現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-愛的凌遲與救贖.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-愛的凌遲與救贖關(guān)鍵詞：心經(jīng)愛凌遲救贖摘要：張愛玲的短篇小說心經(jīng)不刻意追求小說主題的高深，宏大題材的表現(xiàn)，而關(guān)心的是家庭，是愛，是人性。小說的獨(dú)特之處在于對“愛的凌遲”以及“救贖”現(xiàn)象的揭示，并且透過心經(jīng)中所表現(xiàn)的那種原本美好的內(nèi)心情感，在一種不知不覺中蛻變成一種毀滅性的愛，以及各自最終找尋情欲出口來達(dá)到一種情感上的自我救贖，從而發(fā)現(xiàn)在作者潛層話語下要闡釋的人性、人生的真諦,及其流露出的“蒼涼”的悲情。本文所要研究的是心經(jīng)對“愛的凌遲”以及“救贖”現(xiàn)象的揭示，透過這篇小說中所表現(xiàn)的原本美好的內(nèi)心情感在一種不知不覺中蛻變成一種毀滅性的愛，以及各自最終找尋情欲出口來達(dá)到一種情感上的自我救贖，從而發(fā)現(xiàn)在作者潛層話語下要闡釋的人性、人生的真諦,及其流露出的“蒼涼”的悲情。一、源起：伊賴克綴情結(jié)上個世紀(jì),奧地利著名精神分析學(xué)家弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了著名的“俄底浦斯情結(jié)”和“伊賴克綴情結(jié)”。這兩個名字源于古希臘劇作家索?？死账沟膬刹恐瘎?前者主人公殺父娶母,后者主人公誘使其弟殺死母親,為父報(bào)仇,自己則終身未嫁。瑞典心理醫(yī)生榮格把這兩出希臘神話中的原型分別定義為“俄狄浦斯情結(jié)”和“伊賴克綴情結(jié)”。弗洛伊德認(rèn)為,人格的發(fā)展是以性欲為中心的，兒童的性本能和性生活最初產(chǎn)生于和他經(jīng)常接近的人。女孩偏向父親,男孩偏向母親。他認(rèn)為男孩在很小的時(shí)候,已經(jīng)對他的母親發(fā)展出一種特殊的愛情，把她看作自己的私產(chǎn)，把父親看作與他爭奪私產(chǎn)的敵人；女孩同樣把母親看作妨害她與父親戀愛關(guān)系的人，并且占據(jù)了她自以為應(yīng)該的地位。他還認(rèn)為,戀父情結(jié)如果發(fā)展不利，一生都可能受其影響：“孩子對父親的尊敬、愛戴以及在父親晚年時(shí)對他進(jìn)行贍養(yǎng)和保護(hù)的熱心，本是人類自然感情，人類最重要的基本觀點(diǎn),就是理所當(dāng)然地建立在這感情之上的，人類通過這種感情和社會聯(lián)結(jié)在一起，若是有一種行為恣意踐踏了這種感情,人們一定會覺得是應(yīng)該受到譴責(zé)的?！睆垚哿岬亩唐≌f心經(jīng)描繪的就是這樣一個源于伊賴克綴情結(jié)的父女畸戀。心經(jīng)是張愛玲1943年7月在萬象上發(fā)表的一部表現(xiàn)20世紀(jì)40年代中國上層社會家庭父女戀的短篇小說。夏志清先生曾經(jīng)評述張愛玲受弗洛伊德的影響，善于用獨(dú)到的視角、細(xì)膩的心理描寫和暗示來描寫故事。心經(jīng)就是這樣一部具有濃厚“弗洛伊德”色彩的作品。小說講述的是一個父女畸戀的故事，許小寒愛上了自己的父親許峰儀,而父親的有意無意的默許則助長了這種畸戀。在中國現(xiàn)代作家的創(chuàng)作中,表現(xiàn)這種主題的作品并不多見。張愛玲的心經(jīng)則以此為主題,其根源可以追溯到古希臘神話阿伽門農(nóng)中的“伊賴克綴情結(jié)”,也就是弗洛伊德學(xué)說的戀父情結(jié)。雖然許小寒不是演繹伊賴克綴的“誘弟殺母”,但她從一出生就有著與伊賴克綴類似的心路歷程,“你生下來的時(shí)候,算命的說是克母親,本來打算把你過繼給三舅母的,你母親舍不得?！彼窃诰裆献匀坏匕缪荨耙临嚳司Y”的角色。正是父女之間的“伊賴克綴情結(jié)”導(dǎo)致了這種愛的產(chǎn)生,同時(shí)也導(dǎo)致了這種愛的必然的悲劇性。二、凌遲：錯位的愛凌遲也稱陵遲，即民間所說的“千刀萬剮”。在愛的名義上冠予“凌遲”，就是將愛緩慢溫情地逐漸地扼殺，在心經(jīng)中存在著這樣復(fù)雜的三方“愛的凌遲”，具體表現(xiàn)為許小寒離間了父母的夫妻之愛；許父放任自身的罪惡情愫，在使自己和女兒深陷亂倫泥沼的同時(shí)，背棄了妻子的愛；許母聽?wèi){女兒和丈夫走向不倫并未及時(shí)制止，葬送自己愛的同時(shí)也手刃了女兒的愛。三方相互糾結(jié)，共同對彼此實(shí)施了一種稱為“愛”的酷刑。首先，心經(jīng)中的女主人公小寒自小就是個敏感的女孩，她很早注意到父母的隱隱不和，父親的高大完美和母親的平庸懦弱形成對照，小寒處處覺得母親配不上父親。起初，小寒只是崇拜父親而鄙視母親，后來逐漸地把崇拜變?yōu)閻蹜?，對母親則是充滿敵意地嫉妒。從而進(jìn)入了戀父嫉母的怪圈。小寒也能意識到自己在引誘父親。但她從未對這種引誘負(fù)有任何心理或道德包袱。既然父母之間的愛情不能和諧，作為女性自己有權(quán)與母親競爭，贏取父親的愛情。她沒有負(fù)罪感，也無視道德法庭的審判，同樣也無視母親的存在。其次,許小寒的母親或者作為許峰儀的妻子這一雙重的社會屬性,也就是她所應(yīng)扮演的雙重的角色,在這里是完全被消解。從女性視角站在小寒的立場上,她完全沒有把母親作為她的長輩,作為與她的父親擁有平等地位和身份的角色。而僅僅把她視為與自己同樣的“女人”,她從內(nèi)心深處不認(rèn)同“母親”這一角色。在小寒的潛意識里,嫉妒母親、憎恨母親。她處心積慮地要剝奪母親應(yīng)有的扮演權(quán),從而無形地把自己陷入孤立無助的境地,在“白日夢”中咀嚼著無法得到的那份真愛富有原始性的精神之愛的苦果,感受著虛幻的人生帶來的荒涼。同時(shí)作為母親的另一個“女人”也同樣陷入痛苦無奈又尷尬的困境,在不滿足中、不安穩(wěn)中、不能忍受中無語而難堪地茍活。最后，從父親許峰儀敘述角度來看，他其實(shí)并不知道這樣的愛是怎樣發(fā)生的，僅僅是出于一種本能偏愛小寒，無形中刺激了小寒對父親的愛一年深似一年。隨著歲月的流逝，這種愛變成了有嫌疑的男女之愛。他不愿以父親的身份對待小寒，社會倫理道德對他的規(guī)范角色已經(jīng)完全消失,他是作為原始性的、女人心目中的男人而存在。這種不正常的父女戀，可以避開他人的耳目，可以無視許太太的存在，卻無法逃脫彼此心靈的折磨，“他究竟還是她的父親，她究竟還是他的女兒，即使他沒有妻，即使他姓了另外一個姓兩人都有些羞慚?！痹S峰儀苦苦掙扎卻又無力自拔。許峰儀只是許小寒本能欲望中的男性符號,是虛擬的情愛的化身。在整個這場錯亂的情愛糾葛中,許小寒的母親應(yīng)該得到的來自于許峰儀那分愛名存實(shí)亡。對于許小寒來說,是把枯寂的人生用自己的理性筑成樊籬,自己不愿沖破,也不愿被人沖破?？嗫喙淌啬瞧J(rèn)定的精神家園,偏執(zhí)得只有自己清楚,而他人最終無法理喻的意念、理想和感覺,將內(nèi)心深處被看作對手的母親踐踏得傷痕累累。三、救贖：別樣的正視與徹悟“救贖”是一個外來詞匯，希伯來語有一個類似含意的詞是“釋放”。圣經(jīng)的教義之一就是救贖說，基督教認(rèn)為，整個人類都具有與生俱來的“原罪”，是無法自救的。人既然犯了罪，就需要付出“贖價(jià)”來補(bǔ)償。心經(jīng)中“愛的凌遲”現(xiàn)象的揭示后必然會產(chǎn)生一種情感“救贖”。許小寒從12歲起就開始了與父親的相互暗示、彼此依戀、合力排斥母親的曖昧關(guān)系,甚至當(dāng)著母親的面也毫不避諱。而作為父親的許峰儀由最初對女兒的溺愛逐漸發(fā)展為一種感情寄托，于是，需要愛情的夫妻之間產(chǎn)生不了的愛情卻陰差陽錯地在父女之間蔓延開來，在填補(bǔ)與妻子的情感空白的同時(shí)犯下了不可饒恕的罪孽。小寒依戀父親拒絕了所有求愛者，而許峰儀在內(nèi)心深處更是不由自主地依戀女兒，但是作為父親的他也很痛苦,他們都躲不開畸戀所帶來的罪惡感和恐懼感,在理性和非理性的沖撞中掙扎。自始至終許太太對她在許峰儀及家中的地位很明白?！八]有荒唐過,可是一家有一家的難處,我要是像你們新派人脾氣,跟他來一個頭碰頭,只怕你早就沒這個家了!”可見,許太太之所以忍氣吞聲是為了維持這個家,在她和許峰儀之間已完全沒有愛情了,有的是物質(zhì)聯(lián)系想生活下去。許峰儀和小寒是她生命的全部，她無從取舍。但丈夫?qū)ε畠旱那楦斜撑咽股畛霈F(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。就在大家都頭腦發(fā)昏，不知去處的時(shí)候，她成了唯一一個保持清醒思維的人。她以前所未有的鎮(zhèn)定和力量挽救了自己罪孽深重的女兒并為她做出了恰當(dāng)?shù)陌才拧＜词古畠簩λ斐傻膫κ侨绱说碾y以寬恕，她還是以一個母親的胸懷包容了女兒犯下的過錯。在張愛玲的世界里,現(xiàn)實(shí)中真正的男性是缺失的。他們要么在身體上殘缺不全,要么在精神人格上畸形扭曲。許峰儀生命中的女人逐個被疏離,而他自己也與真實(shí)的自我疏離。現(xiàn)存空間里找不到立足之地,最后的回避也是他精神人格卑微所在。男女之間的復(fù)雜的情愛,仿佛一場早已經(jīng)被預(yù)定的規(guī)則游戲,其中的每個人都應(yīng)遵守這種規(guī)則,否則便要受到懲罰。心經(jīng)中的每個人,似乎都按照自己的方式生存,以違背客觀常理的方式演繹自己的人生。所以,他們都要受懲罰。這也是現(xiàn)代的普通特征之一,由此足見張愛玲創(chuàng)作的高度預(yù)見性?？傊?心經(jīng)向我們披露人物復(fù)雜的心路歷程,闡述悲憫的人生哲學(xué)。在原本畸形的社會中,演繹著畸形的人性故事,孕育著錯亂顛倒的性愛關(guān)系,流露著對于女性的深切同情以及對于男性父權(quán)的巨大的嘲諷。她的筆觸似萬能的高倍放大鏡,透窺著人性深處的悲哀。四、心靈的寬度與高度：心經(jīng)的文學(xué)意義張愛玲曾說，現(xiàn)代人虛偽之中有真實(shí)，浮華之中有素樸，她只能從描寫現(xiàn)代人的機(jī)智與裝飾中去襯出人生的素樸的底子。因此，張愛玲在那崇尚“壯闊、厚實(shí)的力的美”的20世紀(jì)40年代，卻刻畫了一個個平凡庸常、真切實(shí)在的世俗小人物。在張愛玲看來，正是這些小人物才最終構(gòu)成了人類最基本、最真實(shí)，也更持久永恒的生存基礎(chǔ)。張愛玲選擇以最“平凡”的幾乎無力承擔(dān)任何社會責(zé)任的“小人物”，尤其是女性作為小說最主要的表現(xiàn)對象而貫穿始終。張愛玲自己極為看重心經(jīng)這篇小說，她沒有把這篇小說命名為“第三者”、“幸福家庭”、“父親的情人”、“戀父”這一類普通的或招人眼目的文題，而命名為“心經(jīng)”，這是有其深意的。在中國，只要稍了解一點(diǎn)中國文化常識的就知道，能夠稱得上“經(jīng)”的，該是些什么樣的作品，而對這篇小說，張愛玲竟大膽地稱之為“經(jīng)”，這就不能不引起人們對這部小說的另眼看待了。并且，這部小說被張愛玲命名為“心經(jīng)”，足見張愛玲自己對于這部小說的格外看重。細(xì)讀之下，覺得這篇小說確實(shí)稱得上是一部心靈的經(jīng)書，這是一部勘察人心的經(jīng)書。作為一部堪稱“心經(jīng)”的小說，就在于它揭出了人所未察的“愛的凌遲”現(xiàn)象的存在，同時(shí)也表現(xiàn)了對于生命的了悟才擁有對于生命最大的寬容這樣一種獨(dú)特的生命現(xiàn)象。它讓人們認(rèn)識到，心靈的寬度與高度來自于對生命的熱愛與珍惜。張愛玲借非常態(tài)的情愛故事,挖掘深層的男女性愛中的本能沖動,剖析現(xiàn)代都市文明中的人性扭曲,深入到人性中最隱秘之處,探索人性的劣根性及其悲劇性。為了那片固守的精神家園,許小寒在“真實(shí)的謊言”中執(zhí)著地、幼稚地、毫無功利地愛著自己的父親。這樣的愛,在張愛玲的其他作品中是罕見的。對于許峰儀而言,他無疑是現(xiàn)實(shí)中男性自私的化身,這種發(fā)自本能的自私,似乎也是文化沖擊下的產(chǎn)物,是現(xiàn)代都市人較為普遍的心理特征之一,即每個人需要的那種活潑的、真實(shí)的情愛。張愛玲寫的悲劇中,人性總是盲目的、情欲總是骯臟的。她自覺地以情欲、非理性來解釋悲劇,解釋人的