儒家“和”之思想與高校輔導(dǎo)員的工作關(guān)系

1、儒家“和之思想與高校輔導(dǎo)員的工作關(guān)系摘要：在儒家思想中，“和對(duì)輔導(dǎo)員工作起著重要的指導(dǎo)作用?！昂鸵环矫姹憩F(xiàn)為良好的個(gè)人修養(yǎng)，另一方面表現(xiàn)為一種和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。輔導(dǎo)員應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生遵德守禮，注重師生之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，不斷強(qiáng)化學(xué)生的文藝素養(yǎng)，提升學(xué)生的審美品味，激發(fā)學(xué)生擁有兼善天下的胸懷，不斷實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。關(guān)鍵詞：“和輔導(dǎo)員和諧人生價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)思想文化異彩紛呈，在其中占絕對(duì)正統(tǒng)地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信為代表的思想精華對(duì)高校輔導(dǎo)員工作起著重要的指導(dǎo)作用。而“和這個(gè)儒家文化的中心思想之一，對(duì)輔導(dǎo)員工作的借鑒作用顯而易見。?尚書·堯典?中有“克明俊德，以親九族；九族既睦

2、，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時(shí)雍?！?】2?詩經(jīng)?中有“叔兮伯兮，倡予和女?！?】36?論語·八佾?中說：“子曰：君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?】29意思是說，德行高尚的人不會(huì)與人相爭(zhēng)，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進(jìn)行，結(jié)束后又會(huì)舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對(duì)“君子不爭(zhēng)的品格的具體描述，這種“不爭(zhēng)，就是儒家思想的核心“和。一.遵德守禮，促進(jìn)自我完善“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?】12這里的“和，即和諧，是建立在維護(hù)周禮制度之上的。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾

3、從周。【3】32孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從的“禮，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關(guān)聯(lián)的一套完整的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)“禮，是長(zhǎng)幼有序，是貴賤有別，是天子通過“禮別異來進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的制度依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為，要到達(dá)“和的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子。但這種“和，對(duì)君子和小人是完全不同的。?論語·子路?中說：“君子和而不同，小人同而不和?！?】160君子與小人的區(qū)別，就在于能否進(jìn)行獨(dú)立思考，是否盲目追隨。這個(gè)“和而不同，是孔子對(duì)“和更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法那么?？鬃诱J(rèn)為，要到達(dá)社會(huì)和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德和“禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧觀，反映到高校輔導(dǎo)員工作中，

4、就要求輔導(dǎo)員首先要引導(dǎo)學(xué)生遵守社會(huì)公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！八枷胝谓逃侵干鐣?huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其成員施加有目的、有方案、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！?】4在思想政治教育中，道德教育是根底?！暗赖陆逃侵敢欢ㄉ鐣?huì)或集團(tuán)為使人們自覺遵守其道德行為準(zhǔn)那么，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織、有方案地施加系統(tǒng)的道德影響?！?】36道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最根本的標(biāo)準(zhǔn)體系，任何社會(huì)關(guān)系都要受到道德的調(diào)解和制約。要提升大學(xué)生素質(zhì)，道德教育是根底，也是最根本的出發(fā)點(diǎn)。高校輔導(dǎo)員除了引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的道德觀

5、外，還要注重環(huán)境道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育，使大學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民，最終成為“自由的人。二.協(xié)調(diào)關(guān)系，營(yíng)造和諧氣氛除了個(gè)人修養(yǎng)，儒家的“和更多地表現(xiàn)為一種和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。“蓋均無貧，和無寡，安無傾。【3】198在孔子看來，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。【6】76“人和就是上下同心，和衷共濟(jì)。和天時(shí)地利比起來，“人和才是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定條件。荀子也說：“和那么一，一那么多力，多力那么強(qiáng)，強(qiáng)那么勝物?！?】127這種由“和得來的強(qiáng)大力量，自然是無堅(jiān)不摧。而?中庸?那么直

6、截了當(dāng)?shù)匕选昂痛_立為“天道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。【3】289就是說，萬物要產(chǎn)生，要開展，就必須遵守“和這一普遍法那么。對(duì)正在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的大學(xué)生來說，人際交往是生活的根本內(nèi)容之一。無論同學(xué)之間、師生之間、室友之間，還是個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往，這些都構(gòu)成了大學(xué)生人際交往的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。和諧的人際氣氛是大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的根底。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理。一個(gè)身心健康的人，必然是一個(gè)樂于交往的人，既愿意表達(dá)自己的喜怒哀樂，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周圍的同學(xué)保持一種和諧的交往關(guān)系。大學(xué)生正處于自

7、我與社會(huì)外性開展的重要時(shí)期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過營(yíng)造和諧的關(guān)系，大學(xué)生與其社會(huì)關(guān)系才能相互了解、理解和認(rèn)同。最后，良好的人際關(guān)系與溝通能力是大學(xué)生未來事業(yè)成功的必備素質(zhì)。一個(gè)人要在事業(yè)上獲得成功的要素很多，其中良好的社會(huì)關(guān)系是不可無視的前提條件。人際交往是大學(xué)生增長(zhǎng)才學(xué)、開啟心智、適應(yīng)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、成就事業(yè)的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能到達(dá)“和而不同的人際氣氛。三.以文修身，提升審美品味孔子認(rèn)為，要到達(dá)和諧的社會(huì)氣氛，還需要民眾禮樂并舉。“樂者為同，禮者為異。同那么相親，異那么相敬。樂勝那么流，禮勝那么離。合情飾貌者，禮樂之事也。8139音樂可以陶冶人的性情，

8、使人理氣和順，心情舒暢，從而到達(dá)助流政教、感人移風(fēng)的作用。而“聲音之道，與政通矣，8132“揖讓而治天下者，禮樂之謂也，8140這些理論同時(shí)說明一個(gè)道理：音樂在國(guó)家統(tǒng)治中起著重要的教化作用。另外，孔子認(rèn)為，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，【3】211認(rèn)為詩歌具有認(rèn)識(shí)、教育、審美的教化作用。通過學(xué)習(xí)詩歌，可以抒發(fā)情感，引起聯(lián)想和想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受?？鬃邮侵袊?guó)歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來，美育對(duì)大學(xué)生提升個(gè)人素養(yǎng)都有著重要的作用。大學(xué)生接受審美教育，不僅有助于培養(yǎng)他們正確的審美觀念和根本的審美能力，而且對(duì)其個(gè)性完善和全面開展也具有不容無視的重要意義。審美活動(dòng)不僅能

9、帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。因此，美育能夠啟發(fā)大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態(tài)和生活風(fēng)格，從而確證“我的存在。此外，美育的道德感化作用往往會(huì)使大學(xué)生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會(huì)使大學(xué)生不知不覺地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開發(fā)智能，調(diào)節(jié)心理，升華境界，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有積極的意義，不僅鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)成功的渴望，而且使大學(xué)生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發(fā)現(xiàn)生活中無限的美。在審美的境界中，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都在不斷進(jìn)行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我

10、，挑戰(zhàn)自我。四.兼善天下，肩負(fù)責(zé)任使命作為儒家審美理想之“和，明確了修身之道是一個(gè)理想的境界。儒家之“和追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個(gè)終極的理想狀態(tài)，要想游心于這個(gè)終極的理想狀態(tài)，就需要一個(gè)“盡善盡美【3】38的修養(yǎng)過程。而這個(gè)修養(yǎng)的過程對(duì)于我們現(xiàn)代高校人才的培養(yǎng)有重要意義。杜維明先生講：“儒學(xué)是為己之學(xué)，不是為了師長(zhǎng)，不是為了家庭，不是為了簡(jiǎn)單的社會(huì)要求，而是為了開展我們自己的人格，為了開展我們自己內(nèi)在的人格資源，是為己之學(xué)。910這個(gè)“為己之學(xué)不是絕對(duì)的個(gè)體，而是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一體。個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的前提就是修身，只有強(qiáng)調(diào)修身，才能向著圣賢的終極狀態(tài)開展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的最高

11、目標(biāo)。孟子講：“窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下?！?】291-292“兼善天下的修身之道表達(dá)了責(zé)任與使命，同時(shí)也表達(dá)了人的自我價(jià)值和終極關(guān)心?，F(xiàn)代高校大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)群體，同時(shí)作為國(guó)家和民族的希望，更應(yīng)該培養(yǎng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的廣闊胸懷。在當(dāng)下大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，人的物質(zhì)生活和精神生活處于失衡的狀態(tài)，人總是在尋求詩意和回歸，而大學(xué)生作為消費(fèi)時(shí)代的主流，日常生活中個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益沖突明顯，缺乏肩負(fù)責(zé)任使命的擔(dān)當(dāng)精神。為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的使命感，應(yīng)該重視道德教育，堅(jiān)持“禮、“仁統(tǒng)一，塑造大學(xué)生美善的人格追求。雖然儒家之“和的傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想政治教育存在

12、差異性，但“和的本質(zhì)精神對(duì)于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想具有借鑒意義。輔導(dǎo)員應(yīng)該正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立經(jīng)世濟(jì)民的胸懷，堅(jiān)持修身與自我人格的統(tǒng)一，努力培養(yǎng)大學(xué)生憂患意識(shí)，加強(qiáng)誠(chéng)信、立志、好學(xué)教育，塑造大學(xué)生明善誠(chéng)身的君子人格。作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實(shí)踐中總結(jié)出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導(dǎo)意義?！昂妥鳛槠渲凶顬楹诵牡睦砟钪唬瑢?duì)當(dāng)下高校輔導(dǎo)員工作具有多方面借鑒。而將中國(guó)傳統(tǒng)文化與工作實(shí)踐相結(jié)合，也是今后高校學(xué)生工作不斷積極探索的方向。參考文獻(xiàn)【1】尚書M.慕平，譯注.北京：中華書局，2021.3【2】詩經(jīng)M.朱熹，注.上海：上海古籍出版社，1987.3【3】論語·大學(xué)·中庸M.陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，2021.3【4】張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理M.北京：高等教育出版社，2021.1【5】耿乃國(guó).高校輔導(dǎo)員工作理論與實(shí)務(wù)M.北京：北京師范大學(xué)出版社，2021.8【6】孟子M.萬麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書局，2