些需要。他的思想要求有真正的歷史連續(xù)性。”11但是，假如認為歷史是非連續(xù)性的（歷史相對主義），那么，藝術也就無所謂終結(jié)，因為一時代有一時代之藝術，你方唱罷我登臺，舊的去了，新的又來了?，F(xiàn)代藝術終結(jié)了，后現(xiàn)代藝術又新生了。上面阿瑟丹托所說的“我們的藝術沒有未來。我們的藝術是已經(jīng)衰老的生命形式”是指以線性歷史觀來看的某一種“藝術”，如現(xiàn)代藝術，從這個意義上也可以說藝術終結(jié)于現(xiàn)代。在黑格爾之后差不多二百年，“終結(jié)”的問題被“后”學大師們提出來。黑格爾當年“終結(jié)”于浪漫藝術，其中包括詩。后來，也可以認為“終結(jié)”于現(xiàn)代藝術。而按照那些“后”學大師（如德里達等人）的觀點，則“終結(jié)”于電信時代（電子媒介時代）或者說后現(xiàn)代，而且“終結(jié)”的也不只是文學，連情書也不能幸免，還要搭上“哲學”和“精神分析”。然而，我們又得重復上一節(jié)把不定的問題：第一，對德里達、米勒的意思是否理解得準確？他們是說文學真的要“終結(jié)”嗎？第二，按我的理解，黑格爾的“終結(jié)”不是說藝術從此消亡，那么，這兒的“終結(jié)”就是消亡嗎？不。文學不死。文學受到威脅，但不該“終結(jié)”我的一位年輕的同事彭亞非寫了一篇文章圖像社會與文學的未來，發(fā)表在文學評論2003年第5期上，堅持認為文學不死。他的說法是有道理的。彭亞非認為，現(xiàn)代社會是個為大眾消費文化所覆蓋的社會，而圖像社會的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)文學的中心地位和權威身份被顛覆，整個文學界普遍滋生強烈的挫敗感和生存危機感，尤其是那些所謂純文學的寫作，由于迅速的邊緣化而彌漫著濃郁的懷疑論與悲觀論情緒，以至于文學正在走向終結(jié)與消亡的觀點再次甚囂塵上。而實際上，這樣的情緒和觀點的風行，與對圖像社會和文學的本性都缺乏足夠清晰的理解是分不開的，故而具有某種過甚其辭的虛幻性。但是，“圖像社會”的出現(xiàn)尚不足以使文學消亡。近一個世紀以來圖像符碼與圖像信息在我們文化生活中大密集度地涌現(xiàn)，甚至被一些人描述為圖像爆炸。我們現(xiàn)在的文化運作方式與文化生活形態(tài)主要是由圖像的呈示與觀看來構成。大體可以將這些圖像現(xiàn)象分為兩個大的部分：一為視像部分，即包括攝影、攝像、電影、電視以及由真實影像所拍攝而成的各種廣告等等；一為圖畫部分，即由人繪制的各種圖像，主要包括漫畫、動漫、卡通制品、電子游戲等等。它們包圍著我們，并構成了當今的圖像文化統(tǒng)治。最能說明視像文化在今天生活中所具統(tǒng)治地位的媒介則要數(shù)電視。光是中國，現(xiàn)在每年就要生產(chǎn)一萬余集電視劇，其他的電視節(jié)目與廣告量當可想而知。因此今